2022-04-25T07:36:04Z

Nagibina:

Книга – плод совместного сотрудничества трех научных школ, с разных сторон разрабатывающих проблемы индивидуального подхода в образовании и воспитании человека как субъекта жизнетворчества. Она продолжает серию монографий под эгидой ЮНЕСКО международного коллектива ученых и практиков. Первая книга «New Directions in Researches of Typology and Styles of Self-realization of Personality» вышла в 2018 году на английском языке. Авторы – ведущие ученые и педагоги, хорошо понимающие проблемы современной психологической и педагогической науки и практики, предлагающие новые интегративные подходы к изучению человека, его жизни и творческого развития. Глубина и широта содержания книги сочетается в ней с ясностью и доступностью изложения. Многочисленные модели позволяют выделить основное в представлении современной сложной психологической и педагогической реальности. Серьезное внимание уделяется практическим приложениям психологии личности, в том числе теории и практике психотерапии. Благодаря этой книге читатель получает доступ к колоссальным теоретическим, фактическим и прикладным ресурсам, накопленным авторами. Практические приемы проверены на больших выборках, а их надежность и продуктивность подтверждена многократно. Для студентов-психологов, преподавателей, исследователей, практических психологов и психотерапевтов, организаторов и руководителей в сфере образования и воспитания человека.

[[Файл:Jung2.jpg|thumb|350px|right|Монография Карла Густава Юнга "Психологические типы" в русском издании]]

== История создания ==

[[Файл:Карл_Юнг.jpg|250px|thumb|left|Карл Густав Юнг]]

В 1910 году Юнг оставляет свой пост в Бурхгольцльской клинике (к тому времени он стал клиническим
директором), принимая все более многочисленных пациентов у себя в Кюснахте,
на берегу Цюрихского озера. В это время Юнг становится первым президентом
Международной ассоциации психоанализа и погружается в свои глубинные
исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром
психопатологии. Появляются публикации, довольно четко обозначившие область
последующих жизненных и академических интересов Юнга. Здесь же более ясно
обозначилась и граница идеологической независимости от Фрейда во взглядах
обоих на природу бессознательного психического.

“Параллельно я занимался сбором материала для книги о психологических типах. Целью ее было показать существенное отличие моей концепции от концепций Фрейда и Адлера. Собственно говоря, когда я стал над этим задумываться, передо мной встал вопрос о типах, потому что кругозор человека, его мировоззрение и предрассудки определяются и ограничиваются психологическим типом. Поэтому предметом обсуждения в моей книге стали отношения человека с миром — с людьми и с вещами”. ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''

Очень тонкий анализ психологических установок Фрейда и Адлера позволяет увидеть их различия сквозь призму психологических типов.

“У Фрейда основной схемой является
сексуальность как наиболее сильное выражение отношений между субъектом и
объектом, у Адлера же - власть субъекта, действеннее всего охраняющая его от
объектов и ставящая субъекта в изолированное положение, полное,
неприкосновенное и прекращающее всякое сношение с внешним миром. Фрейд хотел
бы обеспечить свободное истечение влечений на их объекты, Адлер стремится
преодолеть враждебные чары объектов и тем спасти эго от удушения в
собственных доспехах. Взгляд Фрейда, по сути, является экстравертным, Адлера
- интровертным. Экстравертная теория значима для экстравертного типа,
интровертная теория - для типа интровертного. Ввиду того что чистый тип
является совершенно односторонним продуктом развития, он, по необходимости,
будет неуравновешен. Чрезмерное подчеркивание одной функции равносильно
вытеснению другой”. ''Карл Юнг. Психологические типы''

Основным недостатком терапии как Фрейда, так и Адлера, по мнению Юнга, является укрепление основной, а не компенсирующей функции, которая остается вытесненной.

Книга «Психологические типы» вобрала в себя размышления Юнга о многих философских познавательных проблемах.
«В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения. Я обработал массу литературных источников, в частности поэмы Шпиттелера, особенно поэму «Прометей и Эпиметей». Но не только. Огромную роль в моей работе сыграли книги Шиллера и Ницше, духовная история античности и средневековья... В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определенным психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму... Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию — к идее самости, самодостаточности». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''

Типология, которую предложил Юнг, итог многолетней практической работы и философского осмысления сложнейших загадок, которые ставит перед человеком психическая реальность, и более конкретно, его собственное Я при взаимодействии с миром и другими людьми.

„Критики обычно впадают в ошибку, полагая,
что сами типы явились, так сказать, плодом свободного воображения и были
насильственно "навязаны" эмпирическому материалу. Перед лицом такого
предположения я должен подчеркнуть, что моя типология является результатом
многолетнего практического опыта - опыта, который остается совершенно
закрытым для академического психолога. Я прежде всего врач и практикующий
психотерапевт, и все мои психологические формулировки основаны на опыте
тяжелой каждодневной профессиональной работы. Поэтому то, что я должен был
сказать в данной книге, было стократно проверено - слово за словом -
практическим лечением больных и изначально было от них и получено“.'' Карл Юнг. Предисловие к седьмому швейцарскому изданию''

«В моих психологических концепциях центральным также являлся процесс внутреннего перерождения — индивидуации... Все мои работы были своего рода предписаниями, они создавались по велению судьбы, по велению свыше. В меня вселялся некий дух, и он говорил за меня... Главным для меня было сказать то, что должно было быть сказано. Думается, я сделал все, что мог. Наверное, можно было сделать больше и лучше, но это уже не в моих силах». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''

== Введение ==
Во введении К.Юнг схематично излагает свою систему типов, подчеркивая сложность данной эмпирической классификации.
«Было бы сравнительно просто, если бы каждый читатель знал сам, к какой категории он принадлежит. Но определить, к какому типу принадлежит человек, оказывается делом весьма трудным, в особенности если речь идет о нас самих и о нашем самоопределении. Суждения о собственной личности всегда чрезвычайно трудны. Затемнение суждений о себе встречается так часто потому, что каждому выраженному типу свойственна особая тенденция к компенсации односторонности своего типа, - тенденция биологически целесообразная, ибо она вызвана стремлением поддержать психическое равновесие“. Карл Юнг. Введение
== Проблема типов в истории античной и средневековой мысли ==

Цель исследования, результат которого Карл Юнг разворачивает перед читателем данной главы, - посмотрев на проблемы религиозных, философских и психотерапевтических споров, представить их как продукт разной психической организации людей, как противоречие между познающими в разных психологических типах.

“Если мне удалось передать читателю впечатление о наличии
типически-различных точек зрения, то я считаю, что моя задача выполнена.
Нужно ли добавлять, что я вполне осознаю, что ни одна из затронутых мною тем
не разработана до конца? Я должен предоставить этот труд тем, кто в этой
области более осведомлен, нежели я”. Карл Юнг
=== Психология классического периода: гностики, Тертуллиан, Ориген ===

Юнг описывает двух людей, которые прославились не только как Отцы Церкви, но и
как личности своей борьбой с гнозисом. Тертуллиан - классический пример интровертного мышления. Ориген — его антипод — классический экстраверт.

„Мы говорим о Тертуллиане и Оригене - оба жили в конце II века
н. э. и были почти современниками. Вот что говорит о них Шульц: "Один
организм способен воспринимать питательное вещество почти без остатка и
вполне ассимилировать его, - другой же, напротив, выделяет его почти без
остатка, словно в возбужденном состоянии энергичной самообороны. Столь же
противоположно реагировали Ориген и Тертуллиан. Их противоположные реакции
по отношению к гнозису не только обрисовывают их характеры и их
миросозерцания, но имеют и принципиальное значение для роли, которую играл
гнозис в духовной жизни и религиозных течениях той эпохи".
Cверхвыраженность установки приводит к срыву и компенсации.
«Компенсация же достигается лишь отрезанием (жертвой) той установки, что господствовала до сих пор. Это влечет за собой временную запруженность энергии и наводнение каналов, сознательно еще не использованных, но бессознательно уже лежащих наготове“. Карл Юнг
=== Богословские споры в раннехристианской церкви ===

[[Файл:Ps.typen.jpg|thumb|300px|right|Библиотека Карла Юнга]]
«За этим спором скрывалась как историческая, так и психологическая
противоположность, а именно противоположность между верованием эбионитов в
Христа как чистого человека с относительной (кажущейся) божественностью и
верованием докетов в чистого Бога-Христа, обладающего лишь видимостью плоти.
А под этим слоем мы находим еще более глубокий и великий психологический
раскол, а именно: одна сторона утверждает, что главная ценность и главное
значение заключаются в чувственно воспринимаемом, субъектом чего - хотя и не
всегда - является человеческое и личностное или, по крайней мере, всегда
спроецированное человеческое ощущение; другая сторона стоит за то, что
главная ценность заключается в абстрактном и внечеловеческом, коего субъект
есть функция, то есть объективный естественный процесс, протекающий в
безличной закономерности, по ту сторону человеческих ощущений и даже как их
основа. Первая точка зрения жертвует единичной функцией в пользу
функционального комплекса, который представлен человеком как таковым; вторая
- жертвует человеком, то есть неизбежным носителем комплекса, в пользу
единичной функции. При этом каждая из точек зрения отрицает то, в чем другая
усматривает главную ценность. Чем решительнее представители обеих партий
отождествляются со своей точкой зрения, тем более они стараются - быть
может, с наилучшими намерениями - взаимно навязать друг другу свое мнение,
неизбежно насилуя при этом главную ценность другого“. Карл Юнг

=== Проблема пресуществления ===
Юнг дает сравнительный анализ двух точек зрения на проблему пресуществления.
В середине IX века н. э. настоятель монастыря Пасхазий Радберт
обнародовал свой труд, в котором он является представителем учения о
пресуществлении, утверждающего, что во время причастия вино и хлеб
превращаются в истинную кровь и плоть Христову. Скот Эригена утверждал, что причастие не что иное, как воспоминание о последней вечере, проведенной Иисусом со своими учениками, - толкование, которого всегда будет придерживаться всякий разумный человек. Он не имел успеха как раз потому, что мыслил последовательно и разумно, - успех выпал на долю Радберта, который, хотя мыслить и не умел, но зато "пресуществил" символическое и значимое, и довел его до грубой чувственной осязаемости, очевидно, потому, что чувствовал дух своего времени, требовавший конкретизации религиозных переживаний.
«На этом примере нам следовало бы научиться, что мышление интровертного и мышление экстравертного не поддаются одинаковому мерилу, и это потому, что обе формы мышления по отношению к своим целям совершенно различны в самой своей основе. Можно было бы сказать, что у человека интровертного мышление рациональное, тогда как у экстраверта оно программированное“. Карл Юнг

=== Номинализм и реализм ===
Проблема абстрактности и конкретности в познании есть проблема, имеющая корни в миросозерцании у разных типов людей.
«Если человек ориентирован на идею, то он и постигает, и реагирует с точки зрения идеи. Если же человек ориентирован на объект, то он постигает и реагирует под углом зрения своих ощущений. Для него все абстрактное имеет лишь второстепенное значение, и все, что в вещах постигается мыслью, должно представляться ему не столь существенным, тогда как человеку первого типа - как раз наоборот”.
В качестве яркого примера Юнг обращается к различным античным и схоластическим философским школам.
«Мегарская философия, как и философия киническая, отличалась крайним номинализмом, диаметрально противоположным реализму идей у Платона”. “Вероятно, эта проблема никогда и не разрешится, так как и тут опять-таки типическая противоположность: с одной стороны - абстрактная точка зрения, где главная, решающая ценность заложена в самом мыслительном процессе, с другой стороны - мышление и чувство, ориентированное (сознательно или бессознательно) чувственным объектом. В последнем случае психический процесс является не более как средством для выявления личности”.

Попытку примирить противоположности сделал Абеляр.
«Всем, кто знаком с жизнью Абеляра, известно, как глубок был раскол противоположностей в его собственной душе и как сильно он желал философски примирить их. Де Ремюза в своей книге, характеризуя Абеляра, называет его эклектиком, который, несмотря на то, что критикует и отвергает все высказанные теории об универсалиях, принимает, однако, все то, что в них истинно и устойчиво.
Сочинения Абеляра, поскольку они касаются спора об универсалиях, сбивчивы и
непонятны, ибо автор все время взвешивает все аргументы и аспекты, - даже
его ученики не понимали того, что он, в сущности, не признавал ни одной из
уже высказанных точек зрения, а только пытался понять и объединить
противоположности. Одни видят в нем номиналиста, другие - реалиста. Такое
недоразумение очень характерно, и причина его кроется в том, что гораздо
легче мыслить соответственно с одним определенным типом, логически и
последовательно оставаясь в нем, нежели соответственно с обоими типами, ибо
средней точки зрения нет. Последовательно придерживаясь одного реализма или
одного номинализма, мы приходим к законченности, ясности и единству. А
взвешивание и примирение противоположностей создает смятение и путаницу и
приводит к заключению неудовлетворительному, потому что такое разрешение
проблемы не может удовлетворить ни одного из типов”. Карл Юнг

=== Спор Лютера и Цвингли о причастии ===
«Лютер настаивал на действительном присутствии плоти и крови Христовой в причастии. "В" хлебе и вине и "под" видами их он действительно приобщался крови и плоти Христовой. В действительности же это было обусловленное психологической потребностью Лютера признание данности чувства, основанной на непосредственном чувственном переживании. Противоположностью точки зрения Лютера являлось чисто символическое понимание Цвингли. Для него причастие было лишь "духовным" приобщением к плоти и крови Христовой. Такая точка зрения обусловлена разумом и идейным пониманием обряда”. Карл Юнг

== Идеи Шиллера о проблеме типов ==
[[Файл:Фридрих Шиллер.jpg|thumb|130px|left|Фридрих Шиллер]]
“Ограниченность нашего
понимания и познания вряд ли где-либо выступает так ярко, как именно в
изложении психологических вопросов, потому что нам почти невозможно
передавать какие-либо картины, кроме тех, основные черты которых заложены в
нашем собственном психическом в качестве образцов”.
“Неужели же
назначение человека состоит в том, чтобы ради известной цели пренебречь
самим собою? Неужели же природа отнимает ради своих целей у нас
совершенство, которое предписывает нам в своих целях разум? Итак, неверно,
что развитие отдельных сил должно влечь за собою пожертвование целостности;
или же, сколько бы законы природы к этому ни стремились, все же должно
находиться в нашей власти восстановление этой уничтоженной искусством
целостности нашей природы, при помощи искусства еще более высокого".

=== Письма об эстетическом воспитании человека ===
«В коллективной культуре человек представлен не как таковой, он лишь представитель какой-либо одной функции, более того, он отождествляет себя с этой наиболее ценной функцией, отрицая причастность остальных, неполноценных. Вследствие этого современный индивид опускается до состояния простой функции, ибо одна эта функция имеет коллективную ценность и одна она дает возможность жизни. Однако дифференцирование функции иначе и не может состояться; Шиллер вполне ясно сознавал это: "Не было другого средства к развитию разнообразных способностей человека, как их разобщение. Антагонизм сил представляет собою великое средство культуры, но только лишь средство, ибо, пока антагонизм существует, человек находится лишь на пути к культуре".
Юнг считает, что современный антагонизм сил, преставителями которых якляются носители той или иной доминирующей функции еще не есть культура, а лишь путь по направлению к ней.

“Психологическим источником его конфликта является то, что энергия чувства
одинаково снабжала в нем как интеллект, так и творческую фантазию.
"Трансцендентальный путь", на который Шиллер намеревается
вступить, также отнюдь не следует принимать за критико-познавательное
рассуждение, а понимать символически - как всегдашний путь человека,
наталкивающегося на непреодолимое препятствие, на задачу, не разрешимую
разумом. Но для того чтобы найти этот путь и вступить на него, человек
должен простоять долгое время на перепутье, перед теми противоположностями,
к которым его привела прежняя разветвившаяся дорога. Перед ним оказалось
препятствие, запрудившее течение его жизни и вызвавшее застой либидо, а
такой застой всегда ведет к распадению противоположностей, соединенных ранее
в непрерывном течении жизни; и тогда противоположности восстают друг на
друга словно противники, жаждущие боя. Продолжительность и исход этой борьбы
учесть невозможно; но в конце концов противоположности истощаются, а
энергия, утраченная ими, идет на образование того третьего, которое является
исходной точкой для нового пути”.
«Шиллер хотел бы превратить чувственное существо в существо разумное, но сделал его сначала, как он сам говорит, эстетичным. Надо пересоздать, говорил он, природу чувственного человека, надо физическую жизнь "подчинить форме"; "ему надо выполнять свое физическое назначение по законам красоты", "на безразличном поле физической жизни ему надо начать моральную жизнь", ему надо "положить начало свободе разума уже в пределах своих чувственных границ", "уже на свои склонности наложить закон своей воли", "научиться более благородной жажде"”.
“Шиллер признает равноправность "чувственности" и "духа".
Стало быть, он признает и за ощущением право на самостоятельное
существование. Но эти строки заключают в себе и более глубокую мысль, а
именно идею "взаимодействия" обоих влечений, идею общности интересов, или,
выражаясь несколько более современным языком, идею симбиоза, причем продукт,
выделяемый одною деятельностью, являлся бы питательным веществом для другой.
Шиллер говорит о "взаимодействии двух влечений, при котором действие одного
обосновывает и ограничивает действие другого", и о том, что "каждое влечение
само по себе обнаруживается наиболее полно именно благодаря тому, что другое
действует".

=== Рассуждения о наивной и сентиментальной поэзии ===

“Одно время мне казалось, что деление поэтов на наивных и
сентиментальных, как это делает Шиллер, покоилось как будто на точках
зрения, совпадающих с изложенными в этом моем труде. Но после зрелого
размышления я пришел к заключению, что это не так. Определение Шиллера
просто: наивный поэт сам есть природа, а сентиментальный ищет ее. Эта
простая формула очень соблазнительна, потому что она устанавливает два
различных отношения к объекту. Поэтому легко можно было бы сказать,
например: тот, который ищет или требует природы в качестве объекта, тот не
имеет ее; его можно, значит, назвать интровертом; наоборот, тот, который сам
есть природа и, стало быть, стоит в самом тесном отношении к объекту, того
можно назвать экстравертом. Однако такая, несколько насильственная
интерпретация имела бы мало отношения к точке зрения Шиллера. Деление
Шиллера на наивное и сентиментальное - в противоположность нашему делению на
типы - занимается отнюдь не индивидуальной ментальностью поэта, а лишь
характером его творческой деятельности и соответственно ее продуктом. Один и
тот же поэт может быть в одном стихотворении сентиментальным, а в другом -
наивным”.

“Приступим вместо этого к более основательному рассмотрению
аполлонически-дионисийских понятий в смысле их психологического содержания.
Рассмотрим вначале дионисизм. Описание Ницше обнаруживает сразу, что он под
этим разумеет некое развертывание, поток, идущий вверх и наружу,
Это - дионисийская "экспансия". Это - поток мощного всеощущения,
неудержимо прорвавшийся наружу и опьяняющий чувство, подобно крепчайшему
вину. Это - опьянение в самом высшем смысле слова.

В таком состоянии психологический элемент ощущения - чувственного
ощущения или ощущения аффективного - принимает самое сильное участие. Речь,
стало быть, идет об экстраверсии чувств, неотличимо связанных с элементом
ощущения, почему мы и называем их чувство-ощущениями. Можно поэтому сказать,
что в таком состоянии больше вырываются наружу аффекты, то есть нечто
носящее характер влечения, слепо понуждающее, выражающееся специально в
возбуждении сферы тела.

Аполлонизм, напротив, есть восприятие внутренних образов красоты, меры
и чувств, покорившихся законам пропорций. Сравнение со сновидением ясно
указывает на характер аполлонического состояния: это состояние интроспекции,
состояние созерцания, обращенного вовнутрь, в сонный мир вечных идей - одним
словом, это состояние интроверсии”.

«Таким образом, понятия Ницше приводят нас к принципам третьего и
четвертого психологического типа: эти типы можно было бы назвать
эстетическими, в противоположность рациональным (мыслительному и
чувствующему типу). Это интуитивный тип и тип сенситивный, или ощущающий”.

== Проблема типов в человековедении ==

=== Общий обзор типов Джордана ===
"Существуют два характера, фундаментально отличных друг от друга,
два ясно выраженных типа характеров (с третьим, промежуточным): у одного
типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба: у другого
же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности
оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует
бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет показать еще один,
третий тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию
находятся более или менее в равновесии. К тому же среднему классу можно
отнести и те характеры, у которых имеется склонность к эксцентричности, или
же такие, у которых преобладают иные, быть может ненормальные, тенденции, в
противоположность эмоциональным или не-эмоциональным процессам".

Из этого определения с очевидностью вытекает, что Джордан
противопоставляет рефлексии или мышлению деятельность или активность.
Я не хотел бы входить здесь в обсуждение последующих глав книги
Джордана. Он ссылается в виде примера на ряд исторических личностей, причем
не раз обнаруживаются неверные точки зрения, основанные на упомянутой уже
ошибке, а именно на том, что автор вносит критерий активности и пассивности
и смешивает его с другими критериями. Эта часть ведет к тому заключению, что
активная личность причисляется и к бесстрастному типу и, наоборот, что
страстная натура всегда обречена на пассивность. Я пытаюсь избежать такой
ошибки тем, что вообще исключаю момент активности как особое мерило.

Но Джордану принадлежит та заслуга, что он был первым (насколько мне
известно), кто дал сравнительно верную характеристику эмоциональных типов.

== Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера ==
[[Файл:Карл Шпиттелер.jpg|thumb|150px|left|Карл Шпиттелер]]
=== Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера ===

Если мы соединим Прометея и Эпиметея в одной личности, то получится
человек, наружно представляющий собою Эпиметея, а внутренне - Прометея;
причем обе тенденции непрерывно раздражают друг друга и каждая из них
старается окончательно склонить эго на свою сторону.

=== Сравнение Прометея Шпиттелера с Прометеем Гете ===

=== Значение объединяющего символа ===
Мы не можем относиться равнодушно к творчеству поэтов, ибо они
в своих главных произведениях и в своем глубочайшем вдохновении черпают из
недр коллективного бессознательного и высказывают вслух то, о чем другие
лишь грезят. Но хотя поэты все это вслух выговаривают, все же они
высказывают только символ, доставляющий им эстетическое наслаждение, но не
сознают при этом его истинного значения. Я не оспариваю того, что поэты и
мыслители имеют воспитательное влияние на своих современников и на потомков;
однако мне кажется, что влияние их, по существу, покоится на том, что они
громче и яснее высказывают то, что все знают; и лишь поскольку они выражают
это всеобщее бессознательное "знание", постольку они оказывают воспитывающее
или обольщающее воздействие. Наиболее сильное и непосредственное
суггестивное воздействие оказывает тот поэт, который умеет выражать в
подходящей форме самый поверхностный слой бессознательного. Чем глубже
проникает созерцание творческого духа, тем более чуждым становится он толпе
и тем сильнее становится противление со стороны тех, которые сколько-нибудь
выделяются из толпы. Масса не понимает его, но бессознательно живет тем, что
он высказывает; и не потому, что он это высказывает, а потому, что она живет
из того коллективного бессознательного, в которое он смотрел.

Великие жизненные проблемы, к которым,
между прочим, принадлежит и сексуальная проблема, всегда стоят в отношении к
исконным образам коллективного бессознательного. Эти образы являются даже то
уравновешивающими, то компенсирующими факторами по отношению к проблемам,
которые ставит жизнь в лице действительности.

Это и не удивительно, поскольку эти образы являются осадками,
накопившимися в течение многотысячелетнего опыта приспособления и борьбы за
существование. Поэтому все великие жизненные переживания, все высшие
напряженности затрагивают сокровищницу этих образов и превращают их во
внутренние явления, которые в качестве таковых становятся сознательными,
если оказывается налицо достаточно самоосознания и постигающей силы, чтобы
индивид мыслил то, что переживает, а не просто и не только переживал бы, то
есть не изживал бы конкретно миф и символ, сам того не зная.

=== Относительность символа ===
«Как только осуществляется это погружение в глубину влечения, так на другой
стороне всегда снова восстает противление против чисто безобразного,
хаотического элемента голой динамики, возникает потребность в форме и
законе. Погружаясь в потоке, душа вынуждена создать символ, охватывающий,
удерживающий и выражающий собой силу. Этот процесс в коллективной психике
чувствуют или предчувствуют те художники и поэты, которые творят главным
образом из восприятий бессознательного, следовательно из бессознательных
содержаний, и духовный горизонт которых достаточно широк, чтобы охватить
главные проблемы современности, по крайней мере в их внешнем проявлении”.

=== Природа объединяющего символа у Шпиттелера ===
Когда в сновидениях появляется символ, то он по всем вышеприведенным основаниям отвергается и вызывает даже обратную
реакцию, соответствующую вторжению Бегемота. Из этого конфликта возникает
упрощение личности и сведение ее к существующим от начала жизни
индивидуальным основным чертам, обеспечивающим связь созревшей личности с
детскими источниками энергии. Как показывает Шпиттелер, великая опасность,
угрожающая во время такого перехода, состоит в том, что вместо символа
рационалистически воспринимаются возбужденные им архаические влечения,
которые и укореняются в формах традиционного воззрения.

Английский мистик У. Блейк /71/ говорит: "Существует два вида людей:
плодовитые [The prolific - плодовитый, рождающий из себя.] и поглощающие.
[The devouring - поглощающий, воспринимающий в себя.] Религия есть
стремление примирить оба эти вида". ["Religion is an endeavour to reconcile
the two!"] Этими словами Блей-ка, так просто резюмирующими основные идеи
Шпиттелера и мое изложение их, я хотел бы закончить эту главу. Если я отвел
ей необычно много места, то лишь потому, что хотел - как и при обсуждении
писем Шиллера - отдать должное богатству идей и плодотворных указаний,
которыми полна поэма Шпиттелера "Прометей и Эпиметей". При этом я, насколько
возможно было, ограничивался существенным и преднамеренно оставил в стороне
целый ряд проблем, которые следовало бы рассмотреть в исчерпывающем
исследовании этого произведения.

== Проблема типов в психопатологии ==
Гросс выводит из экстравертного типа так называемых цивилизующих
гениев, а из интровертного типа так называемых гениев культуры. Первая форма
соответствует "практическому осуществлению", последняя - "абстрагирующему
измышлению". В заключение Гросс выражает свое убеждение в том, что "наше
время особенно нуждается в суженно-углубленном сознании в противоположность
прежним временам, которые имели сознание более широкое и более плоское".
/72- S.68/ "Нас радует идейное, глубокое, символическое. Через простоту к
гармонии - вот в чем искусство высшей культуры".

Конечно, Гросс писал эти слова в 1902 году. А теперь? Если по этому
вопросу вообще позволительно высказать мнение, то нам пришлось бы сказать:
мы, очевидно, нуждаемся как в том, так и в другом - в цивилизации и в
культуре, в сокращении вторичной функции у одних и в продлении ее у других.
Ибо мы не создаем одно без другого, и - увы, нам надо сознаться в этом - у
современного человечества не хватает и того и другого. Осторожно выражаясь,
мы скажем: в чем у одного излишек, в том у другого недостаток. Ибо
постоянные толки о прогрессе стали неправдоподобны и подозрительны.

Резюмируя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что воззрения Гросса
в большой мере совпадают с моими. Даже моя терминология - экстраверсия и
интроверсия - находит свое оправдание в понимании Гросса. Нам остается
только критически осветить основную гипотезу Гросса, а именно понятие
вторичной функции.
Интенсивность первичной функции является решающим моментом. Она зависит от
общего психического напряжения, то есть от запаса накопленного, имеющегося в
распоряжении либидо. Момент, обусловливающий это накопление, есть сложная
фактическая данность, которая является итогом всех предшествовавших
психических состояний. Его можно охарактеризовать как настроение, внимание,
состояние аффекта, ожидание и т. д. Интроверсия характеризуется через общее
напряжение, интенсивную первичную функцию и соответственно продолжительную
вторичную функцию. Экстраверсия характеризуется через общую разряженность,
слабую первичную функцию и соответственно краткую вторичную функцию.

== Проблема типических установок в эстетике ==

Эстетика по всему своему существу есть прикладная психология, и
занимается она не только эстетической сущностью вещей, но и - быть может,
даже в еще большей мере - психологическим вопросом эстетической установки.
Подобно тому как эмпатирующий, сам того не сознавая, наслаждается в
объекте самим собою, так абстрагирующий, размышляя над впечатлением,
произведенным на него объектом, созерцает, не зная того, самого себя. Ибо
то, что эмпатирующий переносит в объект, есть он сам, то есть его
собственное бессознательное содержание, и то, что абстрагирующий думает о
своем впечатлении от объекта, он думает о своих собственных чувствах,
явившихся ему в объекте. Отсюда ясно, что для действительного постижения
объекта нужны обе функции, так же как и для действительного эстетического
творчества. Обе функции и имеются всегда налицо у индивида, но только в
большинстве случаев они неравномерно дифференцированы.

== Проблема типов в современной философии ==

=== Типы по Джемсу ===
[[Файл:Джемс.jpg|thumb|150px|right|Уильям Джемс]]
Подобно тому как в области нравов и жизненных обычаев можно разделить людей
на сторонников условностей и на общающихся непринужденно, в политике - на
верующих в авторитет и на анархистов, в изящной литературе - на академиков и
реалистов, в искусстве - на классиков и романтиков, подобно этому, по мнению
Джемса, можно было бы найти и в философии два типа, а именно: "рационалиста"
и "эмпирика". Рационалист - "поклонник абстрактных и вечных принципов".
Эмпирик - "любитель фактов во всем их необработанном многообразии". /81-
P.9/ Хотя никто не может обойтись ни без фактов, ни без принципов, однако
слагаются совершенно различные точки зрения, в зависимости от того, что
центр тяжести перелагается на одну или на другую сторону.

=== Характеристические пары противоположностей в типах Джемса ===

а) Рационализм против эмпиризма;

б) Интеллектуализм в противоположность сенсуализму (Sensationalism);

в) идеализм в противовес материализму;

г) оптимизм в противовес пессимизму;

д) религиозность в противовес иррелигиозности;

е) индетерминизм, противостоящий детерминизму;

ж) монизм против плюрализма;

з) догматизм в противоположность скептицизму.

=== К критике концепции Джемса ===

«В целом типы Джемса являются
ценным дополнением общей картины типов, извлеченной нами из целого ряда
других источников. Джемсу принадлежит та большая заслуга, что он первый
показал с известной обстоятельностью, какое необычайное значение имеют
темпераменты при образовании философского мышления. Его прагматическая
концепция стремится охватить противоположности тех философских воззрений,
которые обусловлены различием темпераментов”.
Но «прагматизм не может быть не чем иным, как переходной установкой,
которая должна приготовить путь для творческого акта посредством устранения
предрассудков. Мне кажется, что на новый путь, подготовляемый прагматизмом и
указываемый Бергсоном, уже вступила немецкая - конечно, не академическая -
философия: именно Ницше, взломавший со свойственной ему насильственностью
эту запертую дверь. Его творение выводит за пределы того, что
неудовлетворительно в прагматическом разрешении проблемы, и притом делает
это с той же основательностью, с какой прагматическое признание жизненной
ценности истины преодолело - и еще должно преодолевать - сухую
односторонность бессознательного концептуализма в послеабеляровской
философии”.

== Проблема типов в биографике ==

"Просматривая биографии, написанные Оствальдом, мы сразу видим, что
"романтический" тип соответствует экстраверту, а "классический" -
интроверту. Гемфри Дэви и Либих являют образцовые примеры экстравертного
типа, тогда как Роберт Майер и Фарадей - интровертного.
Свое деление на типы Оствальд не считает абсолютным в том смысле, что
каждый исследователь без всяких оговорок мог бы быть изображен как
принадлежащий к тому или иному типу. Однако он придерживается того мнения,
что "именно совсем великие люди" очень часто самым определенным образом
могут быть отнесены к той или другой конечной группе, тогда как "средние
люди" гораздо чаще занимают в отношении скорости реагирования среднее
положение. Объединяя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что
биографии Оствальда содержат отчасти ценный материал для психологии типов и
убедительно доказывают совпадение романтического типа с экстравертным, а
классического типа - с интровертным". Карл Юнг

== Общее описание типов ==

=== Введение ===

=== Экстравертный тип ===

а) Общая установка сознания

б) Установка бессознательного

в) Особенности основных психологических функций в экстравертной
установке

1. Мышление

2. Экстравертный мыслительный тип

3. Чувство

4. Экстравертный чувствующий тип

5. Общий обзор экстравертных рациональных типов

6. Ощущение

7. Экстравертный ощущающий тип

8. Интуиция

9. Экстравертный интуитивный тип

10. Общий обзор экстравертных иррациональных типов

=== Интровертный тип ===

Юнг повторяет тот же план описания отновных функций и типов, но только применительно к интровнертированной установке сознания.

== Определение терминов ==

В этой главе Юнг дает определения основным терминам, которые использует в своих сочинениях.
== Заключение ==
В моей практике я постоянно встречаюсь с разительным фактом, что
человек почти не способен понять какую-нибудь иную точку зрения, кроме своей
собственной, и признать за ней право на существование. Мостом, ведущим через
пропасть взаимного непонимания, является в мелочах общая поверхностность, не
слишком часто встречающаяся снисходительность и терпимость и, наконец, редко
обнаруживающееся благоволение. Но в более важных вопросах и в особенности
там, где речь идет об идеалах типа, взаимное понимание бывает, по-видимому,
невозможным. Конечно, споры и раздоры всегда будут необходимыми
принадлежностями человеческой трагикомедии, однако все же нельзя отрицать,
что нравственный прогресс уже привел нас от кулачного права к созданию
законов и, следовательно, к образованию инстанции и мерила, стоящих над
спорящими партиями. Я убежден, что основой для улаживания спора между
различными пониманиями может послужить признание различных типов установки,
однако признание не только их наличности, но и того факта, что каждый
человек до такой степени находится в плену у своего типа, что оказывается
неспособным к полному пониманию другой точки зрения. Вне признания этого
широкого требования насилие над другой точкой зрения может считаться
неизбежным. Подобно тому как спорящие стороны, представшие перед судом,
отказываются от прямого насилия друг над другом и отдают свои притязания на
справедливое решение закона и судьи, так и тип, в сознании своего
собственного пленения, должен воздерживаться от оскорбления,
подозрительности и унижения противника.
Отрицать существование типов бесполезно ввиду их фактического
существования. Поэтому ввиду их существования каждая теория психических
процессов должна примириться с тем, чтобы и ее, в свою очередь, считали
психическим процессом, и притом в качестве выражения одного из существующих
и имеющих право на существование типов человеческой психологии. И только в
результате этих типических изображений получаются те материалы,
сопоставление которых делает возможным высший синтез.

2017-08-25T17:28:12Z

Nagibina: /* Set of cognition */

'''Psycosmology''' (greek. ψυχή — soul; greek. Κόσμος — "ordered", "beautiful" — a structure, the Universe, a universe, greek. λόγος — "thought") — system of psychological types. The ground of type classification in psycosmology is the correlation of rational and irrational cognition of man and direction of both kinds of cognition on the World and the Self.

[[image:system.jpg|thumb|500px|right]]

== Status of Psycosmology ==

From its very origin psycosmology was viewed in two different contexts: as researching the types of human psychic and as the practice focused on creation of conditions for the maximum realization of the man's potential and regulation of human interrelations on the basis of taking into consideration her/his type of cognition. These aspects, in fact, are complementary for each others. In determining the peculiarities of manifestation of psychotype in style of activity and communication the methodological and diagnostical development of typology is very important. The title “Psycosmology” has been introduced by N.L.Nagibina, the author of the system in 2007. (Before this the names were: “The system of type by Nagibina”, “Typology by Jung-Nagibina”) for designation the ontological status of typology.
Traditionally object of research in cosmology was the Universe and its composition at both the levels (mental and physical). Recently the accent in cosmological investigations has shifled to physical world, and even more narrow to origin of the Universe. The level of psychic is excluded from cosmology. However, in this case, the main idea of cosmology — unity of a universe and its integrity combining the mental and physical worlds was broke. Psycosmology makes accent on a psychic component of the existing world which is equal in its rights with the physical component of the Universe.

=== Status of Psycosmology as sciences ===

At present psycosmology is a scientifically accepted empirical classification: it learns on the facts, statistical analysis of feature distributions and bounds of the psychological characteristic, their empirical reliability and validity. Psycosmology as empirical classification has been successfully defended before the council at the department of psychic system studies and the department of personality studies in the Institute of Psychology under Russian Academy of science (25.12.2000), as well as before the scientific council at the department of psychology in Moscow State Lomonosov University (22.11.2002) and before the scientific council at the Moscow University for humanities (2006 – four dissertations), also before other council and commissions of experts. The essential basis of the given empirical classification lies in studying every day cognition of people where observation of activity styles with the help of worked out special methods and techniques allows for revealing facts and their lows. Create attention in the researches is paid to the ecological validity of them. In this connection such kinds of empirical researches as experiments under conditions closer to real ones, structured observations etc.

=== Status of Psycosmology as practice ===

The goal of psycosmology is to implement the knowledge of the preferred activity styles and the peculiarities of communications, by all people, as much as it is possible, for optimizing human relations and cooperative activities. At present psycosmology is used in education especially in teaching future musicians and other creative professionals, in a number of organizations for optimizing the personal work activity, and also in psychotherapeutical and consulting practices.

== Psychological type ==

The psychological type (in psycosmology) is the type of man psychic, which is determined by the correlations and directness of consciousness (rational) and unconsciousness (irrational) cognition of man. The psychotype causes the dominating in the psychic was of getting and processing information, the possibilities of man in interaction with the environment, his/her strong and weak sides. All together 12 types are established and considered in psycosmology. These types are distinguished by the preference and orientation of conscious and unconscious cognition.

== Set of cognition ==

Set of cognition (in a psycosmology) is an orientation of the conscious (rational) and unconscious (irrational) cognition of the person.
Quadrants of system correspond to four types of orientation:

''The lower right quadrant'' – subjekt-centerred (subject-oriented) set of both conscious and unconscious cognition.
[[Файл:a-b.png]]

''The lower left quadrant'' - subjekt-centerred (subject-oriented) set of unconscious cognition and object centerred (object-oriented) set of conscious cognition.
[[Файл:c-d.png]]

''The top left quadrant'' - objekt-centerred (object-oriented) set of both conscious and unconscious cognition.
[[Файл:e-f.png]]

''The top right quadrant'' - objekt-centerred (object-oriented) set of unconscious cognition and subject-centerred (subject-oriented) set of conscious cognition.
[[Файл:g-h.png]]

== Model of system of psychological types (Psycosmology) ==

The founder of psycosmology Natali Nagibina has worked out the model of the system of psychological types and the main statements of the system, which finally, after a number intermediate hypothesis turned towards 1999 to a balanced and coordinated systemic empirical classification.

“Up to now the majority of scientists have not acknowledged the fact, that there exists subordination of psychological characteristics to lows and relations of more higher level, i.e. the psychic of every man is not just a combinatorial and accidental set of features and peculiarities, but steady enough “entities”, “grains”, “sense nodes”, containing in themselves all the properties of concrete psychological type”, - believes N.Nagibina.

=== The main statements of the system ===

* The ratio of dominance of rational and irrational cognitive functions in the structure of individuality is quite constant.

* Rational (conscious) cognition and irrational (unconscious) cognition have two poles in directness (orientation) – on the world (objectcentred) and on the self (subjectcentred).

* The model of the system is depicted as a circle with the horizontal and vertical axises representing rational (horizontal) and irrational (vertical) cognitions and the ends of the axises showing their orientations on the world (the left end for rational and the upper for irrational cognitions) and on the Self (the right end for the rational and lower end for the irrational cognitions). Each type occupies a definite position on the circle, which is determined by the dominance ratio and directness of cognition in the structure of individuality.

* The type position on the circle is connected with the qualitative peculiarities of cognitive functions (perception, memory, thinking) as well as the hierarchy of of values and motives of man.

* The variations of behavioral characteristics of representing of the same type depend on:

- dynamic and anatomical characteristics of the psychological conditions (the type of higher nervous activity, pathologies, traumas, etc.)

- social features (ethnicity, social status, etc.)

- education and personal history

- intellectual and creative potential

* Potentially every man can have all possible types and positions on the circle. The hierarchical structure of system of types and their positions corresponds to the nested doll rule and manifests itself as a system of integral personalities.

* The psychological type may be assessed by reflective awareness and manifestations in the situations of interactions with objects and subjects.

* The model of the system is a multidimensional space in the form of circle with 12 basis types and their positions, through which the curves of distributions of personal, temperamental and intellectual characteristics go.

=== Psycosmology — system of psychological types ===

The system of types takes the dominance ratio of rational and irrational cognition as the basis for the types classification. Rationality is understood by the author of the system as conscious fulfillment of operations of analysis and synthesis in cognition. Irrationality – as unconscious analysis and synthesis.

As a hypothesis about the material substrate which is the place in the brain, where the processing of information, the author of psycosmology assumes that the substrate of the rational cognition directed on the World is the left hemisphere and the substrate of the rational cognition directed on the Self is the right hemisphere.

The substrate of the irrational cognition directed on the World are three upper bundles of autonomic nervous system and – of the irrational cognition directed on the Self – the three lower bundles of the autonomic nervous system.

[http://www.iidp.ru/eng/learningprogram/swf/psycosmology_p1_eng.swf Psycosmology — system of psychological types. Part 1]

=== Psycosmology in the context of the general, typological and individual ===

Among the psychological characteristics there are general ones, common to all people, pointing to belonging to species “homo sapience”, typological – common to groups of people and individual – distinguishing a concrete man from all other people. At present there is a great number of classifications (typologies) in psychology by very different basis. The majority of typologies have been worked out by psychotherapeutists for clinical purposes. Psycosmology is a typology within the norm.

The author of psycosmology managed to find non contradictory combining in one system the general, typological and individual characteristics. This is rather rare a case in the psychological science.

[http://www.iidp.ru/eng/learningprogram/swf/psycosmology_p2_eng.swf Psycosmology — system of psychological types. Part 2]

== The procedure of type determining ==

The procedure of type assessment may differ depending on the degree of the assessor skill development and can comprise from 1 to 3 steps. The three steps are:

* determining the dominance ratio of rational and irrational component in cognition

* determining the directness of irrational cognition

* determining the directness of rational cognition

[http://www.iidp.ru/eng/learningprogram/swf/psycosmology_p3_eng.swf Psycosmology — system of psychological types. Part 3]

For orienting in the key words for every quadrant of the system and every type in a concrete quadrant the procedure includes 2 steps:

* assessing the quadrant

* assessing the ratio of rationality/irrationality.

When orienting on the formed standards for every type – the assessing consists of one step.

== Perception in the types of the system ==

[[Image:Shema vosprijatie eng.jpg|thumb|right]] Perception is a very important characteristic of personality. It has peculiarities connected with the cognitive type of person. These peculiarities can also serve as criteria in determining the personality psychological type. The perception of people with domination of rationality in cognition is “direct” getting the information like a sponge (without the rational filter). The perception of people with the prevailing rationality in cognition is mediated by the thinking operations (checking against the memory traces Neisser) or against the harmony with situation (James).

Besides, the perception can be subjectcentred (directed mainly on the sensation of the subjects body), or objectcentred (directed mainly on the intuitive catching the essence of an action, phenomenon, man).

== Memory in the types of the system ==

Anry Bergson distinguished and described two kinds of memory – memory of the body and memory of the psychic. Generally accepted is distinction of direct and mediated memory. Memory can play different roles in the processes of cognition. At last, memory kinds are singled out by the scale of space-time context. All these distinctions are taken into account in psycosmology when considering the peculiarities of memory in every type.

[http://www.iidp.ru/eng/learningprogram/system_types_memory.html Memory in the types of the system]

== Thinking in the types of the system ==

In the empirical studies of thinking of people having different types the author of psycosmology and her supporters emphasize the distinction of the subjective and objective logic and also domination of deduction or induction in thinking acts. Besides, the role position of person in a situation is considered to be rather important.

[[Файл:thinking.jpg]]

== Psychological types: peculiarities of cognition and value ==

Studing by various methods the peculiarities of cognition, values, motives the developers of psycosmology have found the peculiarities of the mentioned psychical components connected with each of the 12 types.

[http://www.psycosmology.ru/en/ Psychological types: Keywords]

[http://www.iidp.ru/learningprogram/pozn_cennost.html Psychological types: peculiarities of cognition and value]

[[Тип А]]

[[Тип АB]]

[[Тип B]]

[[Тип С]]

[[Тип CD]]

[[Тип D]]

[[Тип Е]]

[[Тип EF]]

[[Тип F]]

[[Тип G]]

[[Тип GH]]

[[Тип H]]

== The roots of Psycosmology ==

=== Cosmology of ancient civilizations ===

[[Image:Man.jpg|thumb|280px|left| Cosmology ]]

'''Cosmology''' (greek. – study of the World) – philosophical and scientific study of the Universe, especially concerning its origin in cosmogony. The appearance of cosmology took place in deep antiquity (observations and notes of Vavilonian and Egiptian priest, Chinese, Indian and Japanese cosmologists, as well as cosmologist Maya and others). Considering all paintings and graphical works by artists of antiquity, ancient East or Middle Ages, one can see that cosmology is something related to philosophy, where the man is a part of nature, part of the Universe.

Here, the mythologema of a tree of life - circle, divided into four quadrants – is often met.

World Three separates the cosmic world from the world of chaos. Its structure includes symbols of unity, which put in order the cosmic world.

Trinity as the image of absolute perfection of any dynamic process, the vertical axis, which has bottom, middle, top, suggests origin –development – completion. World tree, also called cosmic tree, centre of the world, a widespread motif in many myths and folktales among various preliterate peoples, by which they understand the human and profane condition in relation to the divine and sacred realm. Two main forms are known and both employ the notion of the world tree as centre. In the one, the tree is the vertical centre binding together heaven and earth; in the other, the tree is the source of life at the horizontal centre of the earth.

Four-partiteness - as an image of static whole – four parts of the world, four seasons of the year etc.
Seven-partiteness - as the sum of the two previous constants and the image of static and dynamic realities.
Twelve-partiteness – as the image of corpulence and completeness, static wholeness, multiplied by the absolute perfection.

Being a likeness of the universe, the man is one of the elements of the cosmogonical scheme.

[[Image:RShtainer.jpg|thumb|150px|right|Rudolf Steiner]]
“There was time, then cosmology showed the man how she/he is the member of the Universe. For this it was necessary that not only her/his body, but their soul and spirit could be viewed as member of cosmos as well. This happened thanks to the fact, that cosmos was considered as something mental and spiritual. Nowadays cosmology became only a structure a building upwards of what the natural science investigates with the help mathematic, observation and experiments. The knowledge, obtained this, was generalized in the image of cosmic development. From this image it is possible to understand the physical body of man. But even the etheric-body can be got to know only as a member of cosmos and only through insight into etheric essence of cosmos. But this man only the etheric organization. In the soul, however, there is an inner life and it is necessary to get insights also into the inner life of cosmos. The ancient cosmology did it. With this insight the psychical gist of man coming beyond the etheric body entered cosmos. But the contemporary spiritual life lacks the observation of psychical inner life”. (Rudolf Steiner. Cosmology)

 [[Image:AFLosev.jpg|thumb|150px|left|A.F.Losev]]
“It is interesting that even the idealists observed with pleasure the star sky, the perceived cosmos Plato states: the most important for the human mind is to simulate the movement of the sky bodies. They splendidly rotate eternity, always the same way, symmetrically, harmoniously, without any infringement. Such the human soul should be. But here other amazing place. In "Timaeus" by Plato, where cosmology is depicted, the master demiurge creates space from a matter like conscious, animated and living, that is obviously like the human being: having the body and that is to be seen and touchable. This is what the any being born should be.
And further, when it was necessary to complete cosmos so that it became Everything, gods have started formation of three kinds of living and having bodies creatures (on the earth, in the air and in the water). Thus, cosmos being seen, heard, touched, material in the opinion of the ancient Greek is nothing more than a huge body of living human being is the whole, and in all parts »(A.F.Losev. The antique literature).
 

=== Typologies with the correlations of rational and irrational cognition as the ground for the distinction of types ===

Already Pythagoras singled out four main functions in mind: two of them – thinking and opinion – rational functions and two other – irrational functions. C.Jung in his empirical studies repeated this classification. In Jung’s conception a function may be dominant or subordinate, and then it acquires different properties Equal not dominant or subordinate position of the both kinds of cognition is considered to be in norm impossible. When this happens it is treated as clinical case.

“Absolute dominance empirically has always only one function because the prevalence of other function inevitably brought to other orientation which at least partly contradicted the first one “, — wrote Jung in monograph «Psychological types».

«Equal function consciousness and unconsciousness — is a sign of a primitive state of mind» (C. Jung).
[[Image:СОЛНЦЕ.jpg|thumb|180px|left|The picture of C.Jung]]

Generally known new-jungian typologies (socionics and etc.) are built from the position that in each concrete person one of two ways of cognition dominates: either rational, or irrational. While one dominates the second is subordinate.

Other aspect of incompleteness of the existing typologies is absence of descriptions of bounds between the types of cognitive peculiarities of people (rationality, irrationality, etc.) and the content of their values and motives. It contradicts a principle of the integral character and wholeness of psychic and significantly reduces the possibilities of typological diagnostics.

[[Image:KarlUng.jpg|thumb|150px|right|Carl Jung]]

Psycosmology takes everything positive and considered to be correct in the works by Jung and postjungianian authors, removing their drawbacks from the point of view of cosmology.

'''Nagibina N.''' and her colleagues have proved empirically that:

• types with equivalent rational and irrational function are also normal and usually count not less than half of a selected statistical group.

• introduction by newjungianians dichotomy the extrovert / the introvert finds no empirical confirmation because of the normal character of distribution of the given characteristic. That is, the majority of people are ambivertive and it is norm.

“The soul possesses four abilities – to thinking, to feeling of estimation, to sensation and insight. The thinking informs the soul about the things and phenomena existence, gives them names, introduces notions, connects the notions into conclusions, find true statements. The feelings determine the values of things, measures and estimates the human relations, informs the soul on the acceptability or unacceptability of something, creates an opinion. Sensation gives knowledge about presence of the thing given in the sensation, but cannot say what it is and only enjoys or suffers from touching. The insight helps the soul to catch the essence of things, which are not given in sensations, and does it with the help of inner perception and unconsciousness. It allows the soul to foresee the course of events, without the use of the life experience”. – Pythagoras. The Golden Canon.

[[Image:Pifagor.jpg|thumb|600px|center|Pythagoras]]

=== Philosophical systems in which the Universe is treated as harmonic whole, including the physical and the psychical (mental, spiritual) worlds ===

'''The Monadology''' (La Monadologie, 1714) by Gottfried Leibniz.

Monad as an isolated being therefore represents the essence of German idealism.
This theory leads to:

1. Idealism, since it denies things in themselves (besides monads) and multiplies them in different points of view. Monads are “perpetual living mirrors of the universe.”

2. Metaphysical optimism, through the principle of sufficient reason, developed as follows:

a) Everything exists according to a reason (by the axiom "Nothing arises from nothing");

b) Everything which exists has a sufficient reason to exist;

c) Everything which exists is better than anything non-existent (by the first point: since it is more rational, it also has more reality), and, consequently, it is the best possible being in the best of all possible worlds (by the axiom: "That which contains more reality is better than that which contains less reality").

The “best of possible worlds,” then, is that “containing the greatest variety of phenomena from the smallest amount of principles.”

The philosophical meaning of idealism here is that the properties we discover in objects depend on the way that those objects appear to us as perceiving subjects, and not something they possess "in themselves," apart from our experience of them. The very notion of a "thing in itself" should be understood as an option of a set of functions for an operating mind, such that we consider something that appears without respect to the specific manner in which it appears. The question of what properties a thing might have "independently of the mind" is thus incoherent for '''German Idealism'''.

The best-known thinkers in the movement were '''Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Schelling, and Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Immanuel Kant'''.

“Two things fill the soul with always new and growing strong surprise and passion when we more often and longer think of them – the starlit sky over me and the moral law in me.” Immanuel Kant

“Here in the sphere of mind the rivers of oblivion flow, from which Psyche drinks. She plunges her pain into these rivers. Here the gloomy ghosts of life grow mild, turning into dreams, and being lighted become the contours of the shining eternity.” - Georg Wilhelm Friedrich Hegel
[[Файл:АЛЬБЕРТ.jpg | thumb | 150px| right | Albert Einstein]]
'''Russian cosmism''' was a philosophical and cultural movement that emerged in Russia in the early 20th century. It entailed a broad theory of natural philosophy combining elements of religion and ethics with a history and philosophy of the origin, evolution and future existence of the cosmos and humankind. Among the major representatives of Russian cosmism was Nikolai Fyodorovich Fyodorov (1828—1903), an advocate of radical life extension by means of scientific methods, human immortality and resurrection of dead people. Konstantin Tsiolkovsky (1857—1935) was the first pioneer of theoretical space exploration and cosmonautics. Other cosmists included Vladimir Vernadsky (1863—1945), who developed the notion of noosphere, and Alexander Chizhevsky (1897—1964), pioneer of Heliobiology.

“The man is a part of the whole, which we call Universe, the part limited in time and space.” - '''Albert Einstein'''

== The place Psycosmology in the system of studies of psychic and soul ==

Psycosmology in the system of humanities enters the part of philosophy, which explains the multiaradigmal knowledge of the world and itself through the special features of cognition of concrete groups of people (types). This determines the place of psycosmology as a mediator between Epistemology and psychology.

“The study of cognition and the study of principles relate to each other like the genetic disciplines relate to the systematic ones in the system of special sciences. On the contrary, there isn’t a field in philosophy, corresponding to the phenomenological disciplines. Because of the universal character of philosophy such a discipline is impossible. However its place occupies a concrete empirical science that provides the theory of cognition with material for its investigations – psychology, which certainly as it has more direct relations to the philosophical studies of cognitions than any other science, it acquires most important position among them. Such position of psychology in reference to philosophy is caused by the fact, that every act of cognition is first of all an empirically given psychical process, which because of this by its phenomenological character appears before the psychological court earlier than it is studied in the theory of cognition itself from the side of its significance for the general process of knowledge development. That is why here the opinion, viewing psychology in general as basis of philosophy, finds its, of course very bounded, justification.” - Wundt. Über die Eintheilung der Wissenschaften, Philos

== Personality in Psycosmology ==
[[Image:Я в псикосмологии.jpg|thumb|350px|left|The levels of psychic (general, typological and personality)
]]
Personality in the model Psycosmology is a superstructure over the ground traits (having usually the character of normal distribution) and the typological features (the level of typological characteristics is a system nucleus between the general and personal level, which resembles what C.Jung called “The Self”).
Psychologists of last century have described with scientific precisions and punctuality the lows of statistical distributions both the psychic traits and the psychological types. The presence and the strict stability of such lows is the best proof of the extension of the cosmic lows to the sphere of psychic, the doctrine by Vernadsky on the noosphere and other philosophers-cosmists.
While the features and characteristics of psychic at the general and typological levels are stable, objective with the passive energy of bounds, that is directed on the stability of the system, the characteristics of the personality level are flexible, reflexive, being the features of psychic, named by words with the prefix “Self”, they “breath” with the energy of activity.

== Methods of research ==

== References ==

• Рациональная и чувственная составляющие в отношении личности к миру и себе (системный подход)". (2000, Институт психологии РАН). Диссертация, представленная на соискание ученой степени доктора психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Нагибина Наталия Львовна

• Психологические типы личности: влияние на музыкальную деятельность и обучение музыке (2002, МГУ им. М. В. Ломоносова). Диссертация, представленная на соискание ученой степени доктора психологических наук по специальностям 19.00.07 — Педагогическая психология (психологические науки) и 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Нагибина Наталия Львовна

• Символ как средство диагностики ценностно-смысловой сферы личности (2002, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Афанасьева Антонина Петровна

• Психосемантика понятия «развитие»: типологический подход (2008, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени доктора психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Грекова Татьяна Николаевна

• Личностные факторы репрезентации агрессивного поведения у представителей различных психологических типов (2006, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Смирнова Тамара Петровна

• Метафорическая репрезентация у представителей различных психологических типов личности (2006, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Янов Андрей Николаевич

• Отношение к любви и браку у представителей различных психологических типов личности (2006, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Рыжова Нелли Юрьевна

• Субъективная семантика понятия «психологическая поддержка» в контексте психологического консультирования (2006, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Осипов Денис Владимирович

== Informational resources ==

• http://www.iidp.ru

• http://psychology.110mb.com

• http://do.iidp.ru

• http://forum.iidp.ru

• http://www.psycosmology.ru

== Competition of creative works «PSYCOSMOLOGY» ==

== Publications on Psycosmology ==

=== Monographies ===

1. Psycosmology. М, IIDP, 2007.

2.[http://www.iidp.ru/de/paper/ps_type_part1.html Die Populäre Psychologie der Typen. Teil 1 /W.Red. N. Nagibina. Berlin, 2010]

2. Популярная психология типов Часть 1 /ред. Н. Л. Нагибиной. IIDP, Москва, 2009

3. Die Populäre Psychologie der Typen. Teil 1 /W.Red. N. Nagibina. Berlin, 2010

4. Нагибина Н. Л., Артемцева Н. Г., Грекова Т. Н. Психология искусства. Типологический подход. М., «МосГУ», 2005

5. Нагибина Н. Л. Психология типов. Системный подход. Психодиагностические методики. Ч.1. М., Институт молодежи, 2000

6. Нагибина Н. Л., Миронычева А. В. Психология типов. Системный подход. Тело и душа. Ч.2. М., Московская гуманитано-социальная академия, 2002.

7. Нагибина Н. Л., Грекова Т. Н. Психология типов. Стратегии развития. Ч.3. М., Московская гуманитано-социальная академия, 2002

8. Артемцева Н. Г., Губанкова Н. Г., Ильясов И. И., Миронычева А. В., Нагибина Н. Л. Психологические типы. Когнитивные стили. Ч.4. Московский гуманитарный университет, 2003

9. Артемцева Н. Г., Ильясов И. И., Миронычева А. В.,Нагибина Н. Л. Фивейский В. Ю. Познание и личность: типологический подход. М., Книга и бизнес, 2004

10. Артемцева Н. Г. Общее, типологическое, индивидуальное в визуальной диагностике. Учебное пособие. — М. Изд-во МосГУ, 2008 ссылка

11. Нагибина Н. Л. Мастера российского джаза. Психологические портреты. — М., Изд-во «Институт психологии РАН», 1999

12. Грекова Т. Н. Личностные установки развития. М.: МосГУ, 2008.

13. Грекова Т. Н. Личностно-смысловые особенности развития. М. МГУДТ.: 2008

14. Грекова Т. Н. Психологические типы: семантика понятия «развитие». М.: МосГУ, 2006

=== Chapters in collective monographies ===

• Артемцева Н. Г. , Нагибина Н. Л. Познание, детерминированное психологическим типом личности.// В кн. Общение и познание. Под. Ред. В. А. Барабанщикова и Е. С. Самойленко.-М.:Изд-во «Институт психологии РАН», 2007

• Артемцева Н. Г., Нагибина Н. Л. Рациональные и иррациональные системы как детерминанты познания.//Системная организация и детерминация психики.- М. Институт психологии РАН, 2009.

• Артемцева Н. Г., Нагибина Н. Л. Индивидуальные особенности восприятия информации в интернет — образовании.// Познание в структуре общения /под ред В. А. Барабанщикова и Е. С. Самойленко — М., Изд-во «Институт психологии РАН», 2009

• Артемцева Н. Г. Особенности общения родителей и подростков: общие, типологические, индивидуальные.// Познание и общение: Теория, эксперимент, практика /под ред В. А. Барабанщикова и Е. С. Самойленко — М., Изд-во «Институт психологии РАН», 2009

=== Articles in the journals ===

• Нагибина Н. Л., Рыжова Н. Ю. Любовь и акме: феноменология отношений. Акмеология. 2006, № 4, с.95-97.

• Рыжова Н. Ю. Семантическое пространство понятий «любовь» и «брак»: типологический подход.// Вестник Университета (ГУУ) М., ГУУ. Вып. № 7(23). Серия Социология и управление персоналом, 2006.

• Артемцева Н. Г. К вопросу о содержании общего, типологического и единичного в составе психики. // Вестник университета. Серия Социология и управление персоналом, № 3. М.2007

• Артемцева Н. Г. Проявление невербальных компонентов общения как характеристика психологического типа личности. // Вестник университета. Серия Социология и управление персоналом, № 7. М.2007.

• Артемцева Н. Г. Психологические типы личности в контексте обучения визуальной диагностике // Знание. Понимание. Умение. Изд-во МосГУ, № 2,2008

• Артемцева Н. Г., Грекова Т. Н. Методологические подходы к исследованию личностных установок: общее, типологическое, индивидуальное // Вестник университета. Серия Социология и управление персоналом, М. № 4. 2008.

• Ильясов И. И., Артемцева Н. Г. Особенности восприятия психологических характеристик человека по его лицу: дифференциальный подход, // Всестник МГУ. Серия 14. Психология. № 3. 2009

• Грекова Т. Н. Стратегии развития: дифференцированный подход в обучении / Вестник университета. № 7/23. М.: ГУУ, 2006

• Грекова Т. Н. Об архетипичности символов развития / Вестник Московского Университета. Сер. 145. Психология. № 6, 2006

• Грекова Т. Н. Ценностно-смысловые особенности развития личности: типологический подход / Вестник университета. № 3/29. М.: ГУУ, 2007

• Грекова Т. Н. Пути к вершине: индивидуально-типологические особенности в контексте семантики понятия «развитие» / Вестник университета. № 12/38. М.: ГУУ, 2007

• Грекова Т. Н. Методологические подходы к исследованию личностных установок: общее, типологическое, индивидуальное / Вестник университета. № 4/42. М.: ГУУ, 2008

• Грекова Т. Н. Стратегии развития: типологический подход / Вестник университета. № 4/42. М.: ГУУ, 2008

• Грекова Т. Н. Семантика понятия развитие: общее, типологическое, индивидуальное / Научный журнал МосГУ. Знание. Понимание. Умение. № 1. МосГУ, 2008

[[Категория:Общие]]
[[Категория:Методология]]
[[Категория:Типологии]]