http://www.psycosmology.org/ept/api.php?action=feedcontributions&user=Grad&feedformat=atomEPT - Вклад участника [ru]2024-03-29T15:10:54ZВклад участникаMediaWiki 1.34.1http://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%9F%D1%81%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D1%81%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F&diff=588Псикосмология2010-08-07T16:01:21Z<p>Grad: /* = Личность в псикосмологии */</p>
<hr />
<div>'''Псикосмология''' (греч. ψυχή — душа; греч. Κόσμος — «упорядоченное», «красивое» — строение, вселенная, мироздание, греч. λόγος — «мысль») — система психологических типов. Основанием классификации типов в псикосмологии является соотношение рациональности и иррациональности в познании человека и направленности рационального и иррационального познания на Мир или на Я.<br />
<br />
[[image:main_circle.png|thumb|400px|right]]<br />
<br />
== Статус псикосмологии ==<br />
<br />
С момента своего возникновения, псикосмология рассматривалась в двух различных контекстах: как наука, ставящая своей целью изучение человеческой психики, и как практика, ориентированная на создание условий для максимальной реализации человека с учетом его предпочитаемого типа познания, а также предназначенная для регулирования человеческих отношений. Данные контексты, по существу, дополняют друг друга: для определения особенностей проявления психотипа в стиле деятельности и общения важна методологическая и диагностическая проработанность типологии. Название «Псикосмология» было введено автором системы Н. Л. Нагибиной в 2007 году (до этого «Система типов Нагибиной», «Типология Юнга-Нагибиной») для обозначения онтологического статуса типологии. Традиционно предметом исследования в космологии была Вселенная и ее устройство на всех уровнях (духовном и физическом). В последнее время акцент в космологических исследованиях сместился в сторону физического мира, и еще более узко в сторону происхождения Вселенной. Духовный аспект был исключен из космологии. Между тем, нарушилась главная идея космологии — единство мироздания и его целостность, объединяющая духовный мир и физический. Псикосмология ставит акцент на духовной составляющей существующего мира, являющегося равноправной частью Вселенной.<br />
<br />
<br />
=== Статус псикосмологии как науки ===<br />
<br />
На данный момент псикосмология является научно принятой эмпирической классификацией: она опирается на факты, статистический анализ распределения признака и связей психологических характеристик, их эмпирическую надежность и валидность. Псикосмология как эмпирическая классификация успешно прошла апробацию в лаборатории системных исследований психики и лаборатории личности Института психологии РАН (25.12.2000), диссертационном совете факультета психологии МГУ им. М. В. Ломоносова (22.11.2002), диссертационном совете Московского гуманитарного университета (2006 — защита четырех диссертаций на основе псикосмологии) и других экспертных советах и комиссиях. Изучение обыденного познания, где наблюдение за стилем деятельности с помощью специально разработанных методов и методик позволяют увидеть и описать факты и их закономерности, составляют суть данной эмпирической классификации. Большое внимание в исследованиях уделяется экологической валидности исследований. В связи с этим, на первый план выходят такие виды эмпирических исследований как — эксперимент, на который ссылаются, естественный эксперимент, структурированное наблюдение и т.п.<br />
<br />
<br />
=== Статус псикосмологии как практики ===<br />
<br />
Псикосмология предполагает своей целью использование знания о предпочитаемом стиле деятельности и особенностях общения, по возможности всеми людьми, для оптимизации человеческих отношений и совместной деятельности. В настоящее время псикосмология используется в педагогической практике, особенно в творческих профессиях, на ряде предприятий в качестве оптимизации работы персонала, в психотерапевтической и консультативной практике.<br />
<br />
<br />
<br />
== Психологический тип ==<br />
<br />
'''Психологический тип (в псикосмологии)''' — это тип психики человека, который определяется соотношением и направленностью осознаваемого (рационального) и неосознаваемого (иррационального) познания человека. Психотип определяет доминирующие в психике способы получения и обработки информации, возможности человека при взаимодействии с окружающей действительностью, его сильные и слабые стороны.<br />
<br />
Всего в псикосмологии рассматривается 12 типов, различающихся соотношением и направленностью осознаваемого и неосознаваемого познания.<br />
<br />
<br />
== Модель системы психологических типов (псикосмология) ==<br />
<br />
Основательница псикосмологии Наталия Нагибина разработала модель системы психологических типов и основные положения системы, которые окончательно после ряда промежуточных гипотез оформились к 1999 году в стройную и согласованную эмпирическую системную классификацию.<br />
<br />
«До сих пор, большинством ученых не осознан тот факт, что существует подчиненность психологических характеристик законам и отношениям более высокого порядка. То есть, каждый человек представляет собой не комбинаторно-случайный набор психологических черт и особенностей, а достаточно фиксированные и заданные „целостности“, „зерна“, „смысловые узлы“, содержащие в себе все свойства конкретного психологического типа», — считает Наталия Нагибина.<br />
<br />
<br />
=== Основные положения системы ===<br />
<br />
Основные положения системы:<br />
<br />
1. Соотношение рационального и иррационального компонентов в структуре индивидуальности достаточно стабильно; <br />
<br />
2. Рациональное (осознаваемое) познание как и иррациональное (неосознаваемое) познание имеют два полюса — направленность на мир (объектцентрированность) и направленность на Я (субъектцентрированность). <br />
<br />
3. Центр модели системы представляет собой единичную окружность с рациональной и иррациональной осями. Каждый человек занимает определенную позицию на окружности. Позиция определяется соотношением и направленностью рационального и иррационального компонентов в структуре индивидуальности. <br />
<br />
4. Позиция на окружности определяет качественные особенности когнитивных составляющих (восприятия, памяти, мышления), а также иерархию ценностно-мотивационных характеристик человека. <br />
<br />
5. Вариации в поведенческих характеристиках представителей одного типа зависят от <br />
<br />
• динамических и анатомических характеристик психофизиологического типа (тип ВНД, патологии, увечья и т. д.) <br />
• социальных характеристик (национальность, социальный статус и т. д.) <br />
• особенностей воспитания и личной судьбы <br />
• интеллектуального и творческого потенциала <br />
<br />
6. Каждый человек имеет в потенциале все возможные положения на окружности. Иерархическая структура этих положений соответствует правилу матрешки — проявляется как система целостных личностей. <br />
<br />
7. Положение на окружности (психологический тип) может быть установлено путем рефлексии и проявления в ситуациях взаимодействия (с объектами и субъектами). <br />
<br />
8. Модель системы представляет собой многомерное пространство, в котором через окружность с 12 базовыми типами проходят кривые распределений (личностных, темпераментальных, интеллектуальных характеристик). <br />
<br />
<br />
<br />
=== Псикосмология — система психологических типов ===<br />
<br />
Система типов в качестве основания для классификации использует соотношение рационального и иррационального компонентов в познании. Рациональность понимается авторами системы как осознаваемые операции синтеза и анализа в познании. Иррациональность — как неосознаваемый синтез и анализ. При этом, в качестве гипотезы о материальном субстрате, который является местом переработки информации авторы псикосмологии используют доминантность полушарий (для рационального познания) и доминантность узлов симпатической нервной системы (для иррационального познания).<br />
<br />
[http://www.iidp.ru/learningprogram/swf/psycosmology_p1.swf Презентация 1.Псикосмология — система психологических типов]<br />
<br />
<br />
<br />
=== Псикосмология в контексте общего, типологического и индивидуального ===<br />
<br />
<br />
Среди психологических характеристик есть общие для всех людей, которые указывают на видовую принадлежность homo sapiens, есть типологические — характерные для групп и есть индивидуальные — отличающие конкретного человека от всех остальных людей. На данный момент развития психологии существует огромное количество классификаций (типологий) по самым разным основаниям. Большинство типологий разработаны психотерапевтами и имеют клинический характер. Псикосмология — типология людей в рамках нормы. Авторам псикосмологии удалось найти непротиворечивое объединение в системе общих, типологических и индивидуальных характеристик. Что является большой редкостью в психологической науке.<br />
<br />
[http://www.iidp.ru/learningprogram/swf/psycosmology_p2.swf Презентация 2.Псикосмология в контексте общего, типологического и индивидуального]<br />
<br />
<br />
<br />
== Процедура определения типа ==<br />
<br />
<br />
Процедура определения типа может различаться от степени сформированности навыков диагноста и включать в себя от 1 до трех шагов. Три шага включают в себя:<br />
<br />
• определение соотношения рационального и иррационального компонентов в познании; <br />
<br />
• определение направленности иррационального познания; <br />
<br />
• определение направленности рационального познания; <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/learningprogram/swf/psycosmology_p3.swf Презентация 3.Процедура определения типа]<br />
<br />
<br />
При ориентировке на ключевые слова для каждого квадранта системы и каждого типа в конкретном квадранте процедура включает в себя 2 шага:<br />
<br />
• определение квадранта <br />
<br />
• определение соотношения рациональности/иррациональности <br />
<br />
При ориентировке на сформированные эталоны для каждого типа — определение происходит в один шаг.<br />
<br />
<br />
<br />
== Восприятие в системе типов ==<br />
[[Image:восприятие.png|thumb|530px|right|Восприятие в системе типов]]<br />
Восприятие является очень важной характеристикой в диагностике соотношения рациональности и иррациональности в познании. Восприятие людей с доминирующей иррациональной функцией отличает непосредственность, впитывание информации подобно губке (без рационального фильтра). Восприятие людей с доминирующей рациональной функцией опосредовано мыслительными операциями (сличене с эталонами памяти (Neisser) или с гармоничностью к ситуации (James)), которые являются своего рода фильтром. Кроме этого, восприятие может быть субъекцентрированным (направленным главным образом на свои ощущения) или объектцентрированным (направленным главным образом на интуитивное схватывание сути какого-то действа, человека, явления).<br />
<br />
== Память в системе типов ==<br />
<br />
<br />
Анри Бергсоном были выделены и описаны два вида памяти — память тела и память духа. Кроме того, выделяют непосредственную / опосредованную память. Память может играть различную роль в процессах познания. Наконец, память различается по охвату пространственно-временного контекста. Все эти различения учтены в псикосмологии и составляют особенности памяти для каждого типа.<br />
<br />
[http://www.iidp.ru/learningprogram/system_types_memory.html Схема 2.Память в системе типов]<br />
<br />
<br />
== Мышление в системе типов ==<br />
<br />
<br />
Исследуя эмпирически мышление людей в разных типах, авторы псикосмологии выделяют в качестве основных различений субъектную и объектную логику, а также доминирование дедукции или индукции в актах мышления. Важным для различения авторы считают ролевую позицию человека в ситуации.<br />
<br />
[http://www.iidp.ru/learningprogram/system_types_thinking.html Схема 3.Мышление в системе типов]<br />
<br />
<br />
<br />
== Психологические типы: особенности познания и ценности ==<br />
<br />
<br />
Исследуя различными методами особенности познания и ценностно-мотивационной сферы, авторы псикосмологии наполняют каждый из 12 психологических типов характерными особенностями познания и жизненных смыслов, которые наиболее связаны с конкретным типом.<br />
<br />
[http://www.iidp.ru/learningprogram/pozn_cennost.html Схема 4.Психологические типы: особенности познания и ценности]<br />
<br />
<br />
<br />
== Истоки псикосмологии ==<br />
<br />
<br />
<br />
=== Космологии древних цивилизаций ===<br />
<br />
[[Image:Man.jpg|thumb|280px|left| Космология ]]<br />
КОСМОЛОГИЯ (греч. — учение о мире) — философско-научное рассмотрение Вселенной, космоса, особенно с позиций его возникновения, через космогонию. Появление космологии относится к глубокой древности (наблюдения и заметки вавилонских и египетских жрецов, китайские, индийские и японские космологии, космология цивилизации Майя и др.). Если рассматривать все живописные и графические работы художников античности, древнего востока или средних веков, то видно, что космология — это что-то сродни философии, где человек есть часть природы, часть Вселенной. При этом, очень часто встречается мифологема древа жизни — окружность, разделяемая на четыре квадранта. В каждом квадранте по три варианта личности. Само «Древо Мировое» отделяет мир космический от мира хаоса, в его структуру входят символы единства, которые упорядочивают космический мир. ТРОИЧНОСТЬ — как образ абсолютного совершенства, любого динамического процесса, вертикальная ось, где есть низ, середина и верх, предполагает возникновение — развитие — завершение; ЧЕТВЕРИЧНОСТЬ — как образ идеи статической целостности, четырех сторон света, четырех времен года и т. д.; СЕМИРИЧНОСТЬ — как сумма двух предыдущих констант и образ синтеза статического и динамического; ДВЕНАДЦАТИРИЧНОСТЬ — как образ полноты и завершенности, статическая целостность, умноженная на абсолютное совершенство.<br />
Древние греки под "psycho" понимали движущее начало всех вещей. Им принадлежит учение о всеобщей одушевленности материи - гилозоизм (от греч. hyle - вещество и zoe - жизнь) : весь мир - универсум, космос - изначально живой, наделенный способностью ощущать, запоминать и действовать. Границы между живым, неживым и психическим не проводились. Все рассматривалось как порождение единой первичной материи (праматерии). Так, по мнению древнегреческого мудреца Фалеса, магнит притягивает металл, женщина притягивает мужчину, потому, что магнит, как и женщина, обладает душой. Гилозоизм впервые "поставил" душу (психику) под общие законы естества. Этим учением утверждался непреложный и для современной науки постулат об изначальной вовлеченности психических явлений в кругооборот природы. В основе гилозоизма лежал принцип монизма. <br />
<br />
Дальнейшее развитие гилозоизма связано с именем Гераклита, рассматривавшего универсум (космос) как вечно изменяющийся (живой) огонь, а душу как его искру. ("Наши тела и души текут, как ручьи"). Им впервые была высказана мысль о возможном изменении, а следовательно, и закономерном развитии всего сущего, в том числе и души. Развитие души, по Гераклиту, происходит через себя: "Познай самого себя"). Философ учил: "По каким бы дорогам ни шел, не найдешь границ души, так глубок ее Логос". <br />
<br />
Термин "Логос", введенный Гераклитом, применяемый и поныне, для него обозначал Закон, по которому "все течет", придает вселенскому ходу вещей сотканному из противоречий и катаклизмов, гармонию. Гераклит считал, что ход вещей зависит от Закона, а не от произвола богов. Из-за трудностей понимания афоризмов философа современники называли Гераклита "темным". <br />
<br />
Идея развития в учении Гераклита "перешла" в идею причинности Демокрита. По Демокриту, душа, тело и макрокосмос состоят из атомов огня; случайными нам кажутся только те события, причину которых мы не знаем; согласно Логосу нет беспричинных явлений, все они - неотвратимый результат соударения атомов. Впоследствии принцип причинности назвали детерминизмом.<br />
[[Image:RShtainer.jpg|thumb|150px|right|Рудольф Штайнер]]<br />
Будучи подобием вселенной, человек — один из элементов космологической схемы. «Космология некогда показывала человеку, каким образом он является членом Вселенной. Для этого было необходимо, чтобы не только его тело, но также и его душа и дух могли рассматриваться как члены космоса. Это происходило благодаря тому, что в космосе видели нечто душевное и духовное. В наше время космология стала только надстройкой над тем, что естествознание познает посредством математики, наблюдения и опытов. То, что исследуется таким путем, обобщается затем в образе космического становления. Из этого образа можно понять физическое тело человека. Но уже эфирное тело остается непонятным, и в еще большей степени — душевное и духовное в человеке. Эфирное тело может быть познано только как член космоса, и только при условии прозрения в эфирное существо космоса. Но это эфирное космоса может дать человеку только эфирную организацию. В душе же есть внутренняя жизнь. И необходимо прозревать также внутреннюю жизнь космоса. Древняя космология была прозрением внутренней жизни космоса. Этим прозрением в космос включалось также и душевное существо человека, выходящее за пределы эфирного. Но современной духовной жизни недостает созерцания реальности душевно-внутренней жизни» (Рудольф Штайнер. Космология). <br />
<br clear="all" />[[Image:AFLosev.jpg|thumb|150px|left|А.Ф.Лосев]]<br />
«Интересно, что даже идеалисты и те с умилением посматривали на звездное небо, на чувственный космос. Платон (или его ученик Филипп Опунтский) утверждает: самое главное для человеческой души — подражать движению небесных тел. Они прекрасно вращаются целую вечность: всегда одинаково, симметрично, гармонично, без всякого нарушения. Такой должна быть и человеческая душа. Но вот другое поразительное место. В „Тимее“ Платона, где рисуется космология, мастер-демиург создает космос из материи по типу разумного, одушевленного и живого, то есть явно человеческого существа: телесным, а потому видимым и осязаемым — вот каким надлежало быть тому, что рождалось. И далее, когда необходимо было завершить космос так, чтобы он стал Всем, боги приступили к образованию трех родов опять-таки живых и телесных существ (на земле, в воздухе и в воде). Таким образом, космос видимый, слышимый, осязаемый, материальный в представлении древнего грека есть не что иное, как огромное тело живого человеческого существа, как в целом, так и во всех своих частях» (А. Ф. Лосев. Античная литература).<br />
<br clear="all" /><br />
<br />
=== Типологии, основанием которых является соотношение рационального и иррационального познания в психике человека ===<br />
<br />
<br />
Четыре основных функции души выделял уже Пифагор: две из них — мышление и мнение — рациональны, две — ощущение и наитие — иррациональны. Повторил эту классификацию в своих эмпирических исследованиях Карл Юнг. В его учении функция может быть доминирующей и подчиненной, тогда она приобретает разные свойства. Равносильное или одинаковое соотношение обоих видов познания считается [[Image:KarlUng.jpg|thumb|150px|right|Карл Юнг]]невозможным. Если же такие типы возможны, то они по определению ущербны.<br />
<br />
<br />
«Абсолютное преимущество эмпирически присуще всегда только одной функции, ибо столь же самостоятельное вмешательство другой функции необходимо привело бы к другому ориентированию, которое хотя бы отчасти противоречило первому», — писал Юнг в монографии [["Психологические типы" Карла Юнга | «Психологические типы»]]. «Равномерная сознательность и бессознательность функции — есть признак примитивного состояния духа» (К.Юнг). <br />
<br />
<br />
Общеизвестные неоюнгианские типологии (соционика, типоведение) строятся, исходя из рассмотрения того, что в каждом конкретном человеке доминирует один из двух способов познания: либо рациональный, либо иррациональный. Второй способ познания присутствует, но он является подчиненным.<br />
[[Image:СОЛНЦЕ.jpg|thumb|180px|left|Картина Карла Юнга]]<br />
<br />
Другим аспектом неполноты имеющихся типологий является отсутствие описаний связей между типами познавательных особенностей человека (его рациональность, иррациональностью и др.) и содержанием его ценностно-мотивационной сферы. Это противоречит принципу интегральности и целостности психики человека и значительно снижает возможности типологической диагностики.<br />
<br />
<br />
Псикосмология берет все лучшее в наработках юнгианской и постюнгианской школ и по возможности устраняет присущие этим школам недостатки. Нагибиной и ее учениками эмпирически доказано, что<br />
<br />
• типы с равносильной рациональной и иррациональной функцией являются нормой, так как обычно составляют не менее половины от выборки. (Понятие норма и патология в психологии есть чисто статистические понятия); <br />
<br />
• введение неоюнгианцами дихотомии экстраверт / интроверт не имеет под собой эмпирической базы в силу нормального характера распределения данной характеристики. То есть, большинство людей являются амбивертами и это является нормой. Ярко выраженная экстра- или интроверсия являются показателями отклонения от нормы, и скорее, патологией характера в своих крайних выражениях. <br />
<br />
<br />
«Душа обладает четырьмя способностями — к размышлению, чувству оценки, чувственному ощущению и наитию. Мышление сообщает душе о существовании вещей и явлений, дает им имена, вводит понятия, соединяет понятия в умозаключения, ищет истинное суждение. Чувство определяет ценность вещей, измеряет и определяет человеческие взаимоотношения, сообщает душе о приемлемости или неприемлемости чего-либо, создает мнение. Чувственное ощущение сообщает душе о присутствии вещи, данной в ощущениях, но не может сказать, что это, а только наслаждается или страдает от соприкосновения. Наитие помогает душе постигнуть суть явлений и вещей, которые не даны в ощущениях, которые не даны в ощущениях, с помощью внутреннего восприятия и безмерного бессознательного. Оно позволяет душе предвидеть ход событий, не опираясь на жизненный опыт».<br />
— Пифагор. Золотой канон. Фигуры эзотерики. - М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001, с.284-285.<br />
[[Image:Pifagor.jpg|thumb|600px|center|Пифагор]]<br />
<br />
=== Философские системы, в которых мир представляет собой гармоническое целое, включает в себя физический и духовный мир ===<br />
<br />
• Монадология Лейбница <br />
<br />
• Немецкая классическая философия <br />
<br />
• Фейербах, Кант, Гегель, Шеллинг <br />
<br />
<br />
«Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне».<br />
— Иммануил Кант<br />
<br />
<br />
«Здесь в сфере духа текут реки забвения, из которых пьет Психея, в них она погружает свою боль; здесь смягчаются, превращаясь в сновидения, мрачные призраки жизни и, озаренные светом, превращаются в очертания сияющей вечности».<br />
— Георг Вильгельм Фридрих Гегель<br />
<br />
<br />
• Космизм <br />
<br />
<br />
«Звездное небо, как и вся окружающая природа, будет для мыслящего существа зеркалом, в котором отражается его собственная бесконечная природа. Через сияние звезд мыслящему духу будет говорить — на языке, понятном только ему, — вечно возрождающийся в своих продуктах бессмертный мыслящий дух. И в созерцании вечной природы человек — как и всякое мыслящее существо — будет испытывать гордость самим собой, космическими масштабами своей собственной вселенско-исторической миссии — местом и ролью мыслящего существа в системе мирового [[Файл:АЛЬБЕРТ.jpg | thumb | 150px| right | Альберт Эйнштейн]]взаимодействия».<br />
— Ильенков Э.В.<br />
<br />
<br />
«Человек — это часть целого, которое мы называем Вселенной, часть, ограниченная во времени и в пространстве.»<br />
«Бог вычисляет дифференциалы эмпирически.»<br />
«Бог не играет в кости.»<br />
— Альберт Эйнштейн<br />
<br />
<br />
• Интегральный подход (интегральная теория) <br />
<br />
«Когда видишь, что все разумные существа являются выражением одной Самости, тогда относишься ко всем существам как к своей Самости. И это понимание — глубинный результат децентрического движения эволюции — является единственным источником подлинного сострадания, сострадания, которое не выдвигает на первый план самость (эгоцентрическое), или определённое общество (социоцентрическое), или человечество как вид (антропоцентрическое) и которое не пытается в одном лишь рассуждении действовать, как если бы все мы были едины (мироцентризм), но напрямую и непосредственно дышит общим воздухом и движет общей кровью Сердца и Тела, составляющего единое во всех существах».<br />
— Кен Уилбер<br />
<br />
== Место псикосмологии в системе наук о духе ==<br />
<br />
Псикосмология в системе наук о духе относится к разделу философии, той ее части, которая объясняет мультипарадигмальность знания о мире и себе через особенности познания конкретных групп людей (типов). Это определяет место псикосмологии в качестве посредника между гносеологией и психологией. <br />
<br />
«Учение о познании и учение о принципах относятся друг к другу аналогично тому, как в системе специальных наук генетические дисциплины относятся к систематическим. Напротив того, в философии нет области, соответствующей феноменологическим дисциплинам: вследствие всеобщего характера философии такая дисциплина невозможна. Однако, ее место заступает частная эмпирическая наука, доставляющая теории познания материал для ее исследований, — психология, которая, конечно, поскольку она вступает в более прямые отношения к философскому учению о познании, чем каждая из других наук, постольку приобретает исключительное положение среди них. Такое положение психологии по отношению к философии имеет свою причину в том, что каждый акт познания есть прежде всего эмпирически данный духовный процесс, который поэтому по своему фактическому характеру является перед судилищем психологии раньше, нежели он будет исследован самою теорией познания со стороны его значения для всеобщего процесса развития знания. Здесь поэтому мнение, рассматривающее психологию вообще, как основу философии, находит свое, конечно, очень ограниченное, оправдание» (Wundt. Über die Eintheilung der Wissenschaften, Philos).<br />
<br />
== Личность в псикосмологии =<br />
[[Image:Я в псикосмологии.jpg|thumb|350px|left|Уровни психики, их свойства и направленность психической энергии для каждого уровня.]]<br />
<br />
Личность в модели "Псикосмология" представляет собой надстройку над базовыми чертами (имеющими обычно характер нормального распределения) и типологическими (уровень типологических характеристик, системное ядро между общим и личностным уровнем, которое соотносимо с тем, что у К.Юнга называется "самостью"). <br />
<br />
Психологами последнего столетия с научной тщательностью описаны законы статистических распределений как психических черт, так и психологических типов. Наличие и жесткая устойчивость таких законов есть самое главное доказательство распространения космических законов в сфере духа и души, учения Вернадского о ноосфере и других философов-космистов. <br />
<br />
Если черты и характеристики психики общего и типологического уровней отличаются устойчивостью, объективностью, пассивной энергией связей, направленной на устойчивость системы, то характеристики личностного уровня отличает гибкость, рефлексивность, это все свойства психики с приставкой "само...", они "дышат" энергией активности.<br />
<br />
*Когнитивный компонент составляют структуры и качества образа Я, связанные с характеристиками познавательной сферы (Самосознание, Самовосприятие, Я-реальное, Самопознание, Самокопание, Самоконтроль, Самонаблюдение, Самовнушение и т.п.)<br />
<br />
*Эмоциональный компонент составляют структуры и качества образа Я, связанные с характеристиками эмоционально-волевой сферы (Самоощущение, Самочувствие, Самообладание, Самоконтроль, Саморегуляция и т.п.).<br />
<br />
*Ценностный компонент составляют структуры и качества образа Я, связанные с характеристиками ценностно-мотивационнойной сферы (Самопринятие, Я-идеальное, Свех-Я, Самоутверждение, Самоуважение, Самовоспитание, Самоопределение, Саморазвитие, Самоактуализация).<br />
<br />
*Поведенческий компонент составляют структуры и качества образа Я, связанные с характеристиками организации поведения (Самоподкрепление, Самоэффективность, Самоорганизация, Самопрезентация, Самостоятельность, Самодетерминация).<br />
<br />
"Не менее важна для самосознания эсхатологическая перспектива, то есть учение о конечных судьбах мира и человека. Античный космос не имел внутреннего центра, не было его и в судьбе отдельного индивида. Для христианина такой центр существует – это бог, главная цель которого – спасение душ. <br />
И сам индивид не остается при этом нейтральным. "Что бы ни случилось с тобой – оно предопределено тебе от века. И сплетение причин с самого начала связало твое существование с данным событием", – писал Марк Аврелий. Христианству чужда подобная созерцательность. Убеждение, что в зависимости от божьего расположения и силы собственной веры он может стяжать вечное спасение или навеки погибнуть, не оставляет места спокойствию и невозмутимости. Индивид мечется между страхом и надеждой на чудо. Это делает его жизненную ситуацию и его "Я" внутренне конфликтными: человек должен высоко думать о себе, но не заноситься, он обретает радость в страдании, величие – в унижении". И.С.Кон. В поисках себя.<br />
<br />
== Методы исследования ==<br />
<br />
<br />
Основные исследовательские методы:<br />
<br />
• тесты (опросники с закрытыми вариантами выбора ответа) <br />
<br />
• интервью (беседа, анкетирование) <br />
<br />
• анализ невербального и вербального поведения <br />
<br />
• проективные методы <br />
<br />
• биографический метод <br />
<br />
• психосемантические методы <br />
<br />
• психоаналитические методы <br />
<br />
• методы визуальной психодиагностики <br />
<br />
Методы не являются взаимоисключающими и зачастую используются совместно.<br />
<br />
Диагностические методики:<br />
<br />
• Онлайн-тест определения типа (Нагибина, дизайн Нагибин, Васенин 2009) <br />
<br />
• Методика ключевых слов «Открой свое Я» (Нагибина, дизайн Нагибин, Васенин 2008) <br />
<br />
• Методика «Тело и душа» (Нагибина, Масленникова, 1995) <br />
<br />
• Методика «Тест апперцепции символов» (Нагибина, Афанасьева, 2001) <br />
<br />
• Методика «Субъективная стратегия развития» (Нагибина, Грекова, 2001). <br />
<br />
• Методика «Музыкальная пиктограмма» (Нагибина, 1994). <br />
<br />
• Личностная установка развития (Грекова, 2007) <br />
<br />
• Профиль агрессивного поведения (Смирнова, 2006) <br />
<br />
• Профиль отношения к любви (Нагибина, Рыжова, 2006) <br />
<br />
• Взаимодействие мозга и сердца (Нагибина, Нагибин, 2000). <br />
<br />
Психотерапевтические методики:<br />
<br />
• Методика осознания Я (Юшкова, 2005) <br />
<br />
• Методика ключевых слов «Открой свое Я» (Нагибина, дизайн Нагибин, Васенин 2008) <br />
<br />
• Дерево любви (Нагибина, дизайн Нагибин, Васенин 2009) <br />
<br />
<br />
«Исследуемые Н. Л. Нагибиной субъекты — это выдающиеся личности, то есть, они максимально развивают свой талант и индивидуальность, добиваясь высоких, общественно значимых результатов. Такое исследование не может быть чисто лабораторным; оно осуществимо только с помощью очень сложных и специфических методов и методик, психологически раскрывающих целостность творца и его творения. Н. Л. Нагибина (вместе с проф. В. А. Барабанщиковым) разработала системно-биографический подход к созданию психологического портрета мастера. Такие психобиографические (и психоисторические) методы исследования людей закономерно выходят теперь на первый план. Именно эти и подобные им методы — по мере их совершенствования (в частности, преодоления описательности) — становятся все более адекватными для изучения жизненного пути человека, целостной уникальной личности, системности творчества во всей его противоречивости».<br />
— Директор Института психологии РАН А.В.Брушлинский. Психологический портрет в рамках теории субъекта,1999<br />
<br />
<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
<br />
• Рациональная и чувственная составляющие в отношении личности к миру и себе (системный подход)". (2000, Институт психологии РАН). Диссертация, представленная на соискание ученой степени доктора психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Нагибина Наталия Львовна<br />
<br />
• Психологические типы личности: влияние на музыкальную деятельность и обучение музыке (2002, МГУ им. М. В. Ломоносова). Диссертация, представленная на соискание ученой степени доктора психологических наук по специальностям 19.00.07 — Педагогическая психология (психологические науки) и 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Нагибина Наталия Львовна<br />
<br />
• Символ как средство диагностики ценностно-смысловой сферы личности (2002, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Афанасьева Антонина Петровна <br />
<br />
• Психосемантика понятия «развитие»: типологический подход (2008, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени доктора психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Грекова Татьяна Николаевна<br />
<br />
• Личностные факторы репрезентации агрессивного поведения у представителей различных психологических типов (2006, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Смирнова Тамара Петровна <br />
<br />
• Метафорическая репрезентация у представителей различных психологических типов личности (2006, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Янов Андрей Николаевич <br />
<br />
• Отношение к любви и браку у представителей различных психологических типов личности (2006, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Рыжова Нелли Юрьевна <br />
<br />
• Субъективная семантика понятия «психологическая поддержка» в контексте психологического консультирования (2006, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Осипов Денис Владимирович<br />
<br />
== Информационные ресурсы ==<br />
<br />
• http://www.iidp.ru <br />
<br />
• http://psychology.110mb.com <br />
<br />
• http://do.iidp.ru <br />
<br />
• http://forum.iidp.ru<br />
<br />
• http://www.psycosmology.ru<br />
<br />
== Конкурс творческих работ «PSYCOSMOLOGY» ==<br />
<br />
<br />
«Psycosmology» — конкурс творческих работ для русскоязычных, англоязычных и немецкоязычных людей, интересующихся проблемами философии, науки, искусства. Целью международного конкурса «Psycosmology» является развитие идей дифференциальной психологии в методологическом и культурологическом аспектах. В конкурсе может участвовать представитель любой национальности, любого возраста и образования. Конкурс «Psycosmology» проводится в двух номинациях: «Психология искусства» и «Методология науки».<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
== Работы по псикосмологии ==<br />
<br />
<br />
=== Монографии ===<br />
<br />
1. Psycosmology. М, IIDP, 2007. <br />
<br />
2. Популярная психология типов Часть 1 /ред. Н. Л. Нагибиной. IIDP, Москва, 2009<br />
<br />
3. Die Populäre Psychologie der Typen. Teil 1 /W.Red. N. Nagibina. Berlin, 2010<br />
<br />
4. Нагибина Н. Л., Артемцева Н. Г., Грекова Т. Н. Психология искусства. Типологический подход. М., «МосГУ», 2005<br />
<br />
5. Нагибина Н. Л. Психология типов. Системный подход. Психодиагностические методики. Ч.1. М., Институт молодежи, 2000<br />
<br />
6. Нагибина Н. Л., Миронычева А. В. Психология типов. Системный подход. Тело и душа. Ч.2. М., Московская гуманитано-социальная академия, 2002. <br />
<br />
7. Нагибина Н. Л., Грекова Т. Н. Психология типов. Стратегии развития. Ч.3. М., Московская гуманитано-социальная академия, 2002 <br />
<br />
8. Артемцева Н. Г., Губанкова Н. Г., Ильясов И. И., Миронычева А. В., Нагибина Н. Л. Психологические типы. Когнитивные стили. Ч.4. Московский гуманитарный университет, 2003 <br />
<br />
9. Артемцева Н. Г., Ильясов И. И., Миронычева А. В.,Нагибина Н. Л. Фивейский В. Ю. Познание и личность: типологический подход. М., Книга и бизнес, 2004 <br />
<br />
10. Артемцева Н. Г. Общее, типологическое, индивидуальное в визуальной диагностике. Учебное пособие. — М. Изд-во МосГУ, 2008 ссылка <br />
<br />
11. Нагибина Н. Л. Мастера российского джаза. Психологические портреты. — М., Изд-во «Институт психологии РАН», 1999 <br />
<br />
12. Грекова Т. Н. Личностные установки развития. М.: МосГУ, 2008. <br />
<br />
13. Грекова Т. Н. Личностно-смысловые особенности развития. М. МГУДТ.: 2008 <br />
<br />
14. Грекова Т. Н. Психологические типы: семантика понятия «развитие». М.: МосГУ, 2006 <br />
<br />
<br />
=== Главы в коллективных монографиях ===<br />
<br />
<br />
• Артемцева Н. Г. , Нагибина Н. Л. Познание, детерминированное психологическим типом личности.// В кн. Общение и познание. Под. Ред. В. А. Барабанщикова и Е. С. Самойленко.-М.:Изд-во «Институт психологии РАН», 2007 <br />
<br />
• Артемцева Н. Г., Нагибина Н. Л. Рациональные и иррациональные системы как детерминанты познания.//Системная организация и детерминация психики.- М. Институт психологии РАН, 2009. <br />
<br />
• Артемцева Н. Г., Нагибина Н. Л. Индивидуальные особенности восприятия информации в интернет — образовании.// Познание в структуре общения /под ред В. А. Барабанщикова и Е. С. Самойленко — М., Изд-во «Институт психологии РАН», 2009 <br />
<br />
• Артемцева Н. Г. Особенности общения родителей и подростков: общие, типологические, индивидуальные.// Познание и общение: Теория, эксперимент, практика /под ред В. А. Барабанщикова и Е. С. Самойленко — М., Изд-во «Институт психологии РАН», 2009 <br />
<br />
<br />
=== Статьи в журналах, рекомендованных ВАК ===<br />
<br />
<br />
• Нагибина Н. Л., Рыжова Н. Ю. Любовь и акме: феноменология отношений. Акмеология. 2006, № 4, с.95-97. <br />
<br />
• Рыжова Н. Ю. Семантическое пространство понятий «любовь» и «брак»: типологический подход.// Вестник Университета (ГУУ) М., ГУУ. Вып. № 7(23). Серия Социология и управление персоналом, 2006. <br />
<br />
• Артемцева Н. Г. К вопросу о содержании общего, типологического и единичного в составе психики. // Вестник университета. Серия Социология и управление персоналом, № 3. М.2007 <br />
<br />
• Артемцева Н. Г. Проявление невербальных компонентов общения как характеристика психологического типа личности. // Вестник университета. Серия Социология и управление персоналом, № 7. М.2007. <br />
<br />
• Артемцева Н. Г. Психологические типы личности в контексте обучения визуальной диагностике // Знание. Понимание. Умение. Изд-во МосГУ, № 2,2008 <br />
<br />
• Артемцева Н. Г., Грекова Т. Н. Методологические подходы к исследованию личностных установок: общее, типологическое, индивидуальное // Вестник университета. Серия Социология и управление персоналом, М. № 4. 2008. <br />
<br />
• Ильясов И. И., Артемцева Н. Г. Особенности восприятия психологических характеристик человека по его лицу: дифференциальный подход, // Всестник МГУ. Серия 14. Психология. № 3. 2009 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Стратегии развития: дифференцированный подход в обучении / Вестник университета. № 7/23. М.: ГУУ, 2006 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Об архетипичности символов развития / Вестник Московского Университета. Сер. 145. Психология. № 6, 2006 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Ценностно-смысловые особенности развития личности: типологический подход / Вестник университета. № 3/29. М.: ГУУ, 2007 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Пути к вершине: индивидуально-типологические особенности в контексте семантики понятия «развитие» / Вестник университета. № 12/38. М.: ГУУ, 2007 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Методологические подходы к исследованию личностных установок: общее, типологическое, индивидуальное / Вестник университета. № 4/42. М.: ГУУ, 2008 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Стратегии развития: типологический подход / Вестник университета. № 4/42. М.: ГУУ, 2008 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Семантика понятия развитие: общее, типологическое, индивидуальное / Научный журнал МосГУ. Знание. Понимание. Умение. № 1. МосГУ, 2008<br />
<br />
[[Категория:Общие]]<br />
[[Категория:Методология]]<br />
[[Категория:Типологии]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%9F%D1%81%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D1%81%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F&diff=587Псикосмология2010-08-07T15:58:31Z<p>Grad: /* = Личность в псикосмологии */</p>
<hr />
<div>'''Псикосмология''' (греч. ψυχή — душа; греч. Κόσμος — «упорядоченное», «красивое» — строение, вселенная, мироздание, греч. λόγος — «мысль») — система психологических типов. Основанием классификации типов в псикосмологии является соотношение рациональности и иррациональности в познании человека и направленности рационального и иррационального познания на Мир или на Я.<br />
<br />
[[image:main_circle.png|thumb|400px|right]]<br />
<br />
== Статус псикосмологии ==<br />
<br />
С момента своего возникновения, псикосмология рассматривалась в двух различных контекстах: как наука, ставящая своей целью изучение человеческой психики, и как практика, ориентированная на создание условий для максимальной реализации человека с учетом его предпочитаемого типа познания, а также предназначенная для регулирования человеческих отношений. Данные контексты, по существу, дополняют друг друга: для определения особенностей проявления психотипа в стиле деятельности и общения важна методологическая и диагностическая проработанность типологии. Название «Псикосмология» было введено автором системы Н. Л. Нагибиной в 2007 году (до этого «Система типов Нагибиной», «Типология Юнга-Нагибиной») для обозначения онтологического статуса типологии. Традиционно предметом исследования в космологии была Вселенная и ее устройство на всех уровнях (духовном и физическом). В последнее время акцент в космологических исследованиях сместился в сторону физического мира, и еще более узко в сторону происхождения Вселенной. Духовный аспект был исключен из космологии. Между тем, нарушилась главная идея космологии — единство мироздания и его целостность, объединяющая духовный мир и физический. Псикосмология ставит акцент на духовной составляющей существующего мира, являющегося равноправной частью Вселенной.<br />
<br />
<br />
=== Статус псикосмологии как науки ===<br />
<br />
На данный момент псикосмология является научно принятой эмпирической классификацией: она опирается на факты, статистический анализ распределения признака и связей психологических характеристик, их эмпирическую надежность и валидность. Псикосмология как эмпирическая классификация успешно прошла апробацию в лаборатории системных исследований психики и лаборатории личности Института психологии РАН (25.12.2000), диссертационном совете факультета психологии МГУ им. М. В. Ломоносова (22.11.2002), диссертационном совете Московского гуманитарного университета (2006 — защита четырех диссертаций на основе псикосмологии) и других экспертных советах и комиссиях. Изучение обыденного познания, где наблюдение за стилем деятельности с помощью специально разработанных методов и методик позволяют увидеть и описать факты и их закономерности, составляют суть данной эмпирической классификации. Большое внимание в исследованиях уделяется экологической валидности исследований. В связи с этим, на первый план выходят такие виды эмпирических исследований как — эксперимент, на который ссылаются, естественный эксперимент, структурированное наблюдение и т.п.<br />
<br />
<br />
=== Статус псикосмологии как практики ===<br />
<br />
Псикосмология предполагает своей целью использование знания о предпочитаемом стиле деятельности и особенностях общения, по возможности всеми людьми, для оптимизации человеческих отношений и совместной деятельности. В настоящее время псикосмология используется в педагогической практике, особенно в творческих профессиях, на ряде предприятий в качестве оптимизации работы персонала, в психотерапевтической и консультативной практике.<br />
<br />
<br />
<br />
== Психологический тип ==<br />
<br />
'''Психологический тип (в псикосмологии)''' — это тип психики человека, который определяется соотношением и направленностью осознаваемого (рационального) и неосознаваемого (иррационального) познания человека. Психотип определяет доминирующие в психике способы получения и обработки информации, возможности человека при взаимодействии с окружающей действительностью, его сильные и слабые стороны.<br />
<br />
Всего в псикосмологии рассматривается 12 типов, различающихся соотношением и направленностью осознаваемого и неосознаваемого познания.<br />
<br />
<br />
== Модель системы психологических типов (псикосмология) ==<br />
<br />
Основательница псикосмологии Наталия Нагибина разработала модель системы психологических типов и основные положения системы, которые окончательно после ряда промежуточных гипотез оформились к 1999 году в стройную и согласованную эмпирическую системную классификацию.<br />
<br />
«До сих пор, большинством ученых не осознан тот факт, что существует подчиненность психологических характеристик законам и отношениям более высокого порядка. То есть, каждый человек представляет собой не комбинаторно-случайный набор психологических черт и особенностей, а достаточно фиксированные и заданные „целостности“, „зерна“, „смысловые узлы“, содержащие в себе все свойства конкретного психологического типа», — считает Наталия Нагибина.<br />
<br />
<br />
=== Основные положения системы ===<br />
<br />
Основные положения системы:<br />
<br />
1. Соотношение рационального и иррационального компонентов в структуре индивидуальности достаточно стабильно; <br />
<br />
2. Рациональное (осознаваемое) познание как и иррациональное (неосознаваемое) познание имеют два полюса — направленность на мир (объектцентрированность) и направленность на Я (субъектцентрированность). <br />
<br />
3. Центр модели системы представляет собой единичную окружность с рациональной и иррациональной осями. Каждый человек занимает определенную позицию на окружности. Позиция определяется соотношением и направленностью рационального и иррационального компонентов в структуре индивидуальности. <br />
<br />
4. Позиция на окружности определяет качественные особенности когнитивных составляющих (восприятия, памяти, мышления), а также иерархию ценностно-мотивационных характеристик человека. <br />
<br />
5. Вариации в поведенческих характеристиках представителей одного типа зависят от <br />
<br />
• динамических и анатомических характеристик психофизиологического типа (тип ВНД, патологии, увечья и т. д.) <br />
• социальных характеристик (национальность, социальный статус и т. д.) <br />
• особенностей воспитания и личной судьбы <br />
• интеллектуального и творческого потенциала <br />
<br />
6. Каждый человек имеет в потенциале все возможные положения на окружности. Иерархическая структура этих положений соответствует правилу матрешки — проявляется как система целостных личностей. <br />
<br />
7. Положение на окружности (психологический тип) может быть установлено путем рефлексии и проявления в ситуациях взаимодействия (с объектами и субъектами). <br />
<br />
8. Модель системы представляет собой многомерное пространство, в котором через окружность с 12 базовыми типами проходят кривые распределений (личностных, темпераментальных, интеллектуальных характеристик). <br />
<br />
<br />
<br />
=== Псикосмология — система психологических типов ===<br />
<br />
Система типов в качестве основания для классификации использует соотношение рационального и иррационального компонентов в познании. Рациональность понимается авторами системы как осознаваемые операции синтеза и анализа в познании. Иррациональность — как неосознаваемый синтез и анализ. При этом, в качестве гипотезы о материальном субстрате, который является местом переработки информации авторы псикосмологии используют доминантность полушарий (для рационального познания) и доминантность узлов симпатической нервной системы (для иррационального познания).<br />
<br />
[http://www.iidp.ru/learningprogram/swf/psycosmology_p1.swf Презентация 1.Псикосмология — система психологических типов]<br />
<br />
<br />
<br />
=== Псикосмология в контексте общего, типологического и индивидуального ===<br />
<br />
<br />
Среди психологических характеристик есть общие для всех людей, которые указывают на видовую принадлежность homo sapiens, есть типологические — характерные для групп и есть индивидуальные — отличающие конкретного человека от всех остальных людей. На данный момент развития психологии существует огромное количество классификаций (типологий) по самым разным основаниям. Большинство типологий разработаны психотерапевтами и имеют клинический характер. Псикосмология — типология людей в рамках нормы. Авторам псикосмологии удалось найти непротиворечивое объединение в системе общих, типологических и индивидуальных характеристик. Что является большой редкостью в психологической науке.<br />
<br />
[http://www.iidp.ru/learningprogram/swf/psycosmology_p2.swf Презентация 2.Псикосмология в контексте общего, типологического и индивидуального]<br />
<br />
<br />
<br />
== Процедура определения типа ==<br />
<br />
<br />
Процедура определения типа может различаться от степени сформированности навыков диагноста и включать в себя от 1 до трех шагов. Три шага включают в себя:<br />
<br />
• определение соотношения рационального и иррационального компонентов в познании; <br />
<br />
• определение направленности иррационального познания; <br />
<br />
• определение направленности рационального познания; <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/learningprogram/swf/psycosmology_p3.swf Презентация 3.Процедура определения типа]<br />
<br />
<br />
При ориентировке на ключевые слова для каждого квадранта системы и каждого типа в конкретном квадранте процедура включает в себя 2 шага:<br />
<br />
• определение квадранта <br />
<br />
• определение соотношения рациональности/иррациональности <br />
<br />
При ориентировке на сформированные эталоны для каждого типа — определение происходит в один шаг.<br />
<br />
<br />
<br />
== Восприятие в системе типов ==<br />
[[Image:восприятие.png|thumb|530px|right|Восприятие в системе типов]]<br />
Восприятие является очень важной характеристикой в диагностике соотношения рациональности и иррациональности в познании. Восприятие людей с доминирующей иррациональной функцией отличает непосредственность, впитывание информации подобно губке (без рационального фильтра). Восприятие людей с доминирующей рациональной функцией опосредовано мыслительными операциями (сличене с эталонами памяти (Neisser) или с гармоничностью к ситуации (James)), которые являются своего рода фильтром. Кроме этого, восприятие может быть субъекцентрированным (направленным главным образом на свои ощущения) или объектцентрированным (направленным главным образом на интуитивное схватывание сути какого-то действа, человека, явления).<br />
<br />
== Память в системе типов ==<br />
<br />
<br />
Анри Бергсоном были выделены и описаны два вида памяти — память тела и память духа. Кроме того, выделяют непосредственную / опосредованную память. Память может играть различную роль в процессах познания. Наконец, память различается по охвату пространственно-временного контекста. Все эти различения учтены в псикосмологии и составляют особенности памяти для каждого типа.<br />
<br />
[http://www.iidp.ru/learningprogram/system_types_memory.html Схема 2.Память в системе типов]<br />
<br />
<br />
== Мышление в системе типов ==<br />
<br />
<br />
Исследуя эмпирически мышление людей в разных типах, авторы псикосмологии выделяют в качестве основных различений субъектную и объектную логику, а также доминирование дедукции или индукции в актах мышления. Важным для различения авторы считают ролевую позицию человека в ситуации.<br />
<br />
[http://www.iidp.ru/learningprogram/system_types_thinking.html Схема 3.Мышление в системе типов]<br />
<br />
<br />
<br />
== Психологические типы: особенности познания и ценности ==<br />
<br />
<br />
Исследуя различными методами особенности познания и ценностно-мотивационной сферы, авторы псикосмологии наполняют каждый из 12 психологических типов характерными особенностями познания и жизненных смыслов, которые наиболее связаны с конкретным типом.<br />
<br />
[http://www.iidp.ru/learningprogram/pozn_cennost.html Схема 4.Психологические типы: особенности познания и ценности]<br />
<br />
<br />
<br />
== Истоки псикосмологии ==<br />
<br />
<br />
<br />
=== Космологии древних цивилизаций ===<br />
<br />
[[Image:Man.jpg|thumb|280px|left| Космология ]]<br />
КОСМОЛОГИЯ (греч. — учение о мире) — философско-научное рассмотрение Вселенной, космоса, особенно с позиций его возникновения, через космогонию. Появление космологии относится к глубокой древности (наблюдения и заметки вавилонских и египетских жрецов, китайские, индийские и японские космологии, космология цивилизации Майя и др.). Если рассматривать все живописные и графические работы художников античности, древнего востока или средних веков, то видно, что космология — это что-то сродни философии, где человек есть часть природы, часть Вселенной. При этом, очень часто встречается мифологема древа жизни — окружность, разделяемая на четыре квадранта. В каждом квадранте по три варианта личности. Само «Древо Мировое» отделяет мир космический от мира хаоса, в его структуру входят символы единства, которые упорядочивают космический мир. ТРОИЧНОСТЬ — как образ абсолютного совершенства, любого динамического процесса, вертикальная ось, где есть низ, середина и верх, предполагает возникновение — развитие — завершение; ЧЕТВЕРИЧНОСТЬ — как образ идеи статической целостности, четырех сторон света, четырех времен года и т. д.; СЕМИРИЧНОСТЬ — как сумма двух предыдущих констант и образ синтеза статического и динамического; ДВЕНАДЦАТИРИЧНОСТЬ — как образ полноты и завершенности, статическая целостность, умноженная на абсолютное совершенство.<br />
Древние греки под "psycho" понимали движущее начало всех вещей. Им принадлежит учение о всеобщей одушевленности материи - гилозоизм (от греч. hyle - вещество и zoe - жизнь) : весь мир - универсум, космос - изначально живой, наделенный способностью ощущать, запоминать и действовать. Границы между живым, неживым и психическим не проводились. Все рассматривалось как порождение единой первичной материи (праматерии). Так, по мнению древнегреческого мудреца Фалеса, магнит притягивает металл, женщина притягивает мужчину, потому, что магнит, как и женщина, обладает душой. Гилозоизм впервые "поставил" душу (психику) под общие законы естества. Этим учением утверждался непреложный и для современной науки постулат об изначальной вовлеченности психических явлений в кругооборот природы. В основе гилозоизма лежал принцип монизма. <br />
<br />
Дальнейшее развитие гилозоизма связано с именем Гераклита, рассматривавшего универсум (космос) как вечно изменяющийся (живой) огонь, а душу как его искру. ("Наши тела и души текут, как ручьи"). Им впервые была высказана мысль о возможном изменении, а следовательно, и закономерном развитии всего сущего, в том числе и души. Развитие души, по Гераклиту, происходит через себя: "Познай самого себя"). Философ учил: "По каким бы дорогам ни шел, не найдешь границ души, так глубок ее Логос". <br />
<br />
Термин "Логос", введенный Гераклитом, применяемый и поныне, для него обозначал Закон, по которому "все течет", придает вселенскому ходу вещей сотканному из противоречий и катаклизмов, гармонию. Гераклит считал, что ход вещей зависит от Закона, а не от произвола богов. Из-за трудностей понимания афоризмов философа современники называли Гераклита "темным". <br />
<br />
Идея развития в учении Гераклита "перешла" в идею причинности Демокрита. По Демокриту, душа, тело и макрокосмос состоят из атомов огня; случайными нам кажутся только те события, причину которых мы не знаем; согласно Логосу нет беспричинных явлений, все они - неотвратимый результат соударения атомов. Впоследствии принцип причинности назвали детерминизмом.<br />
[[Image:RShtainer.jpg|thumb|150px|right|Рудольф Штайнер]]<br />
Будучи подобием вселенной, человек — один из элементов космологической схемы. «Космология некогда показывала человеку, каким образом он является членом Вселенной. Для этого было необходимо, чтобы не только его тело, но также и его душа и дух могли рассматриваться как члены космоса. Это происходило благодаря тому, что в космосе видели нечто душевное и духовное. В наше время космология стала только надстройкой над тем, что естествознание познает посредством математики, наблюдения и опытов. То, что исследуется таким путем, обобщается затем в образе космического становления. Из этого образа можно понять физическое тело человека. Но уже эфирное тело остается непонятным, и в еще большей степени — душевное и духовное в человеке. Эфирное тело может быть познано только как член космоса, и только при условии прозрения в эфирное существо космоса. Но это эфирное космоса может дать человеку только эфирную организацию. В душе же есть внутренняя жизнь. И необходимо прозревать также внутреннюю жизнь космоса. Древняя космология была прозрением внутренней жизни космоса. Этим прозрением в космос включалось также и душевное существо человека, выходящее за пределы эфирного. Но современной духовной жизни недостает созерцания реальности душевно-внутренней жизни» (Рудольф Штайнер. Космология). <br />
<br clear="all" />[[Image:AFLosev.jpg|thumb|150px|left|А.Ф.Лосев]]<br />
«Интересно, что даже идеалисты и те с умилением посматривали на звездное небо, на чувственный космос. Платон (или его ученик Филипп Опунтский) утверждает: самое главное для человеческой души — подражать движению небесных тел. Они прекрасно вращаются целую вечность: всегда одинаково, симметрично, гармонично, без всякого нарушения. Такой должна быть и человеческая душа. Но вот другое поразительное место. В „Тимее“ Платона, где рисуется космология, мастер-демиург создает космос из материи по типу разумного, одушевленного и живого, то есть явно человеческого существа: телесным, а потому видимым и осязаемым — вот каким надлежало быть тому, что рождалось. И далее, когда необходимо было завершить космос так, чтобы он стал Всем, боги приступили к образованию трех родов опять-таки живых и телесных существ (на земле, в воздухе и в воде). Таким образом, космос видимый, слышимый, осязаемый, материальный в представлении древнего грека есть не что иное, как огромное тело живого человеческого существа, как в целом, так и во всех своих частях» (А. Ф. Лосев. Античная литература).<br />
<br clear="all" /><br />
<br />
=== Типологии, основанием которых является соотношение рационального и иррационального познания в психике человека ===<br />
<br />
<br />
Четыре основных функции души выделял уже Пифагор: две из них — мышление и мнение — рациональны, две — ощущение и наитие — иррациональны. Повторил эту классификацию в своих эмпирических исследованиях Карл Юнг. В его учении функция может быть доминирующей и подчиненной, тогда она приобретает разные свойства. Равносильное или одинаковое соотношение обоих видов познания считается [[Image:KarlUng.jpg|thumb|150px|right|Карл Юнг]]невозможным. Если же такие типы возможны, то они по определению ущербны.<br />
<br />
<br />
«Абсолютное преимущество эмпирически присуще всегда только одной функции, ибо столь же самостоятельное вмешательство другой функции необходимо привело бы к другому ориентированию, которое хотя бы отчасти противоречило первому», — писал Юнг в монографии [["Психологические типы" Карла Юнга | «Психологические типы»]]. «Равномерная сознательность и бессознательность функции — есть признак примитивного состояния духа» (К.Юнг). <br />
<br />
<br />
Общеизвестные неоюнгианские типологии (соционика, типоведение) строятся, исходя из рассмотрения того, что в каждом конкретном человеке доминирует один из двух способов познания: либо рациональный, либо иррациональный. Второй способ познания присутствует, но он является подчиненным.<br />
[[Image:СОЛНЦЕ.jpg|thumb|180px|left|Картина Карла Юнга]]<br />
<br />
Другим аспектом неполноты имеющихся типологий является отсутствие описаний связей между типами познавательных особенностей человека (его рациональность, иррациональностью и др.) и содержанием его ценностно-мотивационной сферы. Это противоречит принципу интегральности и целостности психики человека и значительно снижает возможности типологической диагностики.<br />
<br />
<br />
Псикосмология берет все лучшее в наработках юнгианской и постюнгианской школ и по возможности устраняет присущие этим школам недостатки. Нагибиной и ее учениками эмпирически доказано, что<br />
<br />
• типы с равносильной рациональной и иррациональной функцией являются нормой, так как обычно составляют не менее половины от выборки. (Понятие норма и патология в психологии есть чисто статистические понятия); <br />
<br />
• введение неоюнгианцами дихотомии экстраверт / интроверт не имеет под собой эмпирической базы в силу нормального характера распределения данной характеристики. То есть, большинство людей являются амбивертами и это является нормой. Ярко выраженная экстра- или интроверсия являются показателями отклонения от нормы, и скорее, патологией характера в своих крайних выражениях. <br />
<br />
<br />
«Душа обладает четырьмя способностями — к размышлению, чувству оценки, чувственному ощущению и наитию. Мышление сообщает душе о существовании вещей и явлений, дает им имена, вводит понятия, соединяет понятия в умозаключения, ищет истинное суждение. Чувство определяет ценность вещей, измеряет и определяет человеческие взаимоотношения, сообщает душе о приемлемости или неприемлемости чего-либо, создает мнение. Чувственное ощущение сообщает душе о присутствии вещи, данной в ощущениях, но не может сказать, что это, а только наслаждается или страдает от соприкосновения. Наитие помогает душе постигнуть суть явлений и вещей, которые не даны в ощущениях, которые не даны в ощущениях, с помощью внутреннего восприятия и безмерного бессознательного. Оно позволяет душе предвидеть ход событий, не опираясь на жизненный опыт».<br />
— Пифагор. Золотой канон. Фигуры эзотерики. - М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001, с.284-285.<br />
[[Image:Pifagor.jpg|thumb|600px|center|Пифагор]]<br />
<br />
=== Философские системы, в которых мир представляет собой гармоническое целое, включает в себя физический и духовный мир ===<br />
<br />
• Монадология Лейбница <br />
<br />
• Немецкая классическая философия <br />
<br />
• Фейербах, Кант, Гегель, Шеллинг <br />
<br />
<br />
«Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне».<br />
— Иммануил Кант<br />
<br />
<br />
«Здесь в сфере духа текут реки забвения, из которых пьет Психея, в них она погружает свою боль; здесь смягчаются, превращаясь в сновидения, мрачные призраки жизни и, озаренные светом, превращаются в очертания сияющей вечности».<br />
— Георг Вильгельм Фридрих Гегель<br />
<br />
<br />
• Космизм <br />
<br />
<br />
«Звездное небо, как и вся окружающая природа, будет для мыслящего существа зеркалом, в котором отражается его собственная бесконечная природа. Через сияние звезд мыслящему духу будет говорить — на языке, понятном только ему, — вечно возрождающийся в своих продуктах бессмертный мыслящий дух. И в созерцании вечной природы человек — как и всякое мыслящее существо — будет испытывать гордость самим собой, космическими масштабами своей собственной вселенско-исторической миссии — местом и ролью мыслящего существа в системе мирового [[Файл:АЛЬБЕРТ.jpg | thumb | 150px| right | Альберт Эйнштейн]]взаимодействия».<br />
— Ильенков Э.В.<br />
<br />
<br />
«Человек — это часть целого, которое мы называем Вселенной, часть, ограниченная во времени и в пространстве.»<br />
«Бог вычисляет дифференциалы эмпирически.»<br />
«Бог не играет в кости.»<br />
— Альберт Эйнштейн<br />
<br />
<br />
• Интегральный подход (интегральная теория) <br />
<br />
«Когда видишь, что все разумные существа являются выражением одной Самости, тогда относишься ко всем существам как к своей Самости. И это понимание — глубинный результат децентрического движения эволюции — является единственным источником подлинного сострадания, сострадания, которое не выдвигает на первый план самость (эгоцентрическое), или определённое общество (социоцентрическое), или человечество как вид (антропоцентрическое) и которое не пытается в одном лишь рассуждении действовать, как если бы все мы были едины (мироцентризм), но напрямую и непосредственно дышит общим воздухом и движет общей кровью Сердца и Тела, составляющего единое во всех существах».<br />
— Кен Уилбер<br />
<br />
== Место псикосмологии в системе наук о духе ==<br />
<br />
Псикосмология в системе наук о духе относится к разделу философии, той ее части, которая объясняет мультипарадигмальность знания о мире и себе через особенности познания конкретных групп людей (типов). Это определяет место псикосмологии в качестве посредника между гносеологией и психологией. <br />
<br />
«Учение о познании и учение о принципах относятся друг к другу аналогично тому, как в системе специальных наук генетические дисциплины относятся к систематическим. Напротив того, в философии нет области, соответствующей феноменологическим дисциплинам: вследствие всеобщего характера философии такая дисциплина невозможна. Однако, ее место заступает частная эмпирическая наука, доставляющая теории познания материал для ее исследований, — психология, которая, конечно, поскольку она вступает в более прямые отношения к философскому учению о познании, чем каждая из других наук, постольку приобретает исключительное положение среди них. Такое положение психологии по отношению к философии имеет свою причину в том, что каждый акт познания есть прежде всего эмпирически данный духовный процесс, который поэтому по своему фактическому характеру является перед судилищем психологии раньше, нежели он будет исследован самою теорией познания со стороны его значения для всеобщего процесса развития знания. Здесь поэтому мнение, рассматривающее психологию вообще, как основу философии, находит свое, конечно, очень ограниченное, оправдание» (Wundt. Über die Eintheilung der Wissenschaften, Philos).<br />
<br />
== Личность в псикосмологии =<br />
[[Image:Я в псикосмологии.jpg|thumb|300px|left|Уровни психики, их свойства и направленность психической энергии для каждого уровня.]]<br />
<br />
Личность в модели "Псикосмология" представляет собой надстройку над базовыми чертами (имеющими обычно характер нормального распределения) и типологическими (уровень типологических характеристик, системное ядро между общим и личностным уровнем, которое соотносимо с тем, что у К.Юнга называется "самостью"). <br />
<br />
Психологами последнего столетия с научной тщательностью описаны законы статистических распределений как психических черт, так и психологических типов. Наличие и жесткая устойчивость таких законов есть самое главное доказательство распространения космических законов в сфере духа и души, учения Вернадского о ноосфере и других философов-космистов. <br />
<br />
Если черты и характеристики психики общего и типологического уровней отличаются устойчивостью, объективностью, пассивной энергией связей, направленной на устойчивость системы, то характеристики личностного уровня отличает гибкость, рефлексивность, это все свойства психики с приставкой "само...", они "дышат" энергией активности.<br />
<br />
*Когнитивный компонент составляют структуры и качества образа Я, связанные с характеристиками познавательной сферы (Самосознание, Самовосприятие, Я-реальное, Самопознание, Самокопание, Самоконтроль, Самонаблюдение, Самовнушение и т.п.)<br />
<br />
*Эмоциональный компонент составляют структуры и качества образа Я, связанные с характеристиками эмоционально-волевой сферы (Самоощущение, Самочувствие, Самообладание, Самоконтроль, Саморегуляция и т.п.).<br />
<br />
*Ценностный компонент составляют структуры и качества образа Я, связанные с характеристиками ценностно-мотивационнойной сферы (Самопринятие, Я-идеальное, Свех-Я, Самоутверждение, Самоуважение, Самовоспитание, Самоопределение, Саморазвитие, Самоактуализация).<br />
<br />
*Поведенческий компонент составляют структуры и качества образа Я, связанные с характеристиками организации поведения (Самоподкрепление, Самоэффективность, Самоорганизация, Самопрезентация, Самостоятельность, Самодетерминация).<br />
<br />
"Не менее важна для самосознания эсхатологическая перспектива, то есть учение о конечных судьбах мира и человека. Античный космос не имел внутреннего центра, не было его и в судьбе отдельного индивида. Для христианина такой центр существует – это бог, главная цель которого – спасение душ. <br />
И сам индивид не остается при этом нейтральным. "Что бы ни случилось с тобой – оно предопределено тебе от века. И сплетение причин с самого начала связало твое существование с данным событием", – писал Марк Аврелий. Христианству чужда подобная созерцательность. Убеждение, что в зависимости от божьего расположения и силы собственной веры он может стяжать вечное спасение или навеки погибнуть, не оставляет места спокойствию и невозмутимости. Индивид мечется между страхом и надеждой на чудо. Это делает его жизненную ситуацию и его "Я" внутренне конфликтными: человек должен высоко думать о себе, но не заноситься, он обретает радость в страдании, величие – в унижении". И.С.Кон. В поисках себя.<br />
<br />
== Методы исследования ==<br />
<br />
<br />
Основные исследовательские методы:<br />
<br />
• тесты (опросники с закрытыми вариантами выбора ответа) <br />
<br />
• интервью (беседа, анкетирование) <br />
<br />
• анализ невербального и вербального поведения <br />
<br />
• проективные методы <br />
<br />
• биографический метод <br />
<br />
• психосемантические методы <br />
<br />
• психоаналитические методы <br />
<br />
• методы визуальной психодиагностики <br />
<br />
Методы не являются взаимоисключающими и зачастую используются совместно.<br />
<br />
Диагностические методики:<br />
<br />
• Онлайн-тест определения типа (Нагибина, дизайн Нагибин, Васенин 2009) <br />
<br />
• Методика ключевых слов «Открой свое Я» (Нагибина, дизайн Нагибин, Васенин 2008) <br />
<br />
• Методика «Тело и душа» (Нагибина, Масленникова, 1995) <br />
<br />
• Методика «Тест апперцепции символов» (Нагибина, Афанасьева, 2001) <br />
<br />
• Методика «Субъективная стратегия развития» (Нагибина, Грекова, 2001). <br />
<br />
• Методика «Музыкальная пиктограмма» (Нагибина, 1994). <br />
<br />
• Личностная установка развития (Грекова, 2007) <br />
<br />
• Профиль агрессивного поведения (Смирнова, 2006) <br />
<br />
• Профиль отношения к любви (Нагибина, Рыжова, 2006) <br />
<br />
• Взаимодействие мозга и сердца (Нагибина, Нагибин, 2000). <br />
<br />
Психотерапевтические методики:<br />
<br />
• Методика осознания Я (Юшкова, 2005) <br />
<br />
• Методика ключевых слов «Открой свое Я» (Нагибина, дизайн Нагибин, Васенин 2008) <br />
<br />
• Дерево любви (Нагибина, дизайн Нагибин, Васенин 2009) <br />
<br />
<br />
«Исследуемые Н. Л. Нагибиной субъекты — это выдающиеся личности, то есть, они максимально развивают свой талант и индивидуальность, добиваясь высоких, общественно значимых результатов. Такое исследование не может быть чисто лабораторным; оно осуществимо только с помощью очень сложных и специфических методов и методик, психологически раскрывающих целостность творца и его творения. Н. Л. Нагибина (вместе с проф. В. А. Барабанщиковым) разработала системно-биографический подход к созданию психологического портрета мастера. Такие психобиографические (и психоисторические) методы исследования людей закономерно выходят теперь на первый план. Именно эти и подобные им методы — по мере их совершенствования (в частности, преодоления описательности) — становятся все более адекватными для изучения жизненного пути человека, целостной уникальной личности, системности творчества во всей его противоречивости».<br />
— Директор Института психологии РАН А.В.Брушлинский. Психологический портрет в рамках теории субъекта,1999<br />
<br />
<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
<br />
• Рациональная и чувственная составляющие в отношении личности к миру и себе (системный подход)". (2000, Институт психологии РАН). Диссертация, представленная на соискание ученой степени доктора психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Нагибина Наталия Львовна<br />
<br />
• Психологические типы личности: влияние на музыкальную деятельность и обучение музыке (2002, МГУ им. М. В. Ломоносова). Диссертация, представленная на соискание ученой степени доктора психологических наук по специальностям 19.00.07 — Педагогическая психология (психологические науки) и 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Нагибина Наталия Львовна<br />
<br />
• Символ как средство диагностики ценностно-смысловой сферы личности (2002, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Афанасьева Антонина Петровна <br />
<br />
• Психосемантика понятия «развитие»: типологический подход (2008, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени доктора психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Грекова Татьяна Николаевна<br />
<br />
• Личностные факторы репрезентации агрессивного поведения у представителей различных психологических типов (2006, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Смирнова Тамара Петровна <br />
<br />
• Метафорическая репрезентация у представителей различных психологических типов личности (2006, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Янов Андрей Николаевич <br />
<br />
• Отношение к любви и браку у представителей различных психологических типов личности (2006, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Рыжова Нелли Юрьевна <br />
<br />
• Субъективная семантика понятия «психологическая поддержка» в контексте психологического консультирования (2006, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Осипов Денис Владимирович<br />
<br />
== Информационные ресурсы ==<br />
<br />
• http://www.iidp.ru <br />
<br />
• http://psychology.110mb.com <br />
<br />
• http://do.iidp.ru <br />
<br />
• http://forum.iidp.ru<br />
<br />
• http://www.psycosmology.ru<br />
<br />
== Конкурс творческих работ «PSYCOSMOLOGY» ==<br />
<br />
<br />
«Psycosmology» — конкурс творческих работ для русскоязычных, англоязычных и немецкоязычных людей, интересующихся проблемами философии, науки, искусства. Целью международного конкурса «Psycosmology» является развитие идей дифференциальной психологии в методологическом и культурологическом аспектах. В конкурсе может участвовать представитель любой национальности, любого возраста и образования. Конкурс «Psycosmology» проводится в двух номинациях: «Психология искусства» и «Методология науки».<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
== Работы по псикосмологии ==<br />
<br />
<br />
=== Монографии ===<br />
<br />
1. Psycosmology. М, IIDP, 2007. <br />
<br />
2. Популярная психология типов Часть 1 /ред. Н. Л. Нагибиной. IIDP, Москва, 2009<br />
<br />
3. Die Populäre Psychologie der Typen. Teil 1 /W.Red. N. Nagibina. Berlin, 2010<br />
<br />
4. Нагибина Н. Л., Артемцева Н. Г., Грекова Т. Н. Психология искусства. Типологический подход. М., «МосГУ», 2005<br />
<br />
5. Нагибина Н. Л. Психология типов. Системный подход. Психодиагностические методики. Ч.1. М., Институт молодежи, 2000<br />
<br />
6. Нагибина Н. Л., Миронычева А. В. Психология типов. Системный подход. Тело и душа. Ч.2. М., Московская гуманитано-социальная академия, 2002. <br />
<br />
7. Нагибина Н. Л., Грекова Т. Н. Психология типов. Стратегии развития. Ч.3. М., Московская гуманитано-социальная академия, 2002 <br />
<br />
8. Артемцева Н. Г., Губанкова Н. Г., Ильясов И. И., Миронычева А. В., Нагибина Н. Л. Психологические типы. Когнитивные стили. Ч.4. Московский гуманитарный университет, 2003 <br />
<br />
9. Артемцева Н. Г., Ильясов И. И., Миронычева А. В.,Нагибина Н. Л. Фивейский В. Ю. Познание и личность: типологический подход. М., Книга и бизнес, 2004 <br />
<br />
10. Артемцева Н. Г. Общее, типологическое, индивидуальное в визуальной диагностике. Учебное пособие. — М. Изд-во МосГУ, 2008 ссылка <br />
<br />
11. Нагибина Н. Л. Мастера российского джаза. Психологические портреты. — М., Изд-во «Институт психологии РАН», 1999 <br />
<br />
12. Грекова Т. Н. Личностные установки развития. М.: МосГУ, 2008. <br />
<br />
13. Грекова Т. Н. Личностно-смысловые особенности развития. М. МГУДТ.: 2008 <br />
<br />
14. Грекова Т. Н. Психологические типы: семантика понятия «развитие». М.: МосГУ, 2006 <br />
<br />
<br />
=== Главы в коллективных монографиях ===<br />
<br />
<br />
• Артемцева Н. Г. , Нагибина Н. Л. Познание, детерминированное психологическим типом личности.// В кн. Общение и познание. Под. Ред. В. А. Барабанщикова и Е. С. Самойленко.-М.:Изд-во «Институт психологии РАН», 2007 <br />
<br />
• Артемцева Н. Г., Нагибина Н. Л. Рациональные и иррациональные системы как детерминанты познания.//Системная организация и детерминация психики.- М. Институт психологии РАН, 2009. <br />
<br />
• Артемцева Н. Г., Нагибина Н. Л. Индивидуальные особенности восприятия информации в интернет — образовании.// Познание в структуре общения /под ред В. А. Барабанщикова и Е. С. Самойленко — М., Изд-во «Институт психологии РАН», 2009 <br />
<br />
• Артемцева Н. Г. Особенности общения родителей и подростков: общие, типологические, индивидуальные.// Познание и общение: Теория, эксперимент, практика /под ред В. А. Барабанщикова и Е. С. Самойленко — М., Изд-во «Институт психологии РАН», 2009 <br />
<br />
<br />
=== Статьи в журналах, рекомендованных ВАК ===<br />
<br />
<br />
• Нагибина Н. Л., Рыжова Н. Ю. Любовь и акме: феноменология отношений. Акмеология. 2006, № 4, с.95-97. <br />
<br />
• Рыжова Н. Ю. Семантическое пространство понятий «любовь» и «брак»: типологический подход.// Вестник Университета (ГУУ) М., ГУУ. Вып. № 7(23). Серия Социология и управление персоналом, 2006. <br />
<br />
• Артемцева Н. Г. К вопросу о содержании общего, типологического и единичного в составе психики. // Вестник университета. Серия Социология и управление персоналом, № 3. М.2007 <br />
<br />
• Артемцева Н. Г. Проявление невербальных компонентов общения как характеристика психологического типа личности. // Вестник университета. Серия Социология и управление персоналом, № 7. М.2007. <br />
<br />
• Артемцева Н. Г. Психологические типы личности в контексте обучения визуальной диагностике // Знание. Понимание. Умение. Изд-во МосГУ, № 2,2008 <br />
<br />
• Артемцева Н. Г., Грекова Т. Н. Методологические подходы к исследованию личностных установок: общее, типологическое, индивидуальное // Вестник университета. Серия Социология и управление персоналом, М. № 4. 2008. <br />
<br />
• Ильясов И. И., Артемцева Н. Г. Особенности восприятия психологических характеристик человека по его лицу: дифференциальный подход, // Всестник МГУ. Серия 14. Психология. № 3. 2009 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Стратегии развития: дифференцированный подход в обучении / Вестник университета. № 7/23. М.: ГУУ, 2006 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Об архетипичности символов развития / Вестник Московского Университета. Сер. 145. Психология. № 6, 2006 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Ценностно-смысловые особенности развития личности: типологический подход / Вестник университета. № 3/29. М.: ГУУ, 2007 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Пути к вершине: индивидуально-типологические особенности в контексте семантики понятия «развитие» / Вестник университета. № 12/38. М.: ГУУ, 2007 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Методологические подходы к исследованию личностных установок: общее, типологическое, индивидуальное / Вестник университета. № 4/42. М.: ГУУ, 2008 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Стратегии развития: типологический подход / Вестник университета. № 4/42. М.: ГУУ, 2008 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Семантика понятия развитие: общее, типологическое, индивидуальное / Научный журнал МосГУ. Знание. Понимание. Умение. № 1. МосГУ, 2008<br />
<br />
[[Категория:Общие]]<br />
[[Категория:Методология]]<br />
[[Категория:Типологии]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%9F%D1%81%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D1%81%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F&diff=586Псикосмология2010-08-07T15:57:48Z<p>Grad: /* = Личность в псикосмологии */</p>
<hr />
<div>'''Псикосмология''' (греч. ψυχή — душа; греч. Κόσμος — «упорядоченное», «красивое» — строение, вселенная, мироздание, греч. λόγος — «мысль») — система психологических типов. Основанием классификации типов в псикосмологии является соотношение рациональности и иррациональности в познании человека и направленности рационального и иррационального познания на Мир или на Я.<br />
<br />
[[image:main_circle.png|thumb|400px|right]]<br />
<br />
== Статус псикосмологии ==<br />
<br />
С момента своего возникновения, псикосмология рассматривалась в двух различных контекстах: как наука, ставящая своей целью изучение человеческой психики, и как практика, ориентированная на создание условий для максимальной реализации человека с учетом его предпочитаемого типа познания, а также предназначенная для регулирования человеческих отношений. Данные контексты, по существу, дополняют друг друга: для определения особенностей проявления психотипа в стиле деятельности и общения важна методологическая и диагностическая проработанность типологии. Название «Псикосмология» было введено автором системы Н. Л. Нагибиной в 2007 году (до этого «Система типов Нагибиной», «Типология Юнга-Нагибиной») для обозначения онтологического статуса типологии. Традиционно предметом исследования в космологии была Вселенная и ее устройство на всех уровнях (духовном и физическом). В последнее время акцент в космологических исследованиях сместился в сторону физического мира, и еще более узко в сторону происхождения Вселенной. Духовный аспект был исключен из космологии. Между тем, нарушилась главная идея космологии — единство мироздания и его целостность, объединяющая духовный мир и физический. Псикосмология ставит акцент на духовной составляющей существующего мира, являющегося равноправной частью Вселенной.<br />
<br />
<br />
=== Статус псикосмологии как науки ===<br />
<br />
На данный момент псикосмология является научно принятой эмпирической классификацией: она опирается на факты, статистический анализ распределения признака и связей психологических характеристик, их эмпирическую надежность и валидность. Псикосмология как эмпирическая классификация успешно прошла апробацию в лаборатории системных исследований психики и лаборатории личности Института психологии РАН (25.12.2000), диссертационном совете факультета психологии МГУ им. М. В. Ломоносова (22.11.2002), диссертационном совете Московского гуманитарного университета (2006 — защита четырех диссертаций на основе псикосмологии) и других экспертных советах и комиссиях. Изучение обыденного познания, где наблюдение за стилем деятельности с помощью специально разработанных методов и методик позволяют увидеть и описать факты и их закономерности, составляют суть данной эмпирической классификации. Большое внимание в исследованиях уделяется экологической валидности исследований. В связи с этим, на первый план выходят такие виды эмпирических исследований как — эксперимент, на который ссылаются, естественный эксперимент, структурированное наблюдение и т.п.<br />
<br />
<br />
=== Статус псикосмологии как практики ===<br />
<br />
Псикосмология предполагает своей целью использование знания о предпочитаемом стиле деятельности и особенностях общения, по возможности всеми людьми, для оптимизации человеческих отношений и совместной деятельности. В настоящее время псикосмология используется в педагогической практике, особенно в творческих профессиях, на ряде предприятий в качестве оптимизации работы персонала, в психотерапевтической и консультативной практике.<br />
<br />
<br />
<br />
== Психологический тип ==<br />
<br />
'''Психологический тип (в псикосмологии)''' — это тип психики человека, который определяется соотношением и направленностью осознаваемого (рационального) и неосознаваемого (иррационального) познания человека. Психотип определяет доминирующие в психике способы получения и обработки информации, возможности человека при взаимодействии с окружающей действительностью, его сильные и слабые стороны.<br />
<br />
Всего в псикосмологии рассматривается 12 типов, различающихся соотношением и направленностью осознаваемого и неосознаваемого познания.<br />
<br />
<br />
== Модель системы психологических типов (псикосмология) ==<br />
<br />
Основательница псикосмологии Наталия Нагибина разработала модель системы психологических типов и основные положения системы, которые окончательно после ряда промежуточных гипотез оформились к 1999 году в стройную и согласованную эмпирическую системную классификацию.<br />
<br />
«До сих пор, большинством ученых не осознан тот факт, что существует подчиненность психологических характеристик законам и отношениям более высокого порядка. То есть, каждый человек представляет собой не комбинаторно-случайный набор психологических черт и особенностей, а достаточно фиксированные и заданные „целостности“, „зерна“, „смысловые узлы“, содержащие в себе все свойства конкретного психологического типа», — считает Наталия Нагибина.<br />
<br />
<br />
=== Основные положения системы ===<br />
<br />
Основные положения системы:<br />
<br />
1. Соотношение рационального и иррационального компонентов в структуре индивидуальности достаточно стабильно; <br />
<br />
2. Рациональное (осознаваемое) познание как и иррациональное (неосознаваемое) познание имеют два полюса — направленность на мир (объектцентрированность) и направленность на Я (субъектцентрированность). <br />
<br />
3. Центр модели системы представляет собой единичную окружность с рациональной и иррациональной осями. Каждый человек занимает определенную позицию на окружности. Позиция определяется соотношением и направленностью рационального и иррационального компонентов в структуре индивидуальности. <br />
<br />
4. Позиция на окружности определяет качественные особенности когнитивных составляющих (восприятия, памяти, мышления), а также иерархию ценностно-мотивационных характеристик человека. <br />
<br />
5. Вариации в поведенческих характеристиках представителей одного типа зависят от <br />
<br />
• динамических и анатомических характеристик психофизиологического типа (тип ВНД, патологии, увечья и т. д.) <br />
• социальных характеристик (национальность, социальный статус и т. д.) <br />
• особенностей воспитания и личной судьбы <br />
• интеллектуального и творческого потенциала <br />
<br />
6. Каждый человек имеет в потенциале все возможные положения на окружности. Иерархическая структура этих положений соответствует правилу матрешки — проявляется как система целостных личностей. <br />
<br />
7. Положение на окружности (психологический тип) может быть установлено путем рефлексии и проявления в ситуациях взаимодействия (с объектами и субъектами). <br />
<br />
8. Модель системы представляет собой многомерное пространство, в котором через окружность с 12 базовыми типами проходят кривые распределений (личностных, темпераментальных, интеллектуальных характеристик). <br />
<br />
<br />
<br />
=== Псикосмология — система психологических типов ===<br />
<br />
Система типов в качестве основания для классификации использует соотношение рационального и иррационального компонентов в познании. Рациональность понимается авторами системы как осознаваемые операции синтеза и анализа в познании. Иррациональность — как неосознаваемый синтез и анализ. При этом, в качестве гипотезы о материальном субстрате, который является местом переработки информации авторы псикосмологии используют доминантность полушарий (для рационального познания) и доминантность узлов симпатической нервной системы (для иррационального познания).<br />
<br />
[http://www.iidp.ru/learningprogram/swf/psycosmology_p1.swf Презентация 1.Псикосмология — система психологических типов]<br />
<br />
<br />
<br />
=== Псикосмология в контексте общего, типологического и индивидуального ===<br />
<br />
<br />
Среди психологических характеристик есть общие для всех людей, которые указывают на видовую принадлежность homo sapiens, есть типологические — характерные для групп и есть индивидуальные — отличающие конкретного человека от всех остальных людей. На данный момент развития психологии существует огромное количество классификаций (типологий) по самым разным основаниям. Большинство типологий разработаны психотерапевтами и имеют клинический характер. Псикосмология — типология людей в рамках нормы. Авторам псикосмологии удалось найти непротиворечивое объединение в системе общих, типологических и индивидуальных характеристик. Что является большой редкостью в психологической науке.<br />
<br />
[http://www.iidp.ru/learningprogram/swf/psycosmology_p2.swf Презентация 2.Псикосмология в контексте общего, типологического и индивидуального]<br />
<br />
<br />
<br />
== Процедура определения типа ==<br />
<br />
<br />
Процедура определения типа может различаться от степени сформированности навыков диагноста и включать в себя от 1 до трех шагов. Три шага включают в себя:<br />
<br />
• определение соотношения рационального и иррационального компонентов в познании; <br />
<br />
• определение направленности иррационального познания; <br />
<br />
• определение направленности рационального познания; <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/learningprogram/swf/psycosmology_p3.swf Презентация 3.Процедура определения типа]<br />
<br />
<br />
При ориентировке на ключевые слова для каждого квадранта системы и каждого типа в конкретном квадранте процедура включает в себя 2 шага:<br />
<br />
• определение квадранта <br />
<br />
• определение соотношения рациональности/иррациональности <br />
<br />
При ориентировке на сформированные эталоны для каждого типа — определение происходит в один шаг.<br />
<br />
<br />
<br />
== Восприятие в системе типов ==<br />
[[Image:восприятие.png|thumb|530px|right|Восприятие в системе типов]]<br />
Восприятие является очень важной характеристикой в диагностике соотношения рациональности и иррациональности в познании. Восприятие людей с доминирующей иррациональной функцией отличает непосредственность, впитывание информации подобно губке (без рационального фильтра). Восприятие людей с доминирующей рациональной функцией опосредовано мыслительными операциями (сличене с эталонами памяти (Neisser) или с гармоничностью к ситуации (James)), которые являются своего рода фильтром. Кроме этого, восприятие может быть субъекцентрированным (направленным главным образом на свои ощущения) или объектцентрированным (направленным главным образом на интуитивное схватывание сути какого-то действа, человека, явления).<br />
<br />
== Память в системе типов ==<br />
<br />
<br />
Анри Бергсоном были выделены и описаны два вида памяти — память тела и память духа. Кроме того, выделяют непосредственную / опосредованную память. Память может играть различную роль в процессах познания. Наконец, память различается по охвату пространственно-временного контекста. Все эти различения учтены в псикосмологии и составляют особенности памяти для каждого типа.<br />
<br />
[http://www.iidp.ru/learningprogram/system_types_memory.html Схема 2.Память в системе типов]<br />
<br />
<br />
== Мышление в системе типов ==<br />
<br />
<br />
Исследуя эмпирически мышление людей в разных типах, авторы псикосмологии выделяют в качестве основных различений субъектную и объектную логику, а также доминирование дедукции или индукции в актах мышления. Важным для различения авторы считают ролевую позицию человека в ситуации.<br />
<br />
[http://www.iidp.ru/learningprogram/system_types_thinking.html Схема 3.Мышление в системе типов]<br />
<br />
<br />
<br />
== Психологические типы: особенности познания и ценности ==<br />
<br />
<br />
Исследуя различными методами особенности познания и ценностно-мотивационной сферы, авторы псикосмологии наполняют каждый из 12 психологических типов характерными особенностями познания и жизненных смыслов, которые наиболее связаны с конкретным типом.<br />
<br />
[http://www.iidp.ru/learningprogram/pozn_cennost.html Схема 4.Психологические типы: особенности познания и ценности]<br />
<br />
<br />
<br />
== Истоки псикосмологии ==<br />
<br />
<br />
<br />
=== Космологии древних цивилизаций ===<br />
<br />
[[Image:Man.jpg|thumb|280px|left| Космология ]]<br />
КОСМОЛОГИЯ (греч. — учение о мире) — философско-научное рассмотрение Вселенной, космоса, особенно с позиций его возникновения, через космогонию. Появление космологии относится к глубокой древности (наблюдения и заметки вавилонских и египетских жрецов, китайские, индийские и японские космологии, космология цивилизации Майя и др.). Если рассматривать все живописные и графические работы художников античности, древнего востока или средних веков, то видно, что космология — это что-то сродни философии, где человек есть часть природы, часть Вселенной. При этом, очень часто встречается мифологема древа жизни — окружность, разделяемая на четыре квадранта. В каждом квадранте по три варианта личности. Само «Древо Мировое» отделяет мир космический от мира хаоса, в его структуру входят символы единства, которые упорядочивают космический мир. ТРОИЧНОСТЬ — как образ абсолютного совершенства, любого динамического процесса, вертикальная ось, где есть низ, середина и верх, предполагает возникновение — развитие — завершение; ЧЕТВЕРИЧНОСТЬ — как образ идеи статической целостности, четырех сторон света, четырех времен года и т. д.; СЕМИРИЧНОСТЬ — как сумма двух предыдущих констант и образ синтеза статического и динамического; ДВЕНАДЦАТИРИЧНОСТЬ — как образ полноты и завершенности, статическая целостность, умноженная на абсолютное совершенство.<br />
Древние греки под "psycho" понимали движущее начало всех вещей. Им принадлежит учение о всеобщей одушевленности материи - гилозоизм (от греч. hyle - вещество и zoe - жизнь) : весь мир - универсум, космос - изначально живой, наделенный способностью ощущать, запоминать и действовать. Границы между живым, неживым и психическим не проводились. Все рассматривалось как порождение единой первичной материи (праматерии). Так, по мнению древнегреческого мудреца Фалеса, магнит притягивает металл, женщина притягивает мужчину, потому, что магнит, как и женщина, обладает душой. Гилозоизм впервые "поставил" душу (психику) под общие законы естества. Этим учением утверждался непреложный и для современной науки постулат об изначальной вовлеченности психических явлений в кругооборот природы. В основе гилозоизма лежал принцип монизма. <br />
<br />
Дальнейшее развитие гилозоизма связано с именем Гераклита, рассматривавшего универсум (космос) как вечно изменяющийся (живой) огонь, а душу как его искру. ("Наши тела и души текут, как ручьи"). Им впервые была высказана мысль о возможном изменении, а следовательно, и закономерном развитии всего сущего, в том числе и души. Развитие души, по Гераклиту, происходит через себя: "Познай самого себя"). Философ учил: "По каким бы дорогам ни шел, не найдешь границ души, так глубок ее Логос". <br />
<br />
Термин "Логос", введенный Гераклитом, применяемый и поныне, для него обозначал Закон, по которому "все течет", придает вселенскому ходу вещей сотканному из противоречий и катаклизмов, гармонию. Гераклит считал, что ход вещей зависит от Закона, а не от произвола богов. Из-за трудностей понимания афоризмов философа современники называли Гераклита "темным". <br />
<br />
Идея развития в учении Гераклита "перешла" в идею причинности Демокрита. По Демокриту, душа, тело и макрокосмос состоят из атомов огня; случайными нам кажутся только те события, причину которых мы не знаем; согласно Логосу нет беспричинных явлений, все они - неотвратимый результат соударения атомов. Впоследствии принцип причинности назвали детерминизмом.<br />
[[Image:RShtainer.jpg|thumb|150px|right|Рудольф Штайнер]]<br />
Будучи подобием вселенной, человек — один из элементов космологической схемы. «Космология некогда показывала человеку, каким образом он является членом Вселенной. Для этого было необходимо, чтобы не только его тело, но также и его душа и дух могли рассматриваться как члены космоса. Это происходило благодаря тому, что в космосе видели нечто душевное и духовное. В наше время космология стала только надстройкой над тем, что естествознание познает посредством математики, наблюдения и опытов. То, что исследуется таким путем, обобщается затем в образе космического становления. Из этого образа можно понять физическое тело человека. Но уже эфирное тело остается непонятным, и в еще большей степени — душевное и духовное в человеке. Эфирное тело может быть познано только как член космоса, и только при условии прозрения в эфирное существо космоса. Но это эфирное космоса может дать человеку только эфирную организацию. В душе же есть внутренняя жизнь. И необходимо прозревать также внутреннюю жизнь космоса. Древняя космология была прозрением внутренней жизни космоса. Этим прозрением в космос включалось также и душевное существо человека, выходящее за пределы эфирного. Но современной духовной жизни недостает созерцания реальности душевно-внутренней жизни» (Рудольф Штайнер. Космология). <br />
<br clear="all" />[[Image:AFLosev.jpg|thumb|150px|left|А.Ф.Лосев]]<br />
«Интересно, что даже идеалисты и те с умилением посматривали на звездное небо, на чувственный космос. Платон (или его ученик Филипп Опунтский) утверждает: самое главное для человеческой души — подражать движению небесных тел. Они прекрасно вращаются целую вечность: всегда одинаково, симметрично, гармонично, без всякого нарушения. Такой должна быть и человеческая душа. Но вот другое поразительное место. В „Тимее“ Платона, где рисуется космология, мастер-демиург создает космос из материи по типу разумного, одушевленного и живого, то есть явно человеческого существа: телесным, а потому видимым и осязаемым — вот каким надлежало быть тому, что рождалось. И далее, когда необходимо было завершить космос так, чтобы он стал Всем, боги приступили к образованию трех родов опять-таки живых и телесных существ (на земле, в воздухе и в воде). Таким образом, космос видимый, слышимый, осязаемый, материальный в представлении древнего грека есть не что иное, как огромное тело живого человеческого существа, как в целом, так и во всех своих частях» (А. Ф. Лосев. Античная литература).<br />
<br clear="all" /><br />
<br />
=== Типологии, основанием которых является соотношение рационального и иррационального познания в психике человека ===<br />
<br />
<br />
Четыре основных функции души выделял уже Пифагор: две из них — мышление и мнение — рациональны, две — ощущение и наитие — иррациональны. Повторил эту классификацию в своих эмпирических исследованиях Карл Юнг. В его учении функция может быть доминирующей и подчиненной, тогда она приобретает разные свойства. Равносильное или одинаковое соотношение обоих видов познания считается [[Image:KarlUng.jpg|thumb|150px|right|Карл Юнг]]невозможным. Если же такие типы возможны, то они по определению ущербны.<br />
<br />
<br />
«Абсолютное преимущество эмпирически присуще всегда только одной функции, ибо столь же самостоятельное вмешательство другой функции необходимо привело бы к другому ориентированию, которое хотя бы отчасти противоречило первому», — писал Юнг в монографии [["Психологические типы" Карла Юнга | «Психологические типы»]]. «Равномерная сознательность и бессознательность функции — есть признак примитивного состояния духа» (К.Юнг). <br />
<br />
<br />
Общеизвестные неоюнгианские типологии (соционика, типоведение) строятся, исходя из рассмотрения того, что в каждом конкретном человеке доминирует один из двух способов познания: либо рациональный, либо иррациональный. Второй способ познания присутствует, но он является подчиненным.<br />
[[Image:СОЛНЦЕ.jpg|thumb|180px|left|Картина Карла Юнга]]<br />
<br />
Другим аспектом неполноты имеющихся типологий является отсутствие описаний связей между типами познавательных особенностей человека (его рациональность, иррациональностью и др.) и содержанием его ценностно-мотивационной сферы. Это противоречит принципу интегральности и целостности психики человека и значительно снижает возможности типологической диагностики.<br />
<br />
<br />
Псикосмология берет все лучшее в наработках юнгианской и постюнгианской школ и по возможности устраняет присущие этим школам недостатки. Нагибиной и ее учениками эмпирически доказано, что<br />
<br />
• типы с равносильной рациональной и иррациональной функцией являются нормой, так как обычно составляют не менее половины от выборки. (Понятие норма и патология в психологии есть чисто статистические понятия); <br />
<br />
• введение неоюнгианцами дихотомии экстраверт / интроверт не имеет под собой эмпирической базы в силу нормального характера распределения данной характеристики. То есть, большинство людей являются амбивертами и это является нормой. Ярко выраженная экстра- или интроверсия являются показателями отклонения от нормы, и скорее, патологией характера в своих крайних выражениях. <br />
<br />
<br />
«Душа обладает четырьмя способностями — к размышлению, чувству оценки, чувственному ощущению и наитию. Мышление сообщает душе о существовании вещей и явлений, дает им имена, вводит понятия, соединяет понятия в умозаключения, ищет истинное суждение. Чувство определяет ценность вещей, измеряет и определяет человеческие взаимоотношения, сообщает душе о приемлемости или неприемлемости чего-либо, создает мнение. Чувственное ощущение сообщает душе о присутствии вещи, данной в ощущениях, но не может сказать, что это, а только наслаждается или страдает от соприкосновения. Наитие помогает душе постигнуть суть явлений и вещей, которые не даны в ощущениях, которые не даны в ощущениях, с помощью внутреннего восприятия и безмерного бессознательного. Оно позволяет душе предвидеть ход событий, не опираясь на жизненный опыт».<br />
— Пифагор. Золотой канон. Фигуры эзотерики. - М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001, с.284-285.<br />
[[Image:Pifagor.jpg|thumb|600px|center|Пифагор]]<br />
<br />
=== Философские системы, в которых мир представляет собой гармоническое целое, включает в себя физический и духовный мир ===<br />
<br />
• Монадология Лейбница <br />
<br />
• Немецкая классическая философия <br />
<br />
• Фейербах, Кант, Гегель, Шеллинг <br />
<br />
<br />
«Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне».<br />
— Иммануил Кант<br />
<br />
<br />
«Здесь в сфере духа текут реки забвения, из которых пьет Психея, в них она погружает свою боль; здесь смягчаются, превращаясь в сновидения, мрачные призраки жизни и, озаренные светом, превращаются в очертания сияющей вечности».<br />
— Георг Вильгельм Фридрих Гегель<br />
<br />
<br />
• Космизм <br />
<br />
<br />
«Звездное небо, как и вся окружающая природа, будет для мыслящего существа зеркалом, в котором отражается его собственная бесконечная природа. Через сияние звезд мыслящему духу будет говорить — на языке, понятном только ему, — вечно возрождающийся в своих продуктах бессмертный мыслящий дух. И в созерцании вечной природы человек — как и всякое мыслящее существо — будет испытывать гордость самим собой, космическими масштабами своей собственной вселенско-исторической миссии — местом и ролью мыслящего существа в системе мирового [[Файл:АЛЬБЕРТ.jpg | thumb | 150px| right | Альберт Эйнштейн]]взаимодействия».<br />
— Ильенков Э.В.<br />
<br />
<br />
«Человек — это часть целого, которое мы называем Вселенной, часть, ограниченная во времени и в пространстве.»<br />
«Бог вычисляет дифференциалы эмпирически.»<br />
«Бог не играет в кости.»<br />
— Альберт Эйнштейн<br />
<br />
<br />
• Интегральный подход (интегральная теория) <br />
<br />
«Когда видишь, что все разумные существа являются выражением одной Самости, тогда относишься ко всем существам как к своей Самости. И это понимание — глубинный результат децентрического движения эволюции — является единственным источником подлинного сострадания, сострадания, которое не выдвигает на первый план самость (эгоцентрическое), или определённое общество (социоцентрическое), или человечество как вид (антропоцентрическое) и которое не пытается в одном лишь рассуждении действовать, как если бы все мы были едины (мироцентризм), но напрямую и непосредственно дышит общим воздухом и движет общей кровью Сердца и Тела, составляющего единое во всех существах».<br />
— Кен Уилбер<br />
<br />
== Место псикосмологии в системе наук о духе ==<br />
<br />
Псикосмология в системе наук о духе относится к разделу философии, той ее части, которая объясняет мультипарадигмальность знания о мире и себе через особенности познания конкретных групп людей (типов). Это определяет место псикосмологии в качестве посредника между гносеологией и психологией. <br />
<br />
«Учение о познании и учение о принципах относятся друг к другу аналогично тому, как в системе специальных наук генетические дисциплины относятся к систематическим. Напротив того, в философии нет области, соответствующей феноменологическим дисциплинам: вследствие всеобщего характера философии такая дисциплина невозможна. Однако, ее место заступает частная эмпирическая наука, доставляющая теории познания материал для ее исследований, — психология, которая, конечно, поскольку она вступает в более прямые отношения к философскому учению о познании, чем каждая из других наук, постольку приобретает исключительное положение среди них. Такое положение психологии по отношению к философии имеет свою причину в том, что каждый акт познания есть прежде всего эмпирически данный духовный процесс, который поэтому по своему фактическому характеру является перед судилищем психологии раньше, нежели он будет исследован самою теорией познания со стороны его значения для всеобщего процесса развития знания. Здесь поэтому мнение, рассматривающее психологию вообще, как основу философии, находит свое, конечно, очень ограниченное, оправдание» (Wundt. Über die Eintheilung der Wissenschaften, Philos).<br />
<br />
== Личность в псикосмологии =<br />
[[Image:Я в псикосмологии.jpg|thumb|280px|left|Уровни психики, их свойства и направленность психической энергии для каждого уровня.]]<br />
<br />
Личность в модели "Псикосмология" представляет собой надстройку над базовыми чертами (имеющими обычно характер нормального распределения) и типологическими (уровень типологических характеристик, системное ядро между общим и личностным уровнем, которое соотносимо с тем, что у К.Юнга называется "самостью"). <br />
<br />
Психологами последнего столетия с научной тщательностью описаны законы статистических распределений как психических черт, так и психологических типов. Наличие и жесткая устойчивость таких законов есть самое главное доказательство распространения космических законов в сфере духа и души, учения Вернадского о ноосфере и других философов-космистов. <br />
<br />
Если черты и характеристики психики общего и типологического уровней отличаются устойчивостью, объективностью, пассивной энергией связей, направленной на устойчивость системы, то характеристики личностного уровня отличает гибкость, рефлексивность, это все свойства психики с приставкой "само...", они "дышат" энергией активности.<br />
<br />
*Когнитивный компонент составляют структуры и качества образа Я, связанные с характеристиками познавательной сферы (Самосознание, Самовосприятие, Я-реальное, Самопознание, Самокопание, Самоконтроль, Самонаблюдение, Самовнушение и т.п.)<br />
<br />
*Эмоциональный компонент составляют структуры и качества образа Я, связанные с характеристиками эмоционально-волевой сферы (Самоощущение, Самочувствие, Самообладание, Самоконтроль, Саморегуляция и т.п.).<br />
<br />
*Ценностный компонент составляют структуры и качества образа Я, связанные с характеристиками ценностно-мотивационнойной сферы (Самопринятие, Я-идеальное, Свех-Я, Самоутверждение, Самоуважение, Самовоспитание, Самоопределение, Саморазвитие, Самоактуализация).<br />
<br />
*Поведенческий компонент составляют структуры и качества образа Я, связанные с характеристиками организации поведения (Самоподкрепление, Самоэффективность, Самоорганизация, Самопрезентация, Самостоятельность, Самодетерминация).<br />
<br />
"Не менее важна для самосознания эсхатологическая перспектива, то есть учение о конечных судьбах мира и человека. Античный космос не имел внутреннего центра, не было его и в судьбе отдельного индивида. Для христианина такой центр существует – это бог, главная цель которого – спасение душ. <br />
И сам индивид не остается при этом нейтральным. "Что бы ни случилось с тобой – оно предопределено тебе от века. И сплетение причин с самого начала связало твое существование с данным событием", – писал Марк Аврелий. Христианству чужда подобная созерцательность. Убеждение, что в зависимости от божьего расположения и силы собственной веры он может стяжать вечное спасение или навеки погибнуть, не оставляет места спокойствию и невозмутимости. Индивид мечется между страхом и надеждой на чудо. Это делает его жизненную ситуацию и его "Я" внутренне конфликтными: человек должен высоко думать о себе, но не заноситься, он обретает радость в страдании, величие – в унижении". И.С.Кон. В поисках себя.<br />
<br />
== Методы исследования ==<br />
<br />
<br />
Основные исследовательские методы:<br />
<br />
• тесты (опросники с закрытыми вариантами выбора ответа) <br />
<br />
• интервью (беседа, анкетирование) <br />
<br />
• анализ невербального и вербального поведения <br />
<br />
• проективные методы <br />
<br />
• биографический метод <br />
<br />
• психосемантические методы <br />
<br />
• психоаналитические методы <br />
<br />
• методы визуальной психодиагностики <br />
<br />
Методы не являются взаимоисключающими и зачастую используются совместно.<br />
<br />
Диагностические методики:<br />
<br />
• Онлайн-тест определения типа (Нагибина, дизайн Нагибин, Васенин 2009) <br />
<br />
• Методика ключевых слов «Открой свое Я» (Нагибина, дизайн Нагибин, Васенин 2008) <br />
<br />
• Методика «Тело и душа» (Нагибина, Масленникова, 1995) <br />
<br />
• Методика «Тест апперцепции символов» (Нагибина, Афанасьева, 2001) <br />
<br />
• Методика «Субъективная стратегия развития» (Нагибина, Грекова, 2001). <br />
<br />
• Методика «Музыкальная пиктограмма» (Нагибина, 1994). <br />
<br />
• Личностная установка развития (Грекова, 2007) <br />
<br />
• Профиль агрессивного поведения (Смирнова, 2006) <br />
<br />
• Профиль отношения к любви (Нагибина, Рыжова, 2006) <br />
<br />
• Взаимодействие мозга и сердца (Нагибина, Нагибин, 2000). <br />
<br />
Психотерапевтические методики:<br />
<br />
• Методика осознания Я (Юшкова, 2005) <br />
<br />
• Методика ключевых слов «Открой свое Я» (Нагибина, дизайн Нагибин, Васенин 2008) <br />
<br />
• Дерево любви (Нагибина, дизайн Нагибин, Васенин 2009) <br />
<br />
<br />
«Исследуемые Н. Л. Нагибиной субъекты — это выдающиеся личности, то есть, они максимально развивают свой талант и индивидуальность, добиваясь высоких, общественно значимых результатов. Такое исследование не может быть чисто лабораторным; оно осуществимо только с помощью очень сложных и специфических методов и методик, психологически раскрывающих целостность творца и его творения. Н. Л. Нагибина (вместе с проф. В. А. Барабанщиковым) разработала системно-биографический подход к созданию психологического портрета мастера. Такие психобиографические (и психоисторические) методы исследования людей закономерно выходят теперь на первый план. Именно эти и подобные им методы — по мере их совершенствования (в частности, преодоления описательности) — становятся все более адекватными для изучения жизненного пути человека, целостной уникальной личности, системности творчества во всей его противоречивости».<br />
— Директор Института психологии РАН А.В.Брушлинский. Психологический портрет в рамках теории субъекта,1999<br />
<br />
<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
<br />
• Рациональная и чувственная составляющие в отношении личности к миру и себе (системный подход)". (2000, Институт психологии РАН). Диссертация, представленная на соискание ученой степени доктора психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Нагибина Наталия Львовна<br />
<br />
• Психологические типы личности: влияние на музыкальную деятельность и обучение музыке (2002, МГУ им. М. В. Ломоносова). Диссертация, представленная на соискание ученой степени доктора психологических наук по специальностям 19.00.07 — Педагогическая психология (психологические науки) и 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Нагибина Наталия Львовна<br />
<br />
• Символ как средство диагностики ценностно-смысловой сферы личности (2002, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Афанасьева Антонина Петровна <br />
<br />
• Психосемантика понятия «развитие»: типологический подход (2008, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени доктора психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Грекова Татьяна Николаевна<br />
<br />
• Личностные факторы репрезентации агрессивного поведения у представителей различных психологических типов (2006, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Смирнова Тамара Петровна <br />
<br />
• Метафорическая репрезентация у представителей различных психологических типов личности (2006, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Янов Андрей Николаевич <br />
<br />
• Отношение к любви и браку у представителей различных психологических типов личности (2006, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Рыжова Нелли Юрьевна <br />
<br />
• Субъективная семантика понятия «психологическая поддержка» в контексте психологического консультирования (2006, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Осипов Денис Владимирович<br />
<br />
== Информационные ресурсы ==<br />
<br />
• http://www.iidp.ru <br />
<br />
• http://psychology.110mb.com <br />
<br />
• http://do.iidp.ru <br />
<br />
• http://forum.iidp.ru<br />
<br />
• http://www.psycosmology.ru<br />
<br />
== Конкурс творческих работ «PSYCOSMOLOGY» ==<br />
<br />
<br />
«Psycosmology» — конкурс творческих работ для русскоязычных, англоязычных и немецкоязычных людей, интересующихся проблемами философии, науки, искусства. Целью международного конкурса «Psycosmology» является развитие идей дифференциальной психологии в методологическом и культурологическом аспектах. В конкурсе может участвовать представитель любой национальности, любого возраста и образования. Конкурс «Psycosmology» проводится в двух номинациях: «Психология искусства» и «Методология науки».<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
== Работы по псикосмологии ==<br />
<br />
<br />
=== Монографии ===<br />
<br />
1. Psycosmology. М, IIDP, 2007. <br />
<br />
2. Популярная психология типов Часть 1 /ред. Н. Л. Нагибиной. IIDP, Москва, 2009<br />
<br />
3. Die Populäre Psychologie der Typen. Teil 1 /W.Red. N. Nagibina. Berlin, 2010<br />
<br />
4. Нагибина Н. Л., Артемцева Н. Г., Грекова Т. Н. Психология искусства. Типологический подход. М., «МосГУ», 2005<br />
<br />
5. Нагибина Н. Л. Психология типов. Системный подход. Психодиагностические методики. Ч.1. М., Институт молодежи, 2000<br />
<br />
6. Нагибина Н. Л., Миронычева А. В. Психология типов. Системный подход. Тело и душа. Ч.2. М., Московская гуманитано-социальная академия, 2002. <br />
<br />
7. Нагибина Н. Л., Грекова Т. Н. Психология типов. Стратегии развития. Ч.3. М., Московская гуманитано-социальная академия, 2002 <br />
<br />
8. Артемцева Н. Г., Губанкова Н. Г., Ильясов И. И., Миронычева А. В., Нагибина Н. Л. Психологические типы. Когнитивные стили. Ч.4. Московский гуманитарный университет, 2003 <br />
<br />
9. Артемцева Н. Г., Ильясов И. И., Миронычева А. В.,Нагибина Н. Л. Фивейский В. Ю. Познание и личность: типологический подход. М., Книга и бизнес, 2004 <br />
<br />
10. Артемцева Н. Г. Общее, типологическое, индивидуальное в визуальной диагностике. Учебное пособие. — М. Изд-во МосГУ, 2008 ссылка <br />
<br />
11. Нагибина Н. Л. Мастера российского джаза. Психологические портреты. — М., Изд-во «Институт психологии РАН», 1999 <br />
<br />
12. Грекова Т. Н. Личностные установки развития. М.: МосГУ, 2008. <br />
<br />
13. Грекова Т. Н. Личностно-смысловые особенности развития. М. МГУДТ.: 2008 <br />
<br />
14. Грекова Т. Н. Психологические типы: семантика понятия «развитие». М.: МосГУ, 2006 <br />
<br />
<br />
=== Главы в коллективных монографиях ===<br />
<br />
<br />
• Артемцева Н. Г. , Нагибина Н. Л. Познание, детерминированное психологическим типом личности.// В кн. Общение и познание. Под. Ред. В. А. Барабанщикова и Е. С. Самойленко.-М.:Изд-во «Институт психологии РАН», 2007 <br />
<br />
• Артемцева Н. Г., Нагибина Н. Л. Рациональные и иррациональные системы как детерминанты познания.//Системная организация и детерминация психики.- М. Институт психологии РАН, 2009. <br />
<br />
• Артемцева Н. Г., Нагибина Н. Л. Индивидуальные особенности восприятия информации в интернет — образовании.// Познание в структуре общения /под ред В. А. Барабанщикова и Е. С. Самойленко — М., Изд-во «Институт психологии РАН», 2009 <br />
<br />
• Артемцева Н. Г. Особенности общения родителей и подростков: общие, типологические, индивидуальные.// Познание и общение: Теория, эксперимент, практика /под ред В. А. Барабанщикова и Е. С. Самойленко — М., Изд-во «Институт психологии РАН», 2009 <br />
<br />
<br />
=== Статьи в журналах, рекомендованных ВАК ===<br />
<br />
<br />
• Нагибина Н. Л., Рыжова Н. Ю. Любовь и акме: феноменология отношений. Акмеология. 2006, № 4, с.95-97. <br />
<br />
• Рыжова Н. Ю. Семантическое пространство понятий «любовь» и «брак»: типологический подход.// Вестник Университета (ГУУ) М., ГУУ. Вып. № 7(23). Серия Социология и управление персоналом, 2006. <br />
<br />
• Артемцева Н. Г. К вопросу о содержании общего, типологического и единичного в составе психики. // Вестник университета. Серия Социология и управление персоналом, № 3. М.2007 <br />
<br />
• Артемцева Н. Г. Проявление невербальных компонентов общения как характеристика психологического типа личности. // Вестник университета. Серия Социология и управление персоналом, № 7. М.2007. <br />
<br />
• Артемцева Н. Г. Психологические типы личности в контексте обучения визуальной диагностике // Знание. Понимание. Умение. Изд-во МосГУ, № 2,2008 <br />
<br />
• Артемцева Н. Г., Грекова Т. Н. Методологические подходы к исследованию личностных установок: общее, типологическое, индивидуальное // Вестник университета. Серия Социология и управление персоналом, М. № 4. 2008. <br />
<br />
• Ильясов И. И., Артемцева Н. Г. Особенности восприятия психологических характеристик человека по его лицу: дифференциальный подход, // Всестник МГУ. Серия 14. Психология. № 3. 2009 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Стратегии развития: дифференцированный подход в обучении / Вестник университета. № 7/23. М.: ГУУ, 2006 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Об архетипичности символов развития / Вестник Московского Университета. Сер. 145. Психология. № 6, 2006 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Ценностно-смысловые особенности развития личности: типологический подход / Вестник университета. № 3/29. М.: ГУУ, 2007 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Пути к вершине: индивидуально-типологические особенности в контексте семантики понятия «развитие» / Вестник университета. № 12/38. М.: ГУУ, 2007 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Методологические подходы к исследованию личностных установок: общее, типологическое, индивидуальное / Вестник университета. № 4/42. М.: ГУУ, 2008 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Стратегии развития: типологический подход / Вестник университета. № 4/42. М.: ГУУ, 2008 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Семантика понятия развитие: общее, типологическое, индивидуальное / Научный журнал МосГУ. Знание. Понимание. Умение. № 1. МосГУ, 2008<br />
<br />
[[Категория:Общие]]<br />
[[Категория:Методология]]<br />
[[Категория:Типологии]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%9F%D1%81%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D1%81%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F&diff=585Псикосмология2010-08-07T15:53:44Z<p>Grad: /* Личность в псикосмологии */</p>
<hr />
<div>'''Псикосмология''' (греч. ψυχή — душа; греч. Κόσμος — «упорядоченное», «красивое» — строение, вселенная, мироздание, греч. λόγος — «мысль») — система психологических типов. Основанием классификации типов в псикосмологии является соотношение рациональности и иррациональности в познании человека и направленности рационального и иррационального познания на Мир или на Я.<br />
<br />
[[image:main_circle.png|thumb|400px|right]]<br />
<br />
== Статус псикосмологии ==<br />
<br />
С момента своего возникновения, псикосмология рассматривалась в двух различных контекстах: как наука, ставящая своей целью изучение человеческой психики, и как практика, ориентированная на создание условий для максимальной реализации человека с учетом его предпочитаемого типа познания, а также предназначенная для регулирования человеческих отношений. Данные контексты, по существу, дополняют друг друга: для определения особенностей проявления психотипа в стиле деятельности и общения важна методологическая и диагностическая проработанность типологии. Название «Псикосмология» было введено автором системы Н. Л. Нагибиной в 2007 году (до этого «Система типов Нагибиной», «Типология Юнга-Нагибиной») для обозначения онтологического статуса типологии. Традиционно предметом исследования в космологии была Вселенная и ее устройство на всех уровнях (духовном и физическом). В последнее время акцент в космологических исследованиях сместился в сторону физического мира, и еще более узко в сторону происхождения Вселенной. Духовный аспект был исключен из космологии. Между тем, нарушилась главная идея космологии — единство мироздания и его целостность, объединяющая духовный мир и физический. Псикосмология ставит акцент на духовной составляющей существующего мира, являющегося равноправной частью Вселенной.<br />
<br />
<br />
=== Статус псикосмологии как науки ===<br />
<br />
На данный момент псикосмология является научно принятой эмпирической классификацией: она опирается на факты, статистический анализ распределения признака и связей психологических характеристик, их эмпирическую надежность и валидность. Псикосмология как эмпирическая классификация успешно прошла апробацию в лаборатории системных исследований психики и лаборатории личности Института психологии РАН (25.12.2000), диссертационном совете факультета психологии МГУ им. М. В. Ломоносова (22.11.2002), диссертационном совете Московского гуманитарного университета (2006 — защита четырех диссертаций на основе псикосмологии) и других экспертных советах и комиссиях. Изучение обыденного познания, где наблюдение за стилем деятельности с помощью специально разработанных методов и методик позволяют увидеть и описать факты и их закономерности, составляют суть данной эмпирической классификации. Большое внимание в исследованиях уделяется экологической валидности исследований. В связи с этим, на первый план выходят такие виды эмпирических исследований как — эксперимент, на который ссылаются, естественный эксперимент, структурированное наблюдение и т.п.<br />
<br />
<br />
=== Статус псикосмологии как практики ===<br />
<br />
Псикосмология предполагает своей целью использование знания о предпочитаемом стиле деятельности и особенностях общения, по возможности всеми людьми, для оптимизации человеческих отношений и совместной деятельности. В настоящее время псикосмология используется в педагогической практике, особенно в творческих профессиях, на ряде предприятий в качестве оптимизации работы персонала, в психотерапевтической и консультативной практике.<br />
<br />
<br />
<br />
== Психологический тип ==<br />
<br />
'''Психологический тип (в псикосмологии)''' — это тип психики человека, который определяется соотношением и направленностью осознаваемого (рационального) и неосознаваемого (иррационального) познания человека. Психотип определяет доминирующие в психике способы получения и обработки информации, возможности человека при взаимодействии с окружающей действительностью, его сильные и слабые стороны.<br />
<br />
Всего в псикосмологии рассматривается 12 типов, различающихся соотношением и направленностью осознаваемого и неосознаваемого познания.<br />
<br />
<br />
== Модель системы психологических типов (псикосмология) ==<br />
<br />
Основательница псикосмологии Наталия Нагибина разработала модель системы психологических типов и основные положения системы, которые окончательно после ряда промежуточных гипотез оформились к 1999 году в стройную и согласованную эмпирическую системную классификацию.<br />
<br />
«До сих пор, большинством ученых не осознан тот факт, что существует подчиненность психологических характеристик законам и отношениям более высокого порядка. То есть, каждый человек представляет собой не комбинаторно-случайный набор психологических черт и особенностей, а достаточно фиксированные и заданные „целостности“, „зерна“, „смысловые узлы“, содержащие в себе все свойства конкретного психологического типа», — считает Наталия Нагибина.<br />
<br />
<br />
=== Основные положения системы ===<br />
<br />
Основные положения системы:<br />
<br />
1. Соотношение рационального и иррационального компонентов в структуре индивидуальности достаточно стабильно; <br />
<br />
2. Рациональное (осознаваемое) познание как и иррациональное (неосознаваемое) познание имеют два полюса — направленность на мир (объектцентрированность) и направленность на Я (субъектцентрированность). <br />
<br />
3. Центр модели системы представляет собой единичную окружность с рациональной и иррациональной осями. Каждый человек занимает определенную позицию на окружности. Позиция определяется соотношением и направленностью рационального и иррационального компонентов в структуре индивидуальности. <br />
<br />
4. Позиция на окружности определяет качественные особенности когнитивных составляющих (восприятия, памяти, мышления), а также иерархию ценностно-мотивационных характеристик человека. <br />
<br />
5. Вариации в поведенческих характеристиках представителей одного типа зависят от <br />
<br />
• динамических и анатомических характеристик психофизиологического типа (тип ВНД, патологии, увечья и т. д.) <br />
• социальных характеристик (национальность, социальный статус и т. д.) <br />
• особенностей воспитания и личной судьбы <br />
• интеллектуального и творческого потенциала <br />
<br />
6. Каждый человек имеет в потенциале все возможные положения на окружности. Иерархическая структура этих положений соответствует правилу матрешки — проявляется как система целостных личностей. <br />
<br />
7. Положение на окружности (психологический тип) может быть установлено путем рефлексии и проявления в ситуациях взаимодействия (с объектами и субъектами). <br />
<br />
8. Модель системы представляет собой многомерное пространство, в котором через окружность с 12 базовыми типами проходят кривые распределений (личностных, темпераментальных, интеллектуальных характеристик). <br />
<br />
<br />
<br />
=== Псикосмология — система психологических типов ===<br />
<br />
Система типов в качестве основания для классификации использует соотношение рационального и иррационального компонентов в познании. Рациональность понимается авторами системы как осознаваемые операции синтеза и анализа в познании. Иррациональность — как неосознаваемый синтез и анализ. При этом, в качестве гипотезы о материальном субстрате, который является местом переработки информации авторы псикосмологии используют доминантность полушарий (для рационального познания) и доминантность узлов симпатической нервной системы (для иррационального познания).<br />
<br />
[http://www.iidp.ru/learningprogram/swf/psycosmology_p1.swf Презентация 1.Псикосмология — система психологических типов]<br />
<br />
<br />
<br />
=== Псикосмология в контексте общего, типологического и индивидуального ===<br />
<br />
<br />
Среди психологических характеристик есть общие для всех людей, которые указывают на видовую принадлежность homo sapiens, есть типологические — характерные для групп и есть индивидуальные — отличающие конкретного человека от всех остальных людей. На данный момент развития психологии существует огромное количество классификаций (типологий) по самым разным основаниям. Большинство типологий разработаны психотерапевтами и имеют клинический характер. Псикосмология — типология людей в рамках нормы. Авторам псикосмологии удалось найти непротиворечивое объединение в системе общих, типологических и индивидуальных характеристик. Что является большой редкостью в психологической науке.<br />
<br />
[http://www.iidp.ru/learningprogram/swf/psycosmology_p2.swf Презентация 2.Псикосмология в контексте общего, типологического и индивидуального]<br />
<br />
<br />
<br />
== Процедура определения типа ==<br />
<br />
<br />
Процедура определения типа может различаться от степени сформированности навыков диагноста и включать в себя от 1 до трех шагов. Три шага включают в себя:<br />
<br />
• определение соотношения рационального и иррационального компонентов в познании; <br />
<br />
• определение направленности иррационального познания; <br />
<br />
• определение направленности рационального познания; <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/learningprogram/swf/psycosmology_p3.swf Презентация 3.Процедура определения типа]<br />
<br />
<br />
При ориентировке на ключевые слова для каждого квадранта системы и каждого типа в конкретном квадранте процедура включает в себя 2 шага:<br />
<br />
• определение квадранта <br />
<br />
• определение соотношения рациональности/иррациональности <br />
<br />
При ориентировке на сформированные эталоны для каждого типа — определение происходит в один шаг.<br />
<br />
<br />
<br />
== Восприятие в системе типов ==<br />
[[Image:восприятие.png|thumb|530px|right|Восприятие в системе типов]]<br />
Восприятие является очень важной характеристикой в диагностике соотношения рациональности и иррациональности в познании. Восприятие людей с доминирующей иррациональной функцией отличает непосредственность, впитывание информации подобно губке (без рационального фильтра). Восприятие людей с доминирующей рациональной функцией опосредовано мыслительными операциями (сличене с эталонами памяти (Neisser) или с гармоничностью к ситуации (James)), которые являются своего рода фильтром. Кроме этого, восприятие может быть субъекцентрированным (направленным главным образом на свои ощущения) или объектцентрированным (направленным главным образом на интуитивное схватывание сути какого-то действа, человека, явления).<br />
<br />
== Память в системе типов ==<br />
<br />
<br />
Анри Бергсоном были выделены и описаны два вида памяти — память тела и память духа. Кроме того, выделяют непосредственную / опосредованную память. Память может играть различную роль в процессах познания. Наконец, память различается по охвату пространственно-временного контекста. Все эти различения учтены в псикосмологии и составляют особенности памяти для каждого типа.<br />
<br />
[http://www.iidp.ru/learningprogram/system_types_memory.html Схема 2.Память в системе типов]<br />
<br />
<br />
== Мышление в системе типов ==<br />
<br />
<br />
Исследуя эмпирически мышление людей в разных типах, авторы псикосмологии выделяют в качестве основных различений субъектную и объектную логику, а также доминирование дедукции или индукции в актах мышления. Важным для различения авторы считают ролевую позицию человека в ситуации.<br />
<br />
[http://www.iidp.ru/learningprogram/system_types_thinking.html Схема 3.Мышление в системе типов]<br />
<br />
<br />
<br />
== Психологические типы: особенности познания и ценности ==<br />
<br />
<br />
Исследуя различными методами особенности познания и ценностно-мотивационной сферы, авторы псикосмологии наполняют каждый из 12 психологических типов характерными особенностями познания и жизненных смыслов, которые наиболее связаны с конкретным типом.<br />
<br />
[http://www.iidp.ru/learningprogram/pozn_cennost.html Схема 4.Психологические типы: особенности познания и ценности]<br />
<br />
<br />
<br />
== Истоки псикосмологии ==<br />
<br />
<br />
<br />
=== Космологии древних цивилизаций ===<br />
<br />
[[Image:Man.jpg|thumb|280px|left| Космология ]]<br />
КОСМОЛОГИЯ (греч. — учение о мире) — философско-научное рассмотрение Вселенной, космоса, особенно с позиций его возникновения, через космогонию. Появление космологии относится к глубокой древности (наблюдения и заметки вавилонских и египетских жрецов, китайские, индийские и японские космологии, космология цивилизации Майя и др.). Если рассматривать все живописные и графические работы художников античности, древнего востока или средних веков, то видно, что космология — это что-то сродни философии, где человек есть часть природы, часть Вселенной. При этом, очень часто встречается мифологема древа жизни — окружность, разделяемая на четыре квадранта. В каждом квадранте по три варианта личности. Само «Древо Мировое» отделяет мир космический от мира хаоса, в его структуру входят символы единства, которые упорядочивают космический мир. ТРОИЧНОСТЬ — как образ абсолютного совершенства, любого динамического процесса, вертикальная ось, где есть низ, середина и верх, предполагает возникновение — развитие — завершение; ЧЕТВЕРИЧНОСТЬ — как образ идеи статической целостности, четырех сторон света, четырех времен года и т. д.; СЕМИРИЧНОСТЬ — как сумма двух предыдущих констант и образ синтеза статического и динамического; ДВЕНАДЦАТИРИЧНОСТЬ — как образ полноты и завершенности, статическая целостность, умноженная на абсолютное совершенство.<br />
Древние греки под "psycho" понимали движущее начало всех вещей. Им принадлежит учение о всеобщей одушевленности материи - гилозоизм (от греч. hyle - вещество и zoe - жизнь) : весь мир - универсум, космос - изначально живой, наделенный способностью ощущать, запоминать и действовать. Границы между живым, неживым и психическим не проводились. Все рассматривалось как порождение единой первичной материи (праматерии). Так, по мнению древнегреческого мудреца Фалеса, магнит притягивает металл, женщина притягивает мужчину, потому, что магнит, как и женщина, обладает душой. Гилозоизм впервые "поставил" душу (психику) под общие законы естества. Этим учением утверждался непреложный и для современной науки постулат об изначальной вовлеченности психических явлений в кругооборот природы. В основе гилозоизма лежал принцип монизма. <br />
<br />
Дальнейшее развитие гилозоизма связано с именем Гераклита, рассматривавшего универсум (космос) как вечно изменяющийся (живой) огонь, а душу как его искру. ("Наши тела и души текут, как ручьи"). Им впервые была высказана мысль о возможном изменении, а следовательно, и закономерном развитии всего сущего, в том числе и души. Развитие души, по Гераклиту, происходит через себя: "Познай самого себя"). Философ учил: "По каким бы дорогам ни шел, не найдешь границ души, так глубок ее Логос". <br />
<br />
Термин "Логос", введенный Гераклитом, применяемый и поныне, для него обозначал Закон, по которому "все течет", придает вселенскому ходу вещей сотканному из противоречий и катаклизмов, гармонию. Гераклит считал, что ход вещей зависит от Закона, а не от произвола богов. Из-за трудностей понимания афоризмов философа современники называли Гераклита "темным". <br />
<br />
Идея развития в учении Гераклита "перешла" в идею причинности Демокрита. По Демокриту, душа, тело и макрокосмос состоят из атомов огня; случайными нам кажутся только те события, причину которых мы не знаем; согласно Логосу нет беспричинных явлений, все они - неотвратимый результат соударения атомов. Впоследствии принцип причинности назвали детерминизмом.<br />
[[Image:RShtainer.jpg|thumb|150px|right|Рудольф Штайнер]]<br />
Будучи подобием вселенной, человек — один из элементов космологической схемы. «Космология некогда показывала человеку, каким образом он является членом Вселенной. Для этого было необходимо, чтобы не только его тело, но также и его душа и дух могли рассматриваться как члены космоса. Это происходило благодаря тому, что в космосе видели нечто душевное и духовное. В наше время космология стала только надстройкой над тем, что естествознание познает посредством математики, наблюдения и опытов. То, что исследуется таким путем, обобщается затем в образе космического становления. Из этого образа можно понять физическое тело человека. Но уже эфирное тело остается непонятным, и в еще большей степени — душевное и духовное в человеке. Эфирное тело может быть познано только как член космоса, и только при условии прозрения в эфирное существо космоса. Но это эфирное космоса может дать человеку только эфирную организацию. В душе же есть внутренняя жизнь. И необходимо прозревать также внутреннюю жизнь космоса. Древняя космология была прозрением внутренней жизни космоса. Этим прозрением в космос включалось также и душевное существо человека, выходящее за пределы эфирного. Но современной духовной жизни недостает созерцания реальности душевно-внутренней жизни» (Рудольф Штайнер. Космология). <br />
<br clear="all" />[[Image:AFLosev.jpg|thumb|150px|left|А.Ф.Лосев]]<br />
«Интересно, что даже идеалисты и те с умилением посматривали на звездное небо, на чувственный космос. Платон (или его ученик Филипп Опунтский) утверждает: самое главное для человеческой души — подражать движению небесных тел. Они прекрасно вращаются целую вечность: всегда одинаково, симметрично, гармонично, без всякого нарушения. Такой должна быть и человеческая душа. Но вот другое поразительное место. В „Тимее“ Платона, где рисуется космология, мастер-демиург создает космос из материи по типу разумного, одушевленного и живого, то есть явно человеческого существа: телесным, а потому видимым и осязаемым — вот каким надлежало быть тому, что рождалось. И далее, когда необходимо было завершить космос так, чтобы он стал Всем, боги приступили к образованию трех родов опять-таки живых и телесных существ (на земле, в воздухе и в воде). Таким образом, космос видимый, слышимый, осязаемый, материальный в представлении древнего грека есть не что иное, как огромное тело живого человеческого существа, как в целом, так и во всех своих частях» (А. Ф. Лосев. Античная литература).<br />
<br clear="all" /><br />
<br />
=== Типологии, основанием которых является соотношение рационального и иррационального познания в психике человека ===<br />
<br />
<br />
Четыре основных функции души выделял уже Пифагор: две из них — мышление и мнение — рациональны, две — ощущение и наитие — иррациональны. Повторил эту классификацию в своих эмпирических исследованиях Карл Юнг. В его учении функция может быть доминирующей и подчиненной, тогда она приобретает разные свойства. Равносильное или одинаковое соотношение обоих видов познания считается [[Image:KarlUng.jpg|thumb|150px|right|Карл Юнг]]невозможным. Если же такие типы возможны, то они по определению ущербны.<br />
<br />
<br />
«Абсолютное преимущество эмпирически присуще всегда только одной функции, ибо столь же самостоятельное вмешательство другой функции необходимо привело бы к другому ориентированию, которое хотя бы отчасти противоречило первому», — писал Юнг в монографии [["Психологические типы" Карла Юнга | «Психологические типы»]]. «Равномерная сознательность и бессознательность функции — есть признак примитивного состояния духа» (К.Юнг). <br />
<br />
<br />
Общеизвестные неоюнгианские типологии (соционика, типоведение) строятся, исходя из рассмотрения того, что в каждом конкретном человеке доминирует один из двух способов познания: либо рациональный, либо иррациональный. Второй способ познания присутствует, но он является подчиненным.<br />
[[Image:СОЛНЦЕ.jpg|thumb|180px|left|Картина Карла Юнга]]<br />
<br />
Другим аспектом неполноты имеющихся типологий является отсутствие описаний связей между типами познавательных особенностей человека (его рациональность, иррациональностью и др.) и содержанием его ценностно-мотивационной сферы. Это противоречит принципу интегральности и целостности психики человека и значительно снижает возможности типологической диагностики.<br />
<br />
<br />
Псикосмология берет все лучшее в наработках юнгианской и постюнгианской школ и по возможности устраняет присущие этим школам недостатки. Нагибиной и ее учениками эмпирически доказано, что<br />
<br />
• типы с равносильной рациональной и иррациональной функцией являются нормой, так как обычно составляют не менее половины от выборки. (Понятие норма и патология в психологии есть чисто статистические понятия); <br />
<br />
• введение неоюнгианцами дихотомии экстраверт / интроверт не имеет под собой эмпирической базы в силу нормального характера распределения данной характеристики. То есть, большинство людей являются амбивертами и это является нормой. Ярко выраженная экстра- или интроверсия являются показателями отклонения от нормы, и скорее, патологией характера в своих крайних выражениях. <br />
<br />
<br />
«Душа обладает четырьмя способностями — к размышлению, чувству оценки, чувственному ощущению и наитию. Мышление сообщает душе о существовании вещей и явлений, дает им имена, вводит понятия, соединяет понятия в умозаключения, ищет истинное суждение. Чувство определяет ценность вещей, измеряет и определяет человеческие взаимоотношения, сообщает душе о приемлемости или неприемлемости чего-либо, создает мнение. Чувственное ощущение сообщает душе о присутствии вещи, данной в ощущениях, но не может сказать, что это, а только наслаждается или страдает от соприкосновения. Наитие помогает душе постигнуть суть явлений и вещей, которые не даны в ощущениях, которые не даны в ощущениях, с помощью внутреннего восприятия и безмерного бессознательного. Оно позволяет душе предвидеть ход событий, не опираясь на жизненный опыт».<br />
— Пифагор. Золотой канон. Фигуры эзотерики. - М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001, с.284-285.<br />
[[Image:Pifagor.jpg|thumb|600px|center|Пифагор]]<br />
<br />
=== Философские системы, в которых мир представляет собой гармоническое целое, включает в себя физический и духовный мир ===<br />
<br />
• Монадология Лейбница <br />
<br />
• Немецкая классическая философия <br />
<br />
• Фейербах, Кант, Гегель, Шеллинг <br />
<br />
<br />
«Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне».<br />
— Иммануил Кант<br />
<br />
<br />
«Здесь в сфере духа текут реки забвения, из которых пьет Психея, в них она погружает свою боль; здесь смягчаются, превращаясь в сновидения, мрачные призраки жизни и, озаренные светом, превращаются в очертания сияющей вечности».<br />
— Георг Вильгельм Фридрих Гегель<br />
<br />
<br />
• Космизм <br />
<br />
<br />
«Звездное небо, как и вся окружающая природа, будет для мыслящего существа зеркалом, в котором отражается его собственная бесконечная природа. Через сияние звезд мыслящему духу будет говорить — на языке, понятном только ему, — вечно возрождающийся в своих продуктах бессмертный мыслящий дух. И в созерцании вечной природы человек — как и всякое мыслящее существо — будет испытывать гордость самим собой, космическими масштабами своей собственной вселенско-исторической миссии — местом и ролью мыслящего существа в системе мирового [[Файл:АЛЬБЕРТ.jpg | thumb | 150px| right | Альберт Эйнштейн]]взаимодействия».<br />
— Ильенков Э.В.<br />
<br />
<br />
«Человек — это часть целого, которое мы называем Вселенной, часть, ограниченная во времени и в пространстве.»<br />
«Бог вычисляет дифференциалы эмпирически.»<br />
«Бог не играет в кости.»<br />
— Альберт Эйнштейн<br />
<br />
<br />
• Интегральный подход (интегральная теория) <br />
<br />
«Когда видишь, что все разумные существа являются выражением одной Самости, тогда относишься ко всем существам как к своей Самости. И это понимание — глубинный результат децентрического движения эволюции — является единственным источником подлинного сострадания, сострадания, которое не выдвигает на первый план самость (эгоцентрическое), или определённое общество (социоцентрическое), или человечество как вид (антропоцентрическое) и которое не пытается в одном лишь рассуждении действовать, как если бы все мы были едины (мироцентризм), но напрямую и непосредственно дышит общим воздухом и движет общей кровью Сердца и Тела, составляющего единое во всех существах».<br />
— Кен Уилбер<br />
<br />
== Место псикосмологии в системе наук о духе ==<br />
<br />
Псикосмология в системе наук о духе относится к разделу философии, той ее части, которая объясняет мультипарадигмальность знания о мире и себе через особенности познания конкретных групп людей (типов). Это определяет место псикосмологии в качестве посредника между гносеологией и психологией. <br />
<br />
«Учение о познании и учение о принципах относятся друг к другу аналогично тому, как в системе специальных наук генетические дисциплины относятся к систематическим. Напротив того, в философии нет области, соответствующей феноменологическим дисциплинам: вследствие всеобщего характера философии такая дисциплина невозможна. Однако, ее место заступает частная эмпирическая наука, доставляющая теории познания материал для ее исследований, — психология, которая, конечно, поскольку она вступает в более прямые отношения к философскому учению о познании, чем каждая из других наук, постольку приобретает исключительное положение среди них. Такое положение психологии по отношению к философии имеет свою причину в том, что каждый акт познания есть прежде всего эмпирически данный духовный процесс, который поэтому по своему фактическому характеру является перед судилищем психологии раньше, нежели он будет исследован самою теорией познания со стороны его значения для всеобщего процесса развития знания. Здесь поэтому мнение, рассматривающее психологию вообще, как основу философии, находит свое, конечно, очень ограниченное, оправдание» (Wundt. Über die Eintheilung der Wissenschaften, Philos).<br />
<br />
== Личность в псикосмологии =<br />
[[Image:Я в псикосмологии.jpg|thumb|180px|left|Уровни психики, их свойства и направленность психической энергии для каждого уровня.]]<br />
<br />
Личность в модели "Псикосмология" представляет собой надстройку над базовыми чертами (имеющими обычно характер нормального распределения) и типологическими (уровень типологических характеристик, системное ядро между общим и личностным уровнем, которое соотносимо с тем, что у К.Юнга называется "самостью"). <br />
<br />
Психологами последнего столетия с научной тщательностью описаны законы статистических распределений как психических черт, так и психологических типов. Наличие и жесткая устойчивость таких законов есть самое главное доказательство распространения космических законов в сфере духа и души, учения Вернадского о ноосфере и других философов-космистов. <br />
<br />
Если черты и характеристики психики общего и типологического уровней отличаются устойчивостью, объективностью, пассивной энергией связей, направленной на устойчивость системы, то характеристики личностного уровня отличает гибкость, рефлексивность, это все свойства психики с приставкой "само...", они "дышат" энергией активности.<br />
<br />
*Когнитивный компонент составляют структуры и качества образа Я, связанные с характеристиками познавательной сферы (Самосознание, Самовосприятие, Я-реальное, Самопознание, Самокопание, Самоконтроль, Самонаблюдение, Самовнушение и т.п.)<br />
<br />
*Эмоциональный компонент составляют структуры и качества образа Я, связанные с характеристиками эмоционально-волевой сферы (Самоощущение, Самочувствие, Самообладание, Самоконтроль, Саморегуляция и т.п.).<br />
<br />
*Ценностный компонент составляют структуры и качества образа Я, связанные с характеристиками ценностно-мотивационнойной сферы (Самопринятие, Я-идеальное, Свех-Я, Самоутверждение, Самоуважение, Самовоспитание, Самоопределение, Саморазвитие, Самоактуализация).<br />
<br />
*Поведенческий компонент составляют структуры и качества образа Я, связанные с характеристиками организации поведения (Самоподкрепление, Самоэффективность, Самоорганизация, Самопрезентация, Самостоятельность, Самодетерминация).<br />
<br />
"Не менее важна для самосознания эсхатологическая перспектива, то есть учение о конечных судьбах мира и человека. Античный космос не имел внутреннего центра, не было его и в судьбе отдельного индивида. Для христианина такой центр существует – это бог, главная цель которого – спасение душ. <br />
И сам индивид не остается при этом нейтральным. "Что бы ни случилось с тобой – оно предопределено тебе от века. И сплетение причин с самого начала связало твое существование с данным событием", – писал Марк Аврелий. Христианству чужда подобная созерцательность. Убеждение, что в зависимости от божьего расположения и силы собственной веры он может стяжать вечное спасение или навеки погибнуть, не оставляет места спокойствию и невозмутимости. Индивид мечется между страхом и надеждой на чудо. Это делает его жизненную ситуацию и его "Я" внутренне конфликтными: человек должен высоко думать о себе, но не заноситься, он обретает радость в страдании, величие – в унижении". И.С.Кон. В поисках себя.<br />
<br />
== Методы исследования ==<br />
<br />
<br />
Основные исследовательские методы:<br />
<br />
• тесты (опросники с закрытыми вариантами выбора ответа) <br />
<br />
• интервью (беседа, анкетирование) <br />
<br />
• анализ невербального и вербального поведения <br />
<br />
• проективные методы <br />
<br />
• биографический метод <br />
<br />
• психосемантические методы <br />
<br />
• психоаналитические методы <br />
<br />
• методы визуальной психодиагностики <br />
<br />
Методы не являются взаимоисключающими и зачастую используются совместно.<br />
<br />
Диагностические методики:<br />
<br />
• Онлайн-тест определения типа (Нагибина, дизайн Нагибин, Васенин 2009) <br />
<br />
• Методика ключевых слов «Открой свое Я» (Нагибина, дизайн Нагибин, Васенин 2008) <br />
<br />
• Методика «Тело и душа» (Нагибина, Масленникова, 1995) <br />
<br />
• Методика «Тест апперцепции символов» (Нагибина, Афанасьева, 2001) <br />
<br />
• Методика «Субъективная стратегия развития» (Нагибина, Грекова, 2001). <br />
<br />
• Методика «Музыкальная пиктограмма» (Нагибина, 1994). <br />
<br />
• Личностная установка развития (Грекова, 2007) <br />
<br />
• Профиль агрессивного поведения (Смирнова, 2006) <br />
<br />
• Профиль отношения к любви (Нагибина, Рыжова, 2006) <br />
<br />
• Взаимодействие мозга и сердца (Нагибина, Нагибин, 2000). <br />
<br />
Психотерапевтические методики:<br />
<br />
• Методика осознания Я (Юшкова, 2005) <br />
<br />
• Методика ключевых слов «Открой свое Я» (Нагибина, дизайн Нагибин, Васенин 2008) <br />
<br />
• Дерево любви (Нагибина, дизайн Нагибин, Васенин 2009) <br />
<br />
<br />
«Исследуемые Н. Л. Нагибиной субъекты — это выдающиеся личности, то есть, они максимально развивают свой талант и индивидуальность, добиваясь высоких, общественно значимых результатов. Такое исследование не может быть чисто лабораторным; оно осуществимо только с помощью очень сложных и специфических методов и методик, психологически раскрывающих целостность творца и его творения. Н. Л. Нагибина (вместе с проф. В. А. Барабанщиковым) разработала системно-биографический подход к созданию психологического портрета мастера. Такие психобиографические (и психоисторические) методы исследования людей закономерно выходят теперь на первый план. Именно эти и подобные им методы — по мере их совершенствования (в частности, преодоления описательности) — становятся все более адекватными для изучения жизненного пути человека, целостной уникальной личности, системности творчества во всей его противоречивости».<br />
— Директор Института психологии РАН А.В.Брушлинский. Психологический портрет в рамках теории субъекта,1999<br />
<br />
<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
<br />
• Рациональная и чувственная составляющие в отношении личности к миру и себе (системный подход)". (2000, Институт психологии РАН). Диссертация, представленная на соискание ученой степени доктора психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Нагибина Наталия Львовна<br />
<br />
• Психологические типы личности: влияние на музыкальную деятельность и обучение музыке (2002, МГУ им. М. В. Ломоносова). Диссертация, представленная на соискание ученой степени доктора психологических наук по специальностям 19.00.07 — Педагогическая психология (психологические науки) и 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Нагибина Наталия Львовна<br />
<br />
• Символ как средство диагностики ценностно-смысловой сферы личности (2002, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Афанасьева Антонина Петровна <br />
<br />
• Психосемантика понятия «развитие»: типологический подход (2008, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени доктора психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Грекова Татьяна Николаевна<br />
<br />
• Личностные факторы репрезентации агрессивного поведения у представителей различных психологических типов (2006, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Смирнова Тамара Петровна <br />
<br />
• Метафорическая репрезентация у представителей различных психологических типов личности (2006, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Янов Андрей Николаевич <br />
<br />
• Отношение к любви и браку у представителей различных психологических типов личности (2006, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Рыжова Нелли Юрьевна <br />
<br />
• Субъективная семантика понятия «психологическая поддержка» в контексте психологического консультирования (2006, МосГУ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 — Общая психология, психология личности и история психологии. Автор: Осипов Денис Владимирович<br />
<br />
== Информационные ресурсы ==<br />
<br />
• http://www.iidp.ru <br />
<br />
• http://psychology.110mb.com <br />
<br />
• http://do.iidp.ru <br />
<br />
• http://forum.iidp.ru<br />
<br />
• http://www.psycosmology.ru<br />
<br />
== Конкурс творческих работ «PSYCOSMOLOGY» ==<br />
<br />
<br />
«Psycosmology» — конкурс творческих работ для русскоязычных, англоязычных и немецкоязычных людей, интересующихся проблемами философии, науки, искусства. Целью международного конкурса «Psycosmology» является развитие идей дифференциальной психологии в методологическом и культурологическом аспектах. В конкурсе может участвовать представитель любой национальности, любого возраста и образования. Конкурс «Psycosmology» проводится в двух номинациях: «Психология искусства» и «Методология науки».<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
== Работы по псикосмологии ==<br />
<br />
<br />
=== Монографии ===<br />
<br />
1. Psycosmology. М, IIDP, 2007. <br />
<br />
2. Популярная психология типов Часть 1 /ред. Н. Л. Нагибиной. IIDP, Москва, 2009<br />
<br />
3. Die Populäre Psychologie der Typen. Teil 1 /W.Red. N. Nagibina. Berlin, 2010<br />
<br />
4. Нагибина Н. Л., Артемцева Н. Г., Грекова Т. Н. Психология искусства. Типологический подход. М., «МосГУ», 2005<br />
<br />
5. Нагибина Н. Л. Психология типов. Системный подход. Психодиагностические методики. Ч.1. М., Институт молодежи, 2000<br />
<br />
6. Нагибина Н. Л., Миронычева А. В. Психология типов. Системный подход. Тело и душа. Ч.2. М., Московская гуманитано-социальная академия, 2002. <br />
<br />
7. Нагибина Н. Л., Грекова Т. Н. Психология типов. Стратегии развития. Ч.3. М., Московская гуманитано-социальная академия, 2002 <br />
<br />
8. Артемцева Н. Г., Губанкова Н. Г., Ильясов И. И., Миронычева А. В., Нагибина Н. Л. Психологические типы. Когнитивные стили. Ч.4. Московский гуманитарный университет, 2003 <br />
<br />
9. Артемцева Н. Г., Ильясов И. И., Миронычева А. В.,Нагибина Н. Л. Фивейский В. Ю. Познание и личность: типологический подход. М., Книга и бизнес, 2004 <br />
<br />
10. Артемцева Н. Г. Общее, типологическое, индивидуальное в визуальной диагностике. Учебное пособие. — М. Изд-во МосГУ, 2008 ссылка <br />
<br />
11. Нагибина Н. Л. Мастера российского джаза. Психологические портреты. — М., Изд-во «Институт психологии РАН», 1999 <br />
<br />
12. Грекова Т. Н. Личностные установки развития. М.: МосГУ, 2008. <br />
<br />
13. Грекова Т. Н. Личностно-смысловые особенности развития. М. МГУДТ.: 2008 <br />
<br />
14. Грекова Т. Н. Психологические типы: семантика понятия «развитие». М.: МосГУ, 2006 <br />
<br />
<br />
=== Главы в коллективных монографиях ===<br />
<br />
<br />
• Артемцева Н. Г. , Нагибина Н. Л. Познание, детерминированное психологическим типом личности.// В кн. Общение и познание. Под. Ред. В. А. Барабанщикова и Е. С. Самойленко.-М.:Изд-во «Институт психологии РАН», 2007 <br />
<br />
• Артемцева Н. Г., Нагибина Н. Л. Рациональные и иррациональные системы как детерминанты познания.//Системная организация и детерминация психики.- М. Институт психологии РАН, 2009. <br />
<br />
• Артемцева Н. Г., Нагибина Н. Л. Индивидуальные особенности восприятия информации в интернет — образовании.// Познание в структуре общения /под ред В. А. Барабанщикова и Е. С. Самойленко — М., Изд-во «Институт психологии РАН», 2009 <br />
<br />
• Артемцева Н. Г. Особенности общения родителей и подростков: общие, типологические, индивидуальные.// Познание и общение: Теория, эксперимент, практика /под ред В. А. Барабанщикова и Е. С. Самойленко — М., Изд-во «Институт психологии РАН», 2009 <br />
<br />
<br />
=== Статьи в журналах, рекомендованных ВАК ===<br />
<br />
<br />
• Нагибина Н. Л., Рыжова Н. Ю. Любовь и акме: феноменология отношений. Акмеология. 2006, № 4, с.95-97. <br />
<br />
• Рыжова Н. Ю. Семантическое пространство понятий «любовь» и «брак»: типологический подход.// Вестник Университета (ГУУ) М., ГУУ. Вып. № 7(23). Серия Социология и управление персоналом, 2006. <br />
<br />
• Артемцева Н. Г. К вопросу о содержании общего, типологического и единичного в составе психики. // Вестник университета. Серия Социология и управление персоналом, № 3. М.2007 <br />
<br />
• Артемцева Н. Г. Проявление невербальных компонентов общения как характеристика психологического типа личности. // Вестник университета. Серия Социология и управление персоналом, № 7. М.2007. <br />
<br />
• Артемцева Н. Г. Психологические типы личности в контексте обучения визуальной диагностике // Знание. Понимание. Умение. Изд-во МосГУ, № 2,2008 <br />
<br />
• Артемцева Н. Г., Грекова Т. Н. Методологические подходы к исследованию личностных установок: общее, типологическое, индивидуальное // Вестник университета. Серия Социология и управление персоналом, М. № 4. 2008. <br />
<br />
• Ильясов И. И., Артемцева Н. Г. Особенности восприятия психологических характеристик человека по его лицу: дифференциальный подход, // Всестник МГУ. Серия 14. Психология. № 3. 2009 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Стратегии развития: дифференцированный подход в обучении / Вестник университета. № 7/23. М.: ГУУ, 2006 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Об архетипичности символов развития / Вестник Московского Университета. Сер. 145. Психология. № 6, 2006 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Ценностно-смысловые особенности развития личности: типологический подход / Вестник университета. № 3/29. М.: ГУУ, 2007 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Пути к вершине: индивидуально-типологические особенности в контексте семантики понятия «развитие» / Вестник университета. № 12/38. М.: ГУУ, 2007 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Методологические подходы к исследованию личностных установок: общее, типологическое, индивидуальное / Вестник университета. № 4/42. М.: ГУУ, 2008 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Стратегии развития: типологический подход / Вестник университета. № 4/42. М.: ГУУ, 2008 <br />
<br />
• Грекова Т. Н. Семантика понятия развитие: общее, типологическое, индивидуальное / Научный журнал МосГУ. Знание. Понимание. Умение. № 1. МосГУ, 2008<br />
<br />
[[Категория:Общие]]<br />
[[Категория:Методология]]<br />
[[Категория:Типологии]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:%D0%AF_%D0%B2_%D0%BF%D1%81%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D1%81%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%B8.jpg&diff=584Файл:Я в псикосмологии.jpg2010-08-07T15:49:11Z<p>Grad: </p>
<hr />
<div></div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%22%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B8%D0%BF%D1%8B%22_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%B0_%D0%AE%D0%BD%D0%B3%D0%B0&diff=550"Психологические типы" Карла Юнга2010-06-30T17:07:56Z<p>Grad: /* История создания */</p>
<hr />
<div>«Психологические типы» - монография Карла Юнга. <br />
<br />
== История создания ==<br />
[[Файл:Карл Юнг.jpg|thumb|250px|right|Карл Юнг]]<br />
В 1910 году Юнг оставляет свой пост в Бурхгольцльской клинике (к тому времени он стал клиническим<br />
директором), принимая все более многочисленных пациентов у себя в Кюснахте,<br />
на берегу Цюрихского озера. В это время Юнг становится первым президентом<br />
Международной ассоциации психоанализа и погружается в свои глубинные<br />
исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром<br />
психопатологии. Появляются публикации, довольно четко обозначившие область<br />
последующих жизненных и академических интересов Юнга. Здесь же более ясно<br />
обозначилась и граница идеологической независимости от Фрейда во взглядах<br />
обоих на природу бессознательного психического.<br />
<br />
“Параллельно я занимался сбором материала для книги о психологических типах. Целью ее было показать существенное отличие моей концепции от концепций Фрейда и Адлера. Собственно говоря, когда я стал над этим задумываться, передо мной встал вопрос о типах, потому что кругозор человека, его мировоззрение и предрассудки определяются и ограничиваются психологическим типом. Поэтому предметом обсуждения в моей книге стали отношения человека с миром — с людьми и с вещами”. ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Очень тонкий анализ психологических установок Фрейда и Адлера позволяет увидеть их различия сквозь призму психологических типов. <br />
<br />
“У Фрейда основной схемой является<br />
сексуальность как наиболее сильное выражение отношений между субъектом и<br />
объектом, у Адлера же - власть субъекта, действеннее всего охраняющая его от<br />
объектов и ставящая субъекта в изолированное положение, полное,<br />
неприкосновенное и прекращающее всякое сношение с внешним миром. Фрейд хотел<br />
бы обеспечить свободное истечение влечений на их объекты, Адлер стремится<br />
преодолеть враждебные чары объектов и тем спасти эго от удушения в<br />
собственных доспехах. Взгляд Фрейда, по сути, является экстравертным, Адлера<br />
- интровертным. Экстравертная теория значима для экстравертного типа,<br />
интровертная теория - для типа интровертного. Ввиду того что чистый тип<br />
является совершенно односторонним продуктом развития, он, по необходимости,<br />
будет неуравновешен. Чрезмерное подчеркивание одной функции равносильно<br />
вытеснению другой”. ''Карл Юнг. Психологические типы''<br />
<br />
Основным недостатком терапии как Фрейда, так и Адлера, по мнению Юнга, является укрепление основной, а не компенсирующей функции, которая остается вытесненной. <br />
<br />
Книга «Психологические типы» вобрала в себя размышления Юнга о многих философских познавательных проблемах. <br />
«В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения. Я обработал массу литературных источников, в частности поэмы Шпиттелера, особенно поэму «Прометей и Эпиметей». Но не только. Огромную роль в моей работе сыграли книги Шиллера и Ницше, духовная история античности и средневековья... В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определенным психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму... Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию — к идее самости, самодостаточности». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Типология, которую предложил Юнг, итог многолетней практической работы и философского осмысления сложнейших загадок, которые ставит перед человеком психическая реальность, и более конкретно, его собственное Я при взаимодействии с миром и другими людьми. <br />
<br />
„Критики обычно впадают в ошибку, полагая,<br />
что сами типы явились, так сказать, плодом свободного воображения и были<br />
насильственно "навязаны" эмпирическому материалу. Перед лицом такого<br />
предположения я должен подчеркнуть, что моя типология является результатом<br />
многолетнего практического опыта - опыта, который остается совершенно<br />
закрытым для академического психолога. Я прежде всего врач и практикующий<br />
психотерапевт, и все мои психологические формулировки основаны на опыте<br />
тяжелой каждодневной профессиональной работы. Поэтому то, что я должен был<br />
сказать в данной книге, было стократно проверено - слово за словом -<br />
практическим лечением больных и изначально было от них и получено“.'' Карл Юнг. Предисловие к седьмому швейцарскому изданию''<br />
<br />
«В моих психологических концепциях центральным также являлся процесс внутреннего перерождения — индивидуации... Все мои работы были своего рода предписаниями, они создавались по велению судьбы, по велению свыше. В меня вселялся некий дух, и он говорил за меня... Главным для меня было сказать то, что должно было быть сказано. Думается, я сделал все, что мог. Наверное, можно было сделать больше и лучше, но это уже не в моих силах». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
== Введение ==<br />
Во введении К.Юнг схематично излагает свою систему типов, подчеркивая сложность данной эмпирической классификации.<br />
«Было бы сравнительно просто, если бы каждый читатель знал сам, к какой категории он принадлежит. Но определить, к какому типу принадлежит человек, оказывается делом весьма трудным, в особенности если речь идет о нас самих и о нашем самоопределении. Суждения о собственной личности всегда чрезвычайно трудны. Затемнение суждений о себе встречается так часто потому, что каждому выраженному типу свойственна особая тенденция к компенсации односторонности своего типа, - тенденция биологически целесообразная, ибо она вызвана стремлением поддержать психическое равновесие“. Карл Юнг. Введение <br />
== Проблема типов в истории античной и средневековой мысли ==<br />
<br />
Цель исследования, результат которого Карл Юнг разворачивает перед читателем данной главы, - посмотрев на проблемы религиозных, философских и психотерапевтических споров, представить их как продукт разной психической организации людей, как противоречие между познающими в разных психологических типах. <br />
<br />
“Если мне удалось передать читателю впечатление о наличии<br />
типически-различных точек зрения, то я считаю, что моя задача выполнена.<br />
Нужно ли добавлять, что я вполне осознаю, что ни одна из затронутых мною тем<br />
не разработана до конца? Я должен предоставить этот труд тем, кто в этой<br />
области более осведомлен, нежели я”. Карл Юнг<br />
=== Психология классического периода: гностики, Тертуллиан, Ориген ===<br />
<br />
Юнг описывает двух людей, которые прославились не только как Отцы Церкви, но и<br />
как личности своей борьбой с гнозисом. Тертуллиан - классический пример интровертного мышления. Ориген — его антипод — классический экстраверт.<br />
<br />
„Мы говорим о Тертуллиане и Оригене - оба жили в конце II века<br />
н. э. и были почти современниками. Вот что говорит о них Шульц: "Один<br />
организм способен воспринимать питательное вещество почти без остатка и<br />
вполне ассимилировать его, - другой же, напротив, выделяет его почти без<br />
остатка, словно в возбужденном состоянии энергичной самообороны. Столь же<br />
противоположно реагировали Ориген и Тертуллиан. Их противоположные реакции<br />
по отношению к гнозису не только обрисовывают их характеры и их<br />
миросозерцания, но имеют и принципиальное значение для роли, которую играл<br />
гнозис в духовной жизни и религиозных течениях той эпохи".<br />
Cверхвыраженность установки приводит к срыву и компенсации. <br />
«Компенсация же достигается лишь отрезанием (жертвой) той установки, что господствовала до сих пор. Это влечет за собой временную запруженность энергии и наводнение каналов, сознательно еще не использованных, но бессознательно уже лежащих наготове“. Карл Юнг<br />
=== Богословские споры в раннехристианской церкви ===<br />
«За этим спором скрывалась как историческая, так и психологическая<br />
противоположность, а именно противоположность между верованием эбионитов в<br />
Христа как чистого человека с относительной (кажущейся) божественностью и<br />
верованием докетов в чистого Бога-Христа, обладающего лишь видимостью плоти.<br />
А под этим слоем мы находим еще более глубокий и великий психологический<br />
раскол, а именно: одна сторона утверждает, что главная ценность и главное<br />
значение заключаются в чувственно воспринимаемом, субъектом чего - хотя и не<br />
всегда - является человеческое и личностное или, по крайней мере, всегда<br />
спроецированное человеческое ощущение; другая сторона стоит за то, что<br />
главная ценность заключается в абстрактном и внечеловеческом, коего субъект<br />
есть функция, то есть объективный естественный процесс, протекающий в<br />
безличной закономерности, по ту сторону человеческих ощущений и даже как их<br />
основа. Первая точка зрения жертвует единичной функцией в пользу<br />
функционального комплекса, который представлен человеком как таковым; вторая<br />
- жертвует человеком, то есть неизбежным носителем комплекса, в пользу<br />
единичной функции. При этом каждая из точек зрения отрицает то, в чем другая<br />
усматривает главную ценность. Чем решительнее представители обеих партий<br />
отождествляются со своей точкой зрения, тем более они стараются - быть<br />
может, с наилучшими намерениями - взаимно навязать друг другу свое мнение,<br />
неизбежно насилуя при этом главную ценность другого“. Карл Юнг<br />
=== Проблема пресуществления ===<br />
Юнг дает сравнительный анализ двух точек зрения на проблему пресуществления. <br />
В середине IX века н. э. настоятель монастыря Пасхазий Радберт<br />
обнародовал свой труд, в котором он является представителем учения о<br />
пресуществлении, утверждающего, что во время причастия вино и хлеб<br />
превращаются в истинную кровь и плоть Христову. Скот Эригена утверждал, что причастие не что иное, как воспоминание о последней вечере, проведенной Иисусом со своими учениками, - толкование, которого всегда будет придерживаться всякий разумный человек. Он не имел успеха как раз потому, что мыслил последовательно и разумно, - успех выпал на долю Радберта, который, хотя мыслить и не умел, но зато "пресуществил" символическое и значимое, и довел его до грубой чувственной осязаемости, очевидно, потому, что чувствовал дух своего времени, требовавший конкретизации религиозных переживаний.<br />
«На этом примере нам следовало бы научиться, что мышление интровертного и мышление экстравертного не поддаются одинаковому мерилу, и это потому, что обе формы мышления по отношению к своим целям совершенно различны в самой своей основе. Можно было бы сказать, что у человека интровертного мышление рациональное, тогда как у экстраверта оно программированное“. Карл Юнг<br />
<br />
=== Номинализм и реализм ===<br />
Проблема абстрактности и конкретности в познании есть проблема, имеющая корни в миросозерцании у разных типов людей. <br />
«Если человек ориентирован на идею, то он и постигает, и реагирует с точки зрения идеи. Если же человек ориентирован на объект, то он постигает и реагирует под углом зрения своих ощущений. Для него все абстрактное имеет лишь второстепенное значение, и все, что в вещах постигается мыслью, должно представляться ему не столь существенным, тогда как человеку первого типа - как раз наоборот”. <br />
В качестве яркого примера Юнг обращается к различным античным и схоластическим философским школам. <br />
«Мегарская философия, как и философия киническая, отличалась крайним номинализмом, диаметрально противоположным реализму идей у Платона”. “Вероятно, эта проблема никогда и не разрешится, так как и тут опять-таки типическая противоположность: с одной стороны - абстрактная точка зрения, где главная, решающая ценность заложена в самом мыслительном процессе, с другой стороны - мышление и чувство, ориентированное (сознательно или бессознательно) чувственным объектом. В последнем случае психический процесс является не более как средством для выявления личности”.<br />
<br />
Попытку примирить противоположности сделал Абеляр. <br />
«Всем, кто знаком с жизнью Абеляра, известно, как глубок был раскол противоположностей в его собственной душе и как сильно он желал философски примирить их. Де Ремюза в своей книге, характеризуя Абеляра, называет его эклектиком, который, несмотря на то, что критикует и отвергает все высказанные теории об универсалиях, принимает, однако, все то, что в них истинно и устойчиво.<br />
Сочинения Абеляра, поскольку они касаются спора об универсалиях, сбивчивы и<br />
непонятны, ибо автор все время взвешивает все аргументы и аспекты, - даже<br />
его ученики не понимали того, что он, в сущности, не признавал ни одной из<br />
уже высказанных точек зрения, а только пытался понять и объединить<br />
противоположности. Одни видят в нем номиналиста, другие - реалиста. Такое<br />
недоразумение очень характерно, и причина его кроется в том, что гораздо<br />
легче мыслить соответственно с одним определенным типом, логически и<br />
последовательно оставаясь в нем, нежели соответственно с обоими типами, ибо<br />
средней точки зрения нет. Последовательно придерживаясь одного реализма или<br />
одного номинализма, мы приходим к законченности, ясности и единству. А<br />
взвешивание и примирение противоположностей создает смятение и путаницу и<br />
приводит к заключению неудовлетворительному, потому что такое разрешение<br />
проблемы не может удовлетворить ни одного из типов”. Карл Юнг <br />
<br />
=== Спор Лютера и Цвингли о причастии ===<br />
«Лютер настаивал на действительном присутствии плоти и крови Христовой в причастии. "В" хлебе и вине и "под" видами их он действительно приобщался крови и плоти Христовой. В действительности же это было обусловленное психологической потребностью Лютера признание данности чувства, основанной на непосредственном чувственном переживании. Противоположностью точки зрения Лютера являлось чисто символическое понимание Цвингли. Для него причастие было лишь "духовным" приобщением к плоти и крови Христовой. Такая точка зрения обусловлена разумом и идейным пониманием обряда”. Карл Юнг<br />
<br />
== Идеи Шиллера о проблеме типов ==<br />
[[Файл:Фридрих Шиллер.jpg|thumb|130px|left|Фридрих Шиллер]]<br />
“Ограниченность нашего<br />
понимания и познания вряд ли где-либо выступает так ярко, как именно в<br />
изложении психологических вопросов, потому что нам почти невозможно<br />
передавать какие-либо картины, кроме тех, основные черты которых заложены в<br />
нашем собственном психическом в качестве образцов”.<br />
“Неужели же<br />
назначение человека состоит в том, чтобы ради известной цели пренебречь<br />
самим собою? Неужели же природа отнимает ради своих целей у нас<br />
совершенство, которое предписывает нам в своих целях разум? Итак, неверно,<br />
что развитие отдельных сил должно влечь за собою пожертвование целостности;<br />
или же, сколько бы законы природы к этому ни стремились, все же должно<br />
находиться в нашей власти восстановление этой уничтоженной искусством<br />
целостности нашей природы, при помощи искусства еще более высокого".<br />
<br />
<br />
<br />
=== Письма об эстетическом воспитании человека ===<br />
«В коллективной культуре человек представлен не как таковой, он лишь представитель какой-либо одной функции, более того, он отождествляет себя с этой наиболее ценной функцией, отрицая причастность остальных, неполноценных. Вследствие этого современный индивид опускается до состояния простой функции, ибо одна эта функция имеет коллективную ценность и одна она дает возможность жизни. Однако дифференцирование функции иначе и не может состояться; Шиллер вполне ясно сознавал это: "Не было другого средства к развитию разнообразных способностей человека, как их разобщение. Антагонизм сил представляет собою великое средство культуры, но только лишь средство, ибо, пока антагонизм существует, человек находится лишь на пути к культуре".<br />
Юнг считает, что современный антагонизм сил, преставителями которых якляются носители той или иной доминирующей функции еще не есть культура, а лишь путь по направлению к ней.<br />
<br />
“Психологическим источником его конфликта является то, что энергия чувства<br />
одинаково снабжала в нем как интеллект, так и творческую фантазию. <br />
"Трансцендентальный путь", на который Шиллер намеревается<br />
вступить, также отнюдь не следует принимать за критико-познавательное<br />
рассуждение, а понимать символически - как всегдашний путь человека,<br />
наталкивающегося на непреодолимое препятствие, на задачу, не разрешимую<br />
разумом. Но для того чтобы найти этот путь и вступить на него, человек<br />
должен простоять долгое время на перепутье, перед теми противоположностями,<br />
к которым его привела прежняя разветвившаяся дорога. Перед ним оказалось<br />
препятствие, запрудившее течение его жизни и вызвавшее застой либидо, а<br />
такой застой всегда ведет к распадению противоположностей, соединенных ранее<br />
в непрерывном течении жизни; и тогда противоположности восстают друг на<br />
друга словно противники, жаждущие боя. Продолжительность и исход этой борьбы<br />
учесть невозможно; но в конце концов противоположности истощаются, а<br />
энергия, утраченная ими, идет на образование того третьего, которое является<br />
исходной точкой для нового пути”.<br />
«Шиллер хотел бы превратить чувственное существо в существо разумное, но сделал его сначала, как он сам говорит, эстетичным. Надо пересоздать, говорил он, природу чувственного человека, надо физическую жизнь "подчинить форме"; "ему надо выполнять свое физическое назначение по законам красоты", "на безразличном поле физической жизни ему надо начать моральную жизнь", ему надо "положить начало свободе разума уже в пределах своих чувственных границ", "уже на свои склонности наложить закон своей воли", "научиться более благородной жажде"”.<br />
“Шиллер признает равноправность "чувственности" и "духа".<br />
Стало быть, он признает и за ощущением право на самостоятельное<br />
существование. Но эти строки заключают в себе и более глубокую мысль, а<br />
именно идею "взаимодействия" обоих влечений, идею общности интересов, или,<br />
выражаясь несколько более современным языком, идею симбиоза, причем продукт,<br />
выделяемый одною деятельностью, являлся бы питательным веществом для другой.<br />
Шиллер говорит о "взаимодействии двух влечений, при котором действие одного<br />
обосновывает и ограничивает действие другого", и о том, что "каждое влечение<br />
само по себе обнаруживается наиболее полно именно благодаря тому, что другое<br />
действует".<br />
<br />
=== Рассуждения о наивной и сентиментальной поэзии ===<br />
<br />
<br />
“Одно время мне казалось, что деление поэтов на наивных и<br />
сентиментальных, как это делает Шиллер, покоилось как будто на точках<br />
зрения, совпадающих с изложенными в этом моем труде. Но после зрелого<br />
размышления я пришел к заключению, что это не так. Определение Шиллера<br />
просто: наивный поэт сам есть природа, а сентиментальный ищет ее. Эта<br />
простая формула очень соблазнительна, потому что она устанавливает два<br />
различных отношения к объекту. Поэтому легко можно было бы сказать,<br />
например: тот, который ищет или требует природы в качестве объекта, тот не<br />
имеет ее; его можно, значит, назвать интровертом; наоборот, тот, который сам<br />
есть природа и, стало быть, стоит в самом тесном отношении к объекту, того<br />
можно назвать экстравертом. Однако такая, несколько насильственная<br />
интерпретация имела бы мало отношения к точке зрения Шиллера. Деление<br />
Шиллера на наивное и сентиментальное - в противоположность нашему делению на<br />
типы - занимается отнюдь не индивидуальной ментальностью поэта, а лишь<br />
характером его творческой деятельности и соответственно ее продуктом. Один и<br />
тот же поэт может быть в одном стихотворении сентиментальным, а в другом -<br />
наивным”.<br />
<br />
“Приступим вместо этого к более основательному рассмотрению<br />
аполлонически-дионисийских понятий в смысле их психологического содержания.<br />
Рассмотрим вначале дионисизм. Описание Ницше обнаруживает сразу, что он под<br />
этим разумеет некое развертывание, поток, идущий вверх и наружу,<br />
Это - дионисийская "экспансия". Это - поток мощного всеощущения,<br />
неудержимо прорвавшийся наружу и опьяняющий чувство, подобно крепчайшему<br />
вину. Это - опьянение в самом высшем смысле слова.<br />
<br />
В таком состоянии психологический элемент ощущения - чувственного<br />
ощущения или ощущения аффективного - принимает самое сильное участие. Речь,<br />
стало быть, идет об экстраверсии чувств, неотличимо связанных с элементом<br />
ощущения, почему мы и называем их чувство-ощущениями. Можно поэтому сказать,<br />
что в таком состоянии больше вырываются наружу аффекты, то есть нечто<br />
носящее характер влечения, слепо понуждающее, выражающееся специально в<br />
возбуждении сферы тела.<br />
<br />
Аполлонизм, напротив, есть восприятие внутренних образов красоты, меры<br />
и чувств, покорившихся законам пропорций. Сравнение со сновидением ясно<br />
указывает на характер аполлонического состояния: это состояние интроспекции,<br />
состояние созерцания, обращенного вовнутрь, в сонный мир вечных идей - одним<br />
словом, это состояние интроверсии”.<br />
<br />
«Таким образом, понятия Ницше приводят нас к принципам третьего и<br />
четвертого психологического типа: эти типы можно было бы назвать<br />
эстетическими, в противоположность рациональным (мыслительному и<br />
чувствующему типу). Это интуитивный тип и тип сенситивный, или ощущающий”.<br />
<br />
== Проблема типов в человековедении ==<br />
<br />
<br />
<br />
=== Общий обзор типов Джордана ===<br />
"Существуют два характера, фундаментально отличных друг от друга,<br />
два ясно выраженных типа характеров (с третьим, промежуточным): у одного<br />
типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба: у другого<br />
же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности<br />
оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует<br />
бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет показать еще один,<br />
третий тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию<br />
находятся более или менее в равновесии. К тому же среднему классу можно<br />
отнести и те характеры, у которых имеется склонность к эксцентричности, или<br />
же такие, у которых преобладают иные, быть может ненормальные, тенденции, в<br />
противоположность эмоциональным или не-эмоциональным процессам".<br />
<br />
Из этого определения с очевидностью вытекает, что Джордан<br />
противопоставляет рефлексии или мышлению деятельность или активность.<br />
Я не хотел бы входить здесь в обсуждение последующих глав книги<br />
Джордана. Он ссылается в виде примера на ряд исторических личностей, причем<br />
не раз обнаруживаются неверные точки зрения, основанные на упомянутой уже<br />
ошибке, а именно на том, что автор вносит критерий активности и пассивности<br />
и смешивает его с другими критериями. Эта часть ведет к тому заключению, что<br />
активная личность причисляется и к бесстрастному типу и, наоборот, что<br />
страстная натура всегда обречена на пассивность. Я пытаюсь избежать такой<br />
ошибки тем, что вообще исключаю момент активности как особое мерило.<br />
<br />
Но Джордану принадлежит та заслуга, что он был первым (насколько мне<br />
известно), кто дал сравнительно верную характеристику эмоциональных типов.<br />
<br />
== Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера ==<br />
[[Файл:Карл Шпиттелер.jpg|thumb|150px|left|Карл Шпиттелер]]<br />
=== Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера ===<br />
<br />
Если мы соединим Прометея и Эпиметея в одной личности, то получится<br />
человек, наружно представляющий собою Эпиметея, а внутренне - Прометея;<br />
причем обе тенденции непрерывно раздражают друг друга и каждая из них<br />
старается окончательно склонить эго на свою сторону.<br />
<br />
=== Сравнение Прометея Шпиттелера с Прометеем Гете ===<br />
<br />
=== Значение объединяющего символа ===<br />
Мы не можем относиться равнодушно к творчеству поэтов, ибо они<br />
в своих главных произведениях и в своем глубочайшем вдохновении черпают из<br />
недр коллективного бессознательного и высказывают вслух то, о чем другие<br />
лишь грезят. Но хотя поэты все это вслух выговаривают, все же они<br />
высказывают только символ, доставляющий им эстетическое наслаждение, но не<br />
сознают при этом его истинного значения. Я не оспариваю того, что поэты и<br />
мыслители имеют воспитательное влияние на своих современников и на потомков;<br />
однако мне кажется, что влияние их, по существу, покоится на том, что они<br />
громче и яснее высказывают то, что все знают; и лишь поскольку они выражают<br />
это всеобщее бессознательное "знание", постольку они оказывают воспитывающее<br />
или обольщающее воздействие. Наиболее сильное и непосредственное<br />
суггестивное воздействие оказывает тот поэт, который умеет выражать в<br />
подходящей форме самый поверхностный слой бессознательного. Чем глубже<br />
проникает созерцание творческого духа, тем более чуждым становится он толпе<br />
и тем сильнее становится противление со стороны тех, которые сколько-нибудь<br />
выделяются из толпы. Масса не понимает его, но бессознательно живет тем, что<br />
он высказывает; и не потому, что он это высказывает, а потому, что она живет<br />
из того коллективного бессознательного, в которое он смотрел. <br />
<br />
Великие жизненные проблемы, к которым,<br />
между прочим, принадлежит и сексуальная проблема, всегда стоят в отношении к<br />
исконным образам коллективного бессознательного. Эти образы являются даже то<br />
уравновешивающими, то компенсирующими факторами по отношению к проблемам,<br />
которые ставит жизнь в лице действительности.<br />
<br />
Это и не удивительно, поскольку эти образы являются осадками,<br />
накопившимися в течение многотысячелетнего опыта приспособления и борьбы за<br />
существование. Поэтому все великие жизненные переживания, все высшие<br />
напряженности затрагивают сокровищницу этих образов и превращают их во<br />
внутренние явления, которые в качестве таковых становятся сознательными,<br />
если оказывается налицо достаточно самоосознания и постигающей силы, чтобы<br />
индивид мыслил то, что переживает, а не просто и не только переживал бы, то<br />
есть не изживал бы конкретно миф и символ, сам того не зная.<br />
<br />
=== Относительность символа ===<br />
«Как только осуществляется это погружение в глубину влечения, так на другой<br />
стороне всегда снова восстает противление против чисто безобразного,<br />
хаотического элемента голой динамики, возникает потребность в форме и<br />
законе. Погружаясь в потоке, душа вынуждена создать символ, охватывающий,<br />
удерживающий и выражающий собой силу. Этот процесс в коллективной психике<br />
чувствуют или предчувствуют те художники и поэты, которые творят главным<br />
образом из восприятий бессознательного, следовательно из бессознательных<br />
содержаний, и духовный горизонт которых достаточно широк, чтобы охватить<br />
главные проблемы современности, по крайней мере в их внешнем проявлении”.<br />
<br />
<br />
=== Природа объединяющего символа у Шпиттелера ===<br />
Когда в сновидениях появляется символ, то он по всем вышеприведенным основаниям отвергается и вызывает даже обратную<br />
реакцию, соответствующую вторжению Бегемота. Из этого конфликта возникает<br />
упрощение личности и сведение ее к существующим от начала жизни<br />
индивидуальным основным чертам, обеспечивающим связь созревшей личности с<br />
детскими источниками энергии. Как показывает Шпиттелер, великая опасность,<br />
угрожающая во время такого перехода, состоит в том, что вместо символа<br />
рационалистически воспринимаются возбужденные им архаические влечения,<br />
которые и укореняются в формах традиционного воззрения.<br />
<br />
Английский мистик У. Блейк /71/ говорит: "Существует два вида людей:<br />
плодовитые [The prolific - плодовитый, рождающий из себя.] и поглощающие.<br />
[The devouring - поглощающий, воспринимающий в себя.] Религия есть<br />
стремление примирить оба эти вида". ["Religion is an endeavour to reconcile<br />
the two!"] Этими словами Блей-ка, так просто резюмирующими основные идеи<br />
Шпиттелера и мое изложение их, я хотел бы закончить эту главу. Если я отвел<br />
ей необычно много места, то лишь потому, что хотел - как и при обсуждении<br />
писем Шиллера - отдать должное богатству идей и плодотворных указаний,<br />
которыми полна поэма Шпиттелера "Прометей и Эпиметей". При этом я, насколько<br />
возможно было, ограничивался существенным и преднамеренно оставил в стороне<br />
целый ряд проблем, которые следовало бы рассмотреть в исчерпывающем<br />
исследовании этого произведения.<br />
<br />
== Проблема типов в психопатологии ==<br />
Гросс выводит из экстравертного типа так называемых цивилизующих<br />
гениев, а из интровертного типа так называемых гениев культуры. Первая форма<br />
соответствует "практическому осуществлению", последняя - "абстрагирующему<br />
измышлению". В заключение Гросс выражает свое убеждение в том, что "наше<br />
время особенно нуждается в суженно-углубленном сознании в противоположность<br />
прежним временам, которые имели сознание более широкое и более плоское".<br />
/72- S.68/ "Нас радует идейное, глубокое, символическое. Через простоту к<br />
гармонии - вот в чем искусство высшей культуры".<br />
<br />
Конечно, Гросс писал эти слова в 1902 году. А теперь? Если по этому<br />
вопросу вообще позволительно высказать мнение, то нам пришлось бы сказать:<br />
мы, очевидно, нуждаемся как в том, так и в другом - в цивилизации и в<br />
культуре, в сокращении вторичной функции у одних и в продлении ее у других.<br />
Ибо мы не создаем одно без другого, и - увы, нам надо сознаться в этом - у<br />
современного человечества не хватает и того и другого. Осторожно выражаясь,<br />
мы скажем: в чем у одного излишек, в том у другого недостаток. Ибо<br />
постоянные толки о прогрессе стали неправдоподобны и подозрительны.<br />
<br />
Резюмируя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что воззрения Гросса<br />
в большой мере совпадают с моими. Даже моя терминология - экстраверсия и<br />
интроверсия - находит свое оправдание в понимании Гросса. Нам остается<br />
только критически осветить основную гипотезу Гросса, а именно понятие<br />
вторичной функции.<br />
Интенсивность первичной функции является решающим моментом. Она зависит от<br />
общего психического напряжения, то есть от запаса накопленного, имеющегося в<br />
распоряжении либидо. Момент, обусловливающий это накопление, есть сложная<br />
фактическая данность, которая является итогом всех предшествовавших<br />
психических состояний. Его можно охарактеризовать как настроение, внимание,<br />
состояние аффекта, ожидание и т. д. Интроверсия характеризуется через общее<br />
напряжение, интенсивную первичную функцию и соответственно продолжительную<br />
вторичную функцию. Экстраверсия характеризуется через общую разряженность,<br />
слабую первичную функцию и соответственно краткую вторичную функцию.<br />
<br />
== Проблема типических установок в эстетике ==<br />
<br />
Эстетика по всему своему существу есть прикладная психология, и<br />
занимается она не только эстетической сущностью вещей, но и - быть может,<br />
даже в еще большей мере - психологическим вопросом эстетической установки.<br />
Подобно тому как эмпатирующий, сам того не сознавая, наслаждается в<br />
объекте самим собою, так абстрагирующий, размышляя над впечатлением,<br />
произведенным на него объектом, созерцает, не зная того, самого себя. Ибо<br />
то, что эмпатирующий переносит в объект, есть он сам, то есть его<br />
собственное бессознательное содержание, и то, что абстрагирующий думает о<br />
своем впечатлении от объекта, он думает о своих собственных чувствах,<br />
явившихся ему в объекте. Отсюда ясно, что для действительного постижения<br />
объекта нужны обе функции, так же как и для действительного эстетического<br />
творчества. Обе функции и имеются всегда налицо у индивида, но только в<br />
большинстве случаев они неравномерно дифференцированы.<br />
<br />
== Проблема типов в современной философии ==<br />
<br />
<br />
=== Типы по Джемсу ===<br />
[[Файл:Джемс.jpg|thumb|150px|right|Уильям Джемс]]<br />
Подобно тому как в области нравов и жизненных обычаев можно разделить людей<br />
на сторонников условностей и на общающихся непринужденно, в политике - на<br />
верующих в авторитет и на анархистов, в изящной литературе - на академиков и<br />
реалистов, в искусстве - на классиков и романтиков, подобно этому, по мнению<br />
Джемса, можно было бы найти и в философии два типа, а именно: "рационалиста"<br />
и "эмпирика". Рационалист - "поклонник абстрактных и вечных принципов".<br />
Эмпирик - "любитель фактов во всем их необработанном многообразии". /81-<br />
P.9/ Хотя никто не может обойтись ни без фактов, ни без принципов, однако<br />
слагаются совершенно различные точки зрения, в зависимости от того, что<br />
центр тяжести перелагается на одну или на другую сторону.<br />
<br />
=== Характеристические пары противоположностей в типах Джемса ===<br />
<br />
а) Рационализм против эмпиризма;<br />
<br />
б) Интеллектуализм в противоположность сенсуализму (Sensationalism);<br />
<br />
в) идеализм в противовес материализму;<br />
<br />
г) оптимизм в противовес пессимизму;<br />
<br />
д) религиозность в противовес иррелигиозности;<br />
<br />
е) индетерминизм, противостоящий детерминизму;<br />
<br />
ж) монизм против плюрализма;<br />
<br />
з) догматизм в противоположность скептицизму.<br />
<br />
=== К критике концепции Джемса ===<br />
<br />
«В целом типы Джемса являются<br />
ценным дополнением общей картины типов, извлеченной нами из целого ряда<br />
других источников. Джемсу принадлежит та большая заслуга, что он первый<br />
показал с известной обстоятельностью, какое необычайное значение имеют<br />
темпераменты при образовании философского мышления. Его прагматическая<br />
концепция стремится охватить противоположности тех философских воззрений,<br />
которые обусловлены различием темпераментов”.<br />
Но «прагматизм не может быть не чем иным, как переходной установкой,<br />
которая должна приготовить путь для творческого акта посредством устранения<br />
предрассудков. Мне кажется, что на новый путь, подготовляемый прагматизмом и<br />
указываемый Бергсоном, уже вступила немецкая - конечно, не академическая -<br />
философия: именно Ницше, взломавший со свойственной ему насильственностью<br />
эту запертую дверь. Его творение выводит за пределы того, что<br />
неудовлетворительно в прагматическом разрешении проблемы, и притом делает<br />
это с той же основательностью, с какой прагматическое признание жизненной<br />
ценности истины преодолело - и еще должно преодолевать - сухую<br />
односторонность бессознательного концептуализма в послеабеляровской<br />
философии”.<br />
<br />
<br />
== Проблема типов в биографике ==<br />
<br />
<br />
"Просматривая биографии, написанные Оствальдом, мы сразу видим, что<br />
"романтический" тип соответствует экстраверту, а "классический" -<br />
интроверту. Гемфри Дэви и Либих являют образцовые примеры экстравертного<br />
типа, тогда как Роберт Майер и Фарадей - интровертного. <br />
Свое деление на типы Оствальд не считает абсолютным в том смысле, что<br />
каждый исследователь без всяких оговорок мог бы быть изображен как<br />
принадлежащий к тому или иному типу. Однако он придерживается того мнения,<br />
что "именно совсем великие люди" очень часто самым определенным образом<br />
могут быть отнесены к той или другой конечной группе, тогда как "средние<br />
люди" гораздо чаще занимают в отношении скорости реагирования среднее<br />
положение. Объединяя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что<br />
биографии Оствальда содержат отчасти ценный материал для психологии типов и<br />
убедительно доказывают совпадение романтического типа с экстравертным, а<br />
классического типа - с интровертным". Карл Юнг<br />
<br />
== Общее описание типов ==<br />
<br />
=== Введение ===<br />
<br />
=== Экстравертный тип ===<br />
<br />
<br />
а) Общая установка сознания<br />
<br />
б) Установка бессознательного<br />
<br />
в) Особенности основных психологических функций в экстравертной<br />
установке<br />
<br />
1. Мышление<br />
<br />
2. Экстравертный мыслительный тип<br />
<br />
3. Чувство<br />
<br />
4. Экстравертный чувствующий тип<br />
<br />
5. Общий обзор экстравертных рациональных типов<br />
<br />
6. Ощущение<br />
<br />
7. Экстравертный ощущающий тип<br />
<br />
8. Интуиция<br />
<br />
9. Экстравертный интуитивный тип<br />
<br />
10. Общий обзор экстравертных иррациональных типов<br />
<br />
<br />
=== Интровертный тип ===<br />
<br />
Юнг повторяет тот же план описания отновных функций и типов, но только применительно к интровнертированной установке сознания. <br />
<br />
== Определение терминов ==<br />
<br />
В этой главе Юнг дает определения основным терминам, которые использует в своих сочинениях.<br />
== Заключение ==<br />
В моей практике я постоянно встречаюсь с разительным фактом, что<br />
человек почти не способен понять какую-нибудь иную точку зрения, кроме своей<br />
собственной, и признать за ней право на существование. Мостом, ведущим через<br />
пропасть взаимного непонимания, является в мелочах общая поверхностность, не<br />
слишком часто встречающаяся снисходительность и терпимость и, наконец, редко<br />
обнаруживающееся благоволение. Но в более важных вопросах и в особенности<br />
там, где речь идет об идеалах типа, взаимное понимание бывает, по-видимому,<br />
невозможным. Конечно, споры и раздоры всегда будут необходимыми<br />
принадлежностями человеческой трагикомедии, однако все же нельзя отрицать,<br />
что нравственный прогресс уже привел нас от кулачного права к созданию<br />
законов и, следовательно, к образованию инстанции и мерила, стоящих над<br />
спорящими партиями. Я убежден, что основой для улаживания спора между<br />
различными пониманиями может послужить признание различных типов установки,<br />
однако признание не только их наличности, но и того факта, что каждый<br />
человек до такой степени находится в плену у своего типа, что оказывается<br />
неспособным к полному пониманию другой точки зрения. Вне признания этого<br />
широкого требования насилие над другой точкой зрения может считаться<br />
неизбежным. Подобно тому как спорящие стороны, представшие перед судом,<br />
отказываются от прямого насилия друг над другом и отдают свои притязания на<br />
справедливое решение закона и судьи, так и тип, в сознании своего<br />
собственного пленения, должен воздерживаться от оскорбления,<br />
подозрительности и унижения противника.<br />
Отрицать существование типов бесполезно ввиду их фактического<br />
существования. Поэтому ввиду их существования каждая теория психических<br />
процессов должна примириться с тем, чтобы и ее, в свою очередь, считали<br />
психическим процессом, и притом в качестве выражения одного из существующих<br />
и имеющих право на существование типов человеческой психологии. И только в<br />
результате этих типических изображений получаются те материалы,<br />
сопоставление которых делает возможным высший синтез.<br />
<br />
<br />
== В. В. Зеленский о «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
После выхода в свет "Психологических типов" для 45-летнего мэтра<br />
психологии наступил нелегкий этап укрепления завоеванных им в научном мире<br />
позиций. Постепенно Юнг приобретает все большую международную известность не<br />
только среди коллег - психологов и психиатров: его имя начинает вызывать<br />
серьезный интерес у представителей других направлений гуманитарных знаний -<br />
философов, историков культуры, социологов и пр. И здесь, забегая вперед,<br />
следует сказать, что труды и идеи Юнга вызвали к жизни волны влияния, по<br />
крайней мере в двух областях. Первая - это школа психологической теории и<br />
терапии, то есть клиническая и личностная психоаналитическая практика;<br />
вторая область влияния - искусство и гуманитарные области знания вообще и<br />
науки в частности. И в этом смысле взгляды Юнга на психическую жизнь,<br />
искусство и историю можно весьма приблизительно свести к следующим<br />
утверждениям:<br />
<br />
1. Бессознательное реально. Его активность, его энергетическая основа<br />
внутри нас и промеж нас проявляются непрерывно. Психическая реальность не<br />
может быть не опознана и не признана. Наш сознательный разум не является<br />
единственным управляющим всего индивидуального хозяйства, он даже не<br />
единственный (полномочный, но не всегда) хозяин и капитан наших мыслей. Мы<br />
всегда и во всем - индивидуально и коллективно - пребываем под влиянием -<br />
плохим или хорошим, вопрос другой, - той энергии, которая нами не<br />
осознается.<br />
<br />
2. Именно потому, что бессознательное нами не осознается, мы ничего<br />
непосредственно о нем сказать и не можем. Но мы все же судим о нем по его<br />
"плодам", по косвенным проявлениям в сознательной психике. Подобные<br />
проявления-манифестации могут возникать в сновидениях, произведениях<br />
искусства и литературы, в воображении, грезах, некоторых специфических<br />
формах поведения, а также в тех символах, которые управляют народами и<br />
обществами.<br />
<br />
3. Результирующее (манифестное) проявление психического есть всегда<br />
сплав, смешение различных влияний, комбинация самых разнообразных факторов.<br />
Прежде всего налицо работа эго, нашего сознательного Я. Затем в качестве<br />
участников действия можно увидеть личностные (в основном несознаваемые)<br />
комплексы индивида или группы, к которой принадлежит тот или иной участник.<br />
И в-третьих, несложно проследить участие той или иной комбинации<br />
архетипического воздействия, имеющего свое инициирующее начало в<br />
коллективной психике, но реализующееся в том же самом индивиде (коллективное<br />
бессознательное). Из взаимодействия всех этих составляющих возникают<br />
поступки, идеи, произведения искусства, любые массовые движения и<br />
коллективные действия. И здесь скрыто вечное "очарование" жизнью как<br />
отдельного человека, так и групп, обществ, наций и всего человечества. От<br />
наскальной живописи и инициирующих танцев первобытных дикарей до массовых<br />
опытов мировых войн или ГУЛАГа.<br />
<br />
4. Бессознательное занято непрерывным воспроизводством символов, и это<br />
символы психические, имеющие отношение к психике. Эти символы, как и сама<br />
психика, основаны на эмпирической реальности, но не являются знаками, эту<br />
реальность представляющую. Юнг подробно разбирает как само содержание<br />
символа, так и его отличие от знака во многих своих работах, здесь же я<br />
ограничусь простым примером. Скажем, во сне образ быка может лежать в основе<br />
сексуальности сновидца, но сам образ к этому не сводится. Юнговское<br />
отношение к символам неоднозначно потому, что он избегает жесткой<br />
закрепленности ("это означает то") изображаемого образа. Бык - как символ<br />
психической энергии, представляющей силу, - может символизировать<br />
агрессивную мужскую сексуальность, но это может одновременно выражать и<br />
фаллическое производительное творчество, и образ неба, и фигуру строгого<br />
отца и т. д. В любом случае свободный путь символического размышления<br />
открывает широкие возможности для смысла и выступает противником всякого<br />
буквализма, фундаментализма любого толка.<br />
<br />
5. Юнг был глубоко убежден в том, что значение психических символов<br />
значительно шире личностных границ. Архетипический символ трансперсонален по<br />
своей сути. Он межличностен по смыслу. Здесь, возможно, скрыта<br />
внеконфессиональная религиозность Юнга. Юнг был убежден, что жизненная<br />
история существует на двух уровнях и поэтому и рассказываться должна, как в<br />
старых эпических поэмах, Библии или "Одиссее": сказательно и иносказательно.<br />
В противном случае, история, как и сама жизнь, оказывается неполной и, стало<br />
быть, неподлинной. Это соответствует двууровневому членению психического на<br />
сознание и бессознательное.<br />
<br />
Многие люди, прочитав десятую главу книги (а в России именно эта глава,<br />
посвященная общему описанию типов, только и была опубликована), сразу же<br />
узнавали, к какому типу они принадлежат, тогда как другие и после многих лет<br />
самоизучения не смогли сказать о себе ничего определенного. Так или иначе,<br />
существуют некоторые способы получения сведений относительно того, какая<br />
установка и какая функция у человека являются ведущими, основными. Среди них<br />
нужно выделить:<br />
<br />
А) Типологическое обследование по Юнгу. (Тесты Грей-Уилрайт)<br />
<br />
Юнгианское типологическое обследование впервые разработали в 1944 году<br />
аналитики-юнгианцы Г. Грей, Джейн Уилрайт и Джозеф Уилрайт. Обычно его<br />
называют Грей-Уилрайт Тестом (ГУТ). В современном варианте тест состоит из<br />
82 вопросов. На ответы дается не более 20 минут. Измерения производятся по<br />
трем шкалам: интроверсия - экстраверсия (ИЭ), ощущение - интуиция (ОИ) и<br />
мышление - чувство (МЧ).<br />
<br />
Б) Типологический показатель Майерс-Бригс.<br />
<br />
Разработкой типологического показателя Майерс-Бригс (ТПМБ) занимались<br />
Катерина Бриге и ее дочь Изабель Бриге Майерс. Они начали свою работу в 1942<br />
году и на протяжении нескольких лет вносили существенные изменения в<br />
показатель, делая его, в частности, пригодным для студентов высшей школы и<br />
колледжей. Так что первое руководство по практическому применению теста было<br />
опубликовано лишь в 1962 году. Оно включало также около двадцати<br />
исследований, разрабатывавших такие вопросы, как взимоотношение типов с<br />
личностными чертами, профессиональной ориентацией и творческими<br />
способностями. ТПМБ использовался в психотерапии и психологическом<br />
консультировании, так потребовалось проведение дополнительного исследования<br />
на его надежность и валидность. ТПМБ, как и ГУТ, разрабатывался эмпирическим<br />
путем, используя ответы людей, относимых к тому или иному типу, на основе<br />
отбора вопросов, ответы на которые отличались у представителей разных типов.<br />
<br />
В настоящий момент используются две формы ТПМБ: форма F имеет 166<br />
"закрытых" вопросов (forced-choice); форма G содержит 126 вопросов такого же<br />
характера. Обе формы имеют очки по трем измерениям, описанным Юнгом, - ЭИ,<br />
МЧ, ОИ - и по четвертому, суждение - восприятие (СВ), содержавшемуся в<br />
юнговских работах в имплицитном (неявном) виде. Подсчеты по шкале МЧ ведутся<br />
для мужчин и женщин по-разному, учитывая тот факт, что в американской<br />
культуре - которой этот тест и разрабатывался - мужчины имеют больше<br />
возможностей для развития мышления, а женщины - чувства.<br />
<br />
В) Личностный опросник Айзенка.<br />
<br />
Измеряет только по шкале ЭИ. Используется, главным образом, в<br />
исследовательской практике, меньше в клинической. Несмотря на то что все три<br />
теста демонстрируют высокую степень корреляции друг с другом, некоторые<br />
исследователи выражают известное сомнение по поводу того, что они<br />
действительно измеряют то, что они призваны измерять. <br />
<br />
Г) Психологический типологический опросник Детлофа (ПТОД).<br />
<br />
Автор (Detloff, 1966) пытается использовать вопросы из ГУТ и ТПМБ, а<br />
также результаты клинических исследований и научных разработок в данной<br />
области.<br />
<br />
Д) Личностный опросник Зингер-Лумис (ЛОЗЛ).<br />
<br />
Основан на юнговской типологии и гипотезе, что установки, перцептивные<br />
функции и функции суждения не являются противоположными парами, а<br />
представляют самостоятельные измерения. Например, такой вопрос, как:<br />
<br />
На вечеринке я люблю:<br />
а) слушать;<br />
б) говорить<br />
в ЛОЗЛ выглядит как:<br />
На вечеринке я люблю говорить.<br />
На вечеринке я люблю слушать.<br />
Испытуемого просят использовать шкалу от 1 до 7, где 1 - означает<br />
никогда, а 7 - всегда. (Loomis and Singer, 1980.)<br />
<br />
Типологическая теория Юнга в комплексе всего аналитико-психологического<br />
подхода, возможно, наиболее известна и понятна самому широкому кругу<br />
психологов. Она выделяется среди прочих своей несомненной клинической и<br />
эвристической ценностью. В заключение хочется еще раз подчеркнуть, что<br />
юнговская модель типов никак не может быть причислена к системе анализа<br />
характеров. Как заметил сам Юнг: "Классификация не объясняет индивидуальной<br />
психики. Тем не менее представление о психологических типах открывает путь к<br />
более лучшему пониманию человеческой психологии вообще".<br />
<br />
== Нагибина Н.Л. О «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
«Все внешнее в моей жизни всегда оказывалось случайным, и лишь внутреннее имело смысл и значение». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Предисловие.'' <br />
<br />
«В некотором смысле именно моя жизнь была воплощением моих работ, а не работы — ее воплощением. То, что я есть, и то, что я пишу, — едино. Все мои идеи и все мои усилия — это я». '' Карл Юнг. Ответ Иову.'' <br />
<br />
«Я экспериментировал над самим собой, но задачу ставил шире — «пересадить» результаты моего субъективного опыта на реальную почву, иначе они останутся фактами моей личной биографии. Тогда же я заставил себя целиком подчиниться собственным психическим состояниям. Я их любил и одновременно с тем ненавидел, но они были моим единственным достоянием. Посвящая свою жизнь их изучению, я понимал, что лишь таким образом смогу переживать свое бытие как нечто всеобщее».'' Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.'' <br />
<br />
Если кратко суммировать мое впечатление от «Психологии типов» Карла Юнга, то читая, <br />
<br />
#понимаешь, что имеешь дело не с научной литературой, а с особым типом научно-художественных исканий, в которых автор пытается наложить свою мысль и фантазию на все мироздание, гармонично соединить себя и мир, найдя тот главный символ, в котором они едины. <br />
#догадываешься - отсюда тот образ экстра-интроверсии как единого механизма психической энергии, подобный главному двигателю сердечной мышцы. Отсюда все основные функции в единстве и борьбе противоположностей — ощущение, интуиция, мышление и эмоция — работающие как единый аппарат познания себя и мира.<br />
#делаешь вывод: психологические типы — это данность, но это и перекосы функций, ведущие к болезни. <br />
#видишь автора - мыслителя и художника, который открывает себя разными гранями своего таланта;<br />
#удивляешься непоследовательности в тексте, напоминающем кружево, в котором фантазия соперничает с логикой;<br />
#понимаешь, что если бы Юнг преследовал цель — донести до читателя суть своей классификационной системы - то ограничился бы одной страницей;<br />
#приходишь к мысли о том, что цель была — увидеть метания своего Я сквозь анализ чужих поисков самости. Отсюда выбор примеров для анализа — Абеляр, Гете, Шиллер и т.п. Давая их психологические портреты как примеры типа, Юнг останавливается главным образом на борьбе полярных начал в каждом из них. Его интересует, какое начало побеждает в конечном итоге. <br />
#разбирая логику текста, делаешь вывод: Юнг ведет нас тропами своих научных исканий, открывая в этом дремучем лесу топкие болота, глубокие озера, горы и овраги, свет звезд и шум ветра. Поиск прямой дороги ему не интересен. <br />
<br />
<br />
“Для человека основной вопрос в том, имеет ли он отношение к бесконечности или нет? Это его главный критерий. Только когда мы осознаем, что существенно лишь то, что безгранично, и что оно, это безграничное, в свою очередь, существует, мы теряем интерес к ничтожным вещам... И в наших отношениях с другими людьми важно то же самое: присутствует ли в них некая безграничность.<br />
Но чувство безграничности может быть достигнуто лишь тогда, когда мы имеем границы вне себя. Наибольшим ограничением для человека становится его самость, проявляющаяся в ощущении: «Я есть то, а не это!» Только осознание самого себя, своих собственных границ, позволяет нам ощутить безграничность бессознательного. И тогда мы узнаем в себе одновременно и вечность, и предельность, и нечто единственное, присущее только нам, и нечто иное, присущее не нам, но другим. Зная себя как уникальное сочетание каких-то свойств, то есть осознавая в конечном счете свою ограниченность, мы обретаем способность осознать бесконечность. И только так!» ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.''<br />
<br />
== Литература ==<br />
<br />
[http://lib.ru/PSIHO/JUNG/psytypes.txt Карл Юнг Психологические типы]<br />
<br />
Дарэл Шарп. Типы личности. Юнговская типологическая модель.<br />
<br />
== Carl Gustav Jung Фильмография на английском языке ==<br />
<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=5drUNviakdk&NR=1 Carl Gustav Jung Documentary -1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=fKOeFqzGUpk&NR=1Carl Gustav Jung Documentary -2]<br />
<br />
[[Файл:Jung1.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=eLJsiQ4h3fY&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=A6D6N6U6Hjg&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 2]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=hD-W-1z_qco&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 3]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=90VXHjQREDM&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 4]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=O18WALGq4C0&feature=related Jung_himself-on-TRANSFERENCE & Archtypes]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=LOxlZm2AU4o&feature=related Carl Jung speaks about Death]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=m12soJiCPcc&feature=related CG Jung - Feminine Archetype]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]] [[Категория:Типы]] [[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%22%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B8%D0%BF%D1%8B%22_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%B0_%D0%AE%D0%BD%D0%B3%D0%B0&diff=549"Психологические типы" Карла Юнга2010-06-30T17:04:51Z<p>Grad: /* Письма об эстетическом воспитании человека */</p>
<hr />
<div>«Психологические типы» - монография Карла Юнга. <br />
<br />
== История создания ==<br />
[[Файл:Карл Юнг.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
В 1910 году Юнг оставляет свой пост в Бурхгольцльской клинике (к тому времени он стал клиническим<br />
директором), принимая все более многочисленных пациентов у себя в Кюснахте,<br />
на берегу Цюрихского озера. В это время Юнг становится первым президентом<br />
Международной ассоциации психоанализа и погружается в свои глубинные<br />
исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром<br />
психопатологии. Появляются публикации, довольно четко обозначившие область<br />
последующих жизненных и академических интересов Юнга. Здесь же более ясно<br />
обозначилась и граница идеологической независимости от Фрейда во взглядах<br />
обоих на природу бессознательного психического.<br />
<br />
“Параллельно я занимался сбором материала для книги о психологических типах. Целью ее было показать существенное отличие моей концепции от концепций Фрейда и Адлера. Собственно говоря, когда я стал над этим задумываться, передо мной встал вопрос о типах, потому что кругозор человека, его мировоззрение и предрассудки определяются и ограничиваются психологическим типом. Поэтому предметом обсуждения в моей книге стали отношения человека с миром — с людьми и с вещами”. ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Очень тонкий анализ психологических установок Фрейда и Адлера позволяет увидеть их различия сквозь призму психологических типов. <br />
<br />
“У Фрейда основной схемой является<br />
сексуальность как наиболее сильное выражение отношений между субъектом и<br />
объектом, у Адлера же - власть субъекта, действеннее всего охраняющая его от<br />
объектов и ставящая субъекта в изолированное положение, полное,<br />
неприкосновенное и прекращающее всякое сношение с внешним миром. Фрейд хотел<br />
бы обеспечить свободное истечение влечений на их объекты, Адлер стремится<br />
преодолеть враждебные чары объектов и тем спасти эго от удушения в<br />
собственных доспехах. Взгляд Фрейда, по сути, является экстравертным, Адлера<br />
- интровертным. Экстравертная теория значима для экстравертного типа,<br />
интровертная теория - для типа интровертного. Ввиду того что чистый тип<br />
является совершенно односторонним продуктом развития, он, по необходимости,<br />
будет неуравновешен. Чрезмерное подчеркивание одной функции равносильно<br />
вытеснению другой”. ''Карл Юнг. Психологические типы''<br />
<br />
Основным недостатком терапии как Фрейда, так и Адлера, по мнению Юнга, является укрепление основной, а не компенсирующей функции, которая остается вытесненной. <br />
<br />
Книга «Психологические типы» вобрала в себя размышления Юнга о многих философских познавательных проблемах. <br />
«В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения. Я обработал массу литературных источников, в частности поэмы Шпиттелера, особенно поэму «Прометей и Эпиметей». Но не только. Огромную роль в моей работе сыграли книги Шиллера и Ницше, духовная история античности и средневековья... В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определенным психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму... Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию — к идее самости, самодостаточности». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Типология, которую предложил Юнг, итог многолетней практической работы и философского осмысления сложнейших загадок, которые ставит перед человеком психическая реальность, и более конкретно, его собственное Я при взаимодействии с миром и другими людьми. <br />
<br />
„Критики обычно впадают в ошибку, полагая,<br />
что сами типы явились, так сказать, плодом свободного воображения и были<br />
насильственно "навязаны" эмпирическому материалу. Перед лицом такого<br />
предположения я должен подчеркнуть, что моя типология является результатом<br />
многолетнего практического опыта - опыта, который остается совершенно<br />
закрытым для академического психолога. Я прежде всего врач и практикующий<br />
психотерапевт, и все мои психологические формулировки основаны на опыте<br />
тяжелой каждодневной профессиональной работы. Поэтому то, что я должен был<br />
сказать в данной книге, было стократно проверено - слово за словом -<br />
практическим лечением больных и изначально было от них и получено“.'' Карл Юнг. Предисловие к седьмому швейцарскому изданию''<br />
<br />
«В моих психологических концепциях центральным также являлся процесс внутреннего перерождения — индивидуации... Все мои работы были своего рода предписаниями, они создавались по велению судьбы, по велению свыше. В меня вселялся некий дух, и он говорил за меня... Главным для меня было сказать то, что должно было быть сказано. Думается, я сделал все, что мог. Наверное, можно было сделать больше и лучше, но это уже не в моих силах». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
== Введение ==<br />
Во введении К.Юнг схематично излагает свою систему типов, подчеркивая сложность данной эмпирической классификации.<br />
«Было бы сравнительно просто, если бы каждый читатель знал сам, к какой категории он принадлежит. Но определить, к какому типу принадлежит человек, оказывается делом весьма трудным, в особенности если речь идет о нас самих и о нашем самоопределении. Суждения о собственной личности всегда чрезвычайно трудны. Затемнение суждений о себе встречается так часто потому, что каждому выраженному типу свойственна особая тенденция к компенсации односторонности своего типа, - тенденция биологически целесообразная, ибо она вызвана стремлением поддержать психическое равновесие“. Карл Юнг. Введение <br />
== Проблема типов в истории античной и средневековой мысли ==<br />
<br />
Цель исследования, результат которого Карл Юнг разворачивает перед читателем данной главы, - посмотрев на проблемы религиозных, философских и психотерапевтических споров, представить их как продукт разной психической организации людей, как противоречие между познающими в разных психологических типах. <br />
<br />
“Если мне удалось передать читателю впечатление о наличии<br />
типически-различных точек зрения, то я считаю, что моя задача выполнена.<br />
Нужно ли добавлять, что я вполне осознаю, что ни одна из затронутых мною тем<br />
не разработана до конца? Я должен предоставить этот труд тем, кто в этой<br />
области более осведомлен, нежели я”. Карл Юнг<br />
=== Психология классического периода: гностики, Тертуллиан, Ориген ===<br />
<br />
Юнг описывает двух людей, которые прославились не только как Отцы Церкви, но и<br />
как личности своей борьбой с гнозисом. Тертуллиан - классический пример интровертного мышления. Ориген — его антипод — классический экстраверт.<br />
<br />
„Мы говорим о Тертуллиане и Оригене - оба жили в конце II века<br />
н. э. и были почти современниками. Вот что говорит о них Шульц: "Один<br />
организм способен воспринимать питательное вещество почти без остатка и<br />
вполне ассимилировать его, - другой же, напротив, выделяет его почти без<br />
остатка, словно в возбужденном состоянии энергичной самообороны. Столь же<br />
противоположно реагировали Ориген и Тертуллиан. Их противоположные реакции<br />
по отношению к гнозису не только обрисовывают их характеры и их<br />
миросозерцания, но имеют и принципиальное значение для роли, которую играл<br />
гнозис в духовной жизни и религиозных течениях той эпохи".<br />
Cверхвыраженность установки приводит к срыву и компенсации. <br />
«Компенсация же достигается лишь отрезанием (жертвой) той установки, что господствовала до сих пор. Это влечет за собой временную запруженность энергии и наводнение каналов, сознательно еще не использованных, но бессознательно уже лежащих наготове“. Карл Юнг<br />
=== Богословские споры в раннехристианской церкви ===<br />
«За этим спором скрывалась как историческая, так и психологическая<br />
противоположность, а именно противоположность между верованием эбионитов в<br />
Христа как чистого человека с относительной (кажущейся) божественностью и<br />
верованием докетов в чистого Бога-Христа, обладающего лишь видимостью плоти.<br />
А под этим слоем мы находим еще более глубокий и великий психологический<br />
раскол, а именно: одна сторона утверждает, что главная ценность и главное<br />
значение заключаются в чувственно воспринимаемом, субъектом чего - хотя и не<br />
всегда - является человеческое и личностное или, по крайней мере, всегда<br />
спроецированное человеческое ощущение; другая сторона стоит за то, что<br />
главная ценность заключается в абстрактном и внечеловеческом, коего субъект<br />
есть функция, то есть объективный естественный процесс, протекающий в<br />
безличной закономерности, по ту сторону человеческих ощущений и даже как их<br />
основа. Первая точка зрения жертвует единичной функцией в пользу<br />
функционального комплекса, который представлен человеком как таковым; вторая<br />
- жертвует человеком, то есть неизбежным носителем комплекса, в пользу<br />
единичной функции. При этом каждая из точек зрения отрицает то, в чем другая<br />
усматривает главную ценность. Чем решительнее представители обеих партий<br />
отождествляются со своей точкой зрения, тем более они стараются - быть<br />
может, с наилучшими намерениями - взаимно навязать друг другу свое мнение,<br />
неизбежно насилуя при этом главную ценность другого“. Карл Юнг<br />
=== Проблема пресуществления ===<br />
Юнг дает сравнительный анализ двух точек зрения на проблему пресуществления. <br />
В середине IX века н. э. настоятель монастыря Пасхазий Радберт<br />
обнародовал свой труд, в котором он является представителем учения о<br />
пресуществлении, утверждающего, что во время причастия вино и хлеб<br />
превращаются в истинную кровь и плоть Христову. Скот Эригена утверждал, что причастие не что иное, как воспоминание о последней вечере, проведенной Иисусом со своими учениками, - толкование, которого всегда будет придерживаться всякий разумный человек. Он не имел успеха как раз потому, что мыслил последовательно и разумно, - успех выпал на долю Радберта, который, хотя мыслить и не умел, но зато "пресуществил" символическое и значимое, и довел его до грубой чувственной осязаемости, очевидно, потому, что чувствовал дух своего времени, требовавший конкретизации религиозных переживаний.<br />
«На этом примере нам следовало бы научиться, что мышление интровертного и мышление экстравертного не поддаются одинаковому мерилу, и это потому, что обе формы мышления по отношению к своим целям совершенно различны в самой своей основе. Можно было бы сказать, что у человека интровертного мышление рациональное, тогда как у экстраверта оно программированное“. Карл Юнг<br />
<br />
=== Номинализм и реализм ===<br />
Проблема абстрактности и конкретности в познании есть проблема, имеющая корни в миросозерцании у разных типов людей. <br />
«Если человек ориентирован на идею, то он и постигает, и реагирует с точки зрения идеи. Если же человек ориентирован на объект, то он постигает и реагирует под углом зрения своих ощущений. Для него все абстрактное имеет лишь второстепенное значение, и все, что в вещах постигается мыслью, должно представляться ему не столь существенным, тогда как человеку первого типа - как раз наоборот”. <br />
В качестве яркого примера Юнг обращается к различным античным и схоластическим философским школам. <br />
«Мегарская философия, как и философия киническая, отличалась крайним номинализмом, диаметрально противоположным реализму идей у Платона”. “Вероятно, эта проблема никогда и не разрешится, так как и тут опять-таки типическая противоположность: с одной стороны - абстрактная точка зрения, где главная, решающая ценность заложена в самом мыслительном процессе, с другой стороны - мышление и чувство, ориентированное (сознательно или бессознательно) чувственным объектом. В последнем случае психический процесс является не более как средством для выявления личности”.<br />
<br />
Попытку примирить противоположности сделал Абеляр. <br />
«Всем, кто знаком с жизнью Абеляра, известно, как глубок был раскол противоположностей в его собственной душе и как сильно он желал философски примирить их. Де Ремюза в своей книге, характеризуя Абеляра, называет его эклектиком, который, несмотря на то, что критикует и отвергает все высказанные теории об универсалиях, принимает, однако, все то, что в них истинно и устойчиво.<br />
Сочинения Абеляра, поскольку они касаются спора об универсалиях, сбивчивы и<br />
непонятны, ибо автор все время взвешивает все аргументы и аспекты, - даже<br />
его ученики не понимали того, что он, в сущности, не признавал ни одной из<br />
уже высказанных точек зрения, а только пытался понять и объединить<br />
противоположности. Одни видят в нем номиналиста, другие - реалиста. Такое<br />
недоразумение очень характерно, и причина его кроется в том, что гораздо<br />
легче мыслить соответственно с одним определенным типом, логически и<br />
последовательно оставаясь в нем, нежели соответственно с обоими типами, ибо<br />
средней точки зрения нет. Последовательно придерживаясь одного реализма или<br />
одного номинализма, мы приходим к законченности, ясности и единству. А<br />
взвешивание и примирение противоположностей создает смятение и путаницу и<br />
приводит к заключению неудовлетворительному, потому что такое разрешение<br />
проблемы не может удовлетворить ни одного из типов”. Карл Юнг <br />
<br />
=== Спор Лютера и Цвингли о причастии ===<br />
«Лютер настаивал на действительном присутствии плоти и крови Христовой в причастии. "В" хлебе и вине и "под" видами их он действительно приобщался крови и плоти Христовой. В действительности же это было обусловленное психологической потребностью Лютера признание данности чувства, основанной на непосредственном чувственном переживании. Противоположностью точки зрения Лютера являлось чисто символическое понимание Цвингли. Для него причастие было лишь "духовным" приобщением к плоти и крови Христовой. Такая точка зрения обусловлена разумом и идейным пониманием обряда”. Карл Юнг<br />
<br />
== Идеи Шиллера о проблеме типов ==<br />
[[Файл:Фридрих Шиллер.jpg|thumb|130px|left|Фридрих Шиллер]]<br />
“Ограниченность нашего<br />
понимания и познания вряд ли где-либо выступает так ярко, как именно в<br />
изложении психологических вопросов, потому что нам почти невозможно<br />
передавать какие-либо картины, кроме тех, основные черты которых заложены в<br />
нашем собственном психическом в качестве образцов”.<br />
“Неужели же<br />
назначение человека состоит в том, чтобы ради известной цели пренебречь<br />
самим собою? Неужели же природа отнимает ради своих целей у нас<br />
совершенство, которое предписывает нам в своих целях разум? Итак, неверно,<br />
что развитие отдельных сил должно влечь за собою пожертвование целостности;<br />
или же, сколько бы законы природы к этому ни стремились, все же должно<br />
находиться в нашей власти восстановление этой уничтоженной искусством<br />
целостности нашей природы, при помощи искусства еще более высокого".<br />
<br />
<br />
<br />
=== Письма об эстетическом воспитании человека ===<br />
«В коллективной культуре человек представлен не как таковой, он лишь представитель какой-либо одной функции, более того, он отождествляет себя с этой наиболее ценной функцией, отрицая причастность остальных, неполноценных. Вследствие этого современный индивид опускается до состояния простой функции, ибо одна эта функция имеет коллективную ценность и одна она дает возможность жизни. Однако дифференцирование функции иначе и не может состояться; Шиллер вполне ясно сознавал это: "Не было другого средства к развитию разнообразных способностей человека, как их разобщение. Антагонизм сил представляет собою великое средство культуры, но только лишь средство, ибо, пока антагонизм существует, человек находится лишь на пути к культуре".<br />
Юнг считает, что современный антагонизм сил, преставителями которых якляются носители той или иной доминирующей функции еще не есть культура, а лишь путь по направлению к ней.<br />
<br />
“Психологическим источником его конфликта является то, что энергия чувства<br />
одинаково снабжала в нем как интеллект, так и творческую фантазию. <br />
"Трансцендентальный путь", на который Шиллер намеревается<br />
вступить, также отнюдь не следует принимать за критико-познавательное<br />
рассуждение, а понимать символически - как всегдашний путь человека,<br />
наталкивающегося на непреодолимое препятствие, на задачу, не разрешимую<br />
разумом. Но для того чтобы найти этот путь и вступить на него, человек<br />
должен простоять долгое время на перепутье, перед теми противоположностями,<br />
к которым его привела прежняя разветвившаяся дорога. Перед ним оказалось<br />
препятствие, запрудившее течение его жизни и вызвавшее застой либидо, а<br />
такой застой всегда ведет к распадению противоположностей, соединенных ранее<br />
в непрерывном течении жизни; и тогда противоположности восстают друг на<br />
друга словно противники, жаждущие боя. Продолжительность и исход этой борьбы<br />
учесть невозможно; но в конце концов противоположности истощаются, а<br />
энергия, утраченная ими, идет на образование того третьего, которое является<br />
исходной точкой для нового пути”.<br />
«Шиллер хотел бы превратить чувственное существо в существо разумное, но сделал его сначала, как он сам говорит, эстетичным. Надо пересоздать, говорил он, природу чувственного человека, надо физическую жизнь "подчинить форме"; "ему надо выполнять свое физическое назначение по законам красоты", "на безразличном поле физической жизни ему надо начать моральную жизнь", ему надо "положить начало свободе разума уже в пределах своих чувственных границ", "уже на свои склонности наложить закон своей воли", "научиться более благородной жажде"”.<br />
“Шиллер признает равноправность "чувственности" и "духа".<br />
Стало быть, он признает и за ощущением право на самостоятельное<br />
существование. Но эти строки заключают в себе и более глубокую мысль, а<br />
именно идею "взаимодействия" обоих влечений, идею общности интересов, или,<br />
выражаясь несколько более современным языком, идею симбиоза, причем продукт,<br />
выделяемый одною деятельностью, являлся бы питательным веществом для другой.<br />
Шиллер говорит о "взаимодействии двух влечений, при котором действие одного<br />
обосновывает и ограничивает действие другого", и о том, что "каждое влечение<br />
само по себе обнаруживается наиболее полно именно благодаря тому, что другое<br />
действует".<br />
<br />
=== Рассуждения о наивной и сентиментальной поэзии ===<br />
<br />
<br />
“Одно время мне казалось, что деление поэтов на наивных и<br />
сентиментальных, как это делает Шиллер, покоилось как будто на точках<br />
зрения, совпадающих с изложенными в этом моем труде. Но после зрелого<br />
размышления я пришел к заключению, что это не так. Определение Шиллера<br />
просто: наивный поэт сам есть природа, а сентиментальный ищет ее. Эта<br />
простая формула очень соблазнительна, потому что она устанавливает два<br />
различных отношения к объекту. Поэтому легко можно было бы сказать,<br />
например: тот, который ищет или требует природы в качестве объекта, тот не<br />
имеет ее; его можно, значит, назвать интровертом; наоборот, тот, который сам<br />
есть природа и, стало быть, стоит в самом тесном отношении к объекту, того<br />
можно назвать экстравертом. Однако такая, несколько насильственная<br />
интерпретация имела бы мало отношения к точке зрения Шиллера. Деление<br />
Шиллера на наивное и сентиментальное - в противоположность нашему делению на<br />
типы - занимается отнюдь не индивидуальной ментальностью поэта, а лишь<br />
характером его творческой деятельности и соответственно ее продуктом. Один и<br />
тот же поэт может быть в одном стихотворении сентиментальным, а в другом -<br />
наивным”.<br />
<br />
“Приступим вместо этого к более основательному рассмотрению<br />
аполлонически-дионисийских понятий в смысле их психологического содержания.<br />
Рассмотрим вначале дионисизм. Описание Ницше обнаруживает сразу, что он под<br />
этим разумеет некое развертывание, поток, идущий вверх и наружу,<br />
Это - дионисийская "экспансия". Это - поток мощного всеощущения,<br />
неудержимо прорвавшийся наружу и опьяняющий чувство, подобно крепчайшему<br />
вину. Это - опьянение в самом высшем смысле слова.<br />
<br />
В таком состоянии психологический элемент ощущения - чувственного<br />
ощущения или ощущения аффективного - принимает самое сильное участие. Речь,<br />
стало быть, идет об экстраверсии чувств, неотличимо связанных с элементом<br />
ощущения, почему мы и называем их чувство-ощущениями. Можно поэтому сказать,<br />
что в таком состоянии больше вырываются наружу аффекты, то есть нечто<br />
носящее характер влечения, слепо понуждающее, выражающееся специально в<br />
возбуждении сферы тела.<br />
<br />
Аполлонизм, напротив, есть восприятие внутренних образов красоты, меры<br />
и чувств, покорившихся законам пропорций. Сравнение со сновидением ясно<br />
указывает на характер аполлонического состояния: это состояние интроспекции,<br />
состояние созерцания, обращенного вовнутрь, в сонный мир вечных идей - одним<br />
словом, это состояние интроверсии”.<br />
<br />
«Таким образом, понятия Ницше приводят нас к принципам третьего и<br />
четвертого психологического типа: эти типы можно было бы назвать<br />
эстетическими, в противоположность рациональным (мыслительному и<br />
чувствующему типу). Это интуитивный тип и тип сенситивный, или ощущающий”.<br />
<br />
== Проблема типов в человековедении ==<br />
<br />
<br />
<br />
=== Общий обзор типов Джордана ===<br />
"Существуют два характера, фундаментально отличных друг от друга,<br />
два ясно выраженных типа характеров (с третьим, промежуточным): у одного<br />
типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба: у другого<br />
же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности<br />
оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует<br />
бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет показать еще один,<br />
третий тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию<br />
находятся более или менее в равновесии. К тому же среднему классу можно<br />
отнести и те характеры, у которых имеется склонность к эксцентричности, или<br />
же такие, у которых преобладают иные, быть может ненормальные, тенденции, в<br />
противоположность эмоциональным или не-эмоциональным процессам".<br />
<br />
Из этого определения с очевидностью вытекает, что Джордан<br />
противопоставляет рефлексии или мышлению деятельность или активность.<br />
Я не хотел бы входить здесь в обсуждение последующих глав книги<br />
Джордана. Он ссылается в виде примера на ряд исторических личностей, причем<br />
не раз обнаруживаются неверные точки зрения, основанные на упомянутой уже<br />
ошибке, а именно на том, что автор вносит критерий активности и пассивности<br />
и смешивает его с другими критериями. Эта часть ведет к тому заключению, что<br />
активная личность причисляется и к бесстрастному типу и, наоборот, что<br />
страстная натура всегда обречена на пассивность. Я пытаюсь избежать такой<br />
ошибки тем, что вообще исключаю момент активности как особое мерило.<br />
<br />
Но Джордану принадлежит та заслуга, что он был первым (насколько мне<br />
известно), кто дал сравнительно верную характеристику эмоциональных типов.<br />
<br />
== Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера ==<br />
[[Файл:Карл Шпиттелер.jpg|thumb|150px|left|Карл Шпиттелер]]<br />
=== Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера ===<br />
<br />
Если мы соединим Прометея и Эпиметея в одной личности, то получится<br />
человек, наружно представляющий собою Эпиметея, а внутренне - Прометея;<br />
причем обе тенденции непрерывно раздражают друг друга и каждая из них<br />
старается окончательно склонить эго на свою сторону.<br />
<br />
=== Сравнение Прометея Шпиттелера с Прометеем Гете ===<br />
<br />
=== Значение объединяющего символа ===<br />
Мы не можем относиться равнодушно к творчеству поэтов, ибо они<br />
в своих главных произведениях и в своем глубочайшем вдохновении черпают из<br />
недр коллективного бессознательного и высказывают вслух то, о чем другие<br />
лишь грезят. Но хотя поэты все это вслух выговаривают, все же они<br />
высказывают только символ, доставляющий им эстетическое наслаждение, но не<br />
сознают при этом его истинного значения. Я не оспариваю того, что поэты и<br />
мыслители имеют воспитательное влияние на своих современников и на потомков;<br />
однако мне кажется, что влияние их, по существу, покоится на том, что они<br />
громче и яснее высказывают то, что все знают; и лишь поскольку они выражают<br />
это всеобщее бессознательное "знание", постольку они оказывают воспитывающее<br />
или обольщающее воздействие. Наиболее сильное и непосредственное<br />
суггестивное воздействие оказывает тот поэт, который умеет выражать в<br />
подходящей форме самый поверхностный слой бессознательного. Чем глубже<br />
проникает созерцание творческого духа, тем более чуждым становится он толпе<br />
и тем сильнее становится противление со стороны тех, которые сколько-нибудь<br />
выделяются из толпы. Масса не понимает его, но бессознательно живет тем, что<br />
он высказывает; и не потому, что он это высказывает, а потому, что она живет<br />
из того коллективного бессознательного, в которое он смотрел. <br />
<br />
Великие жизненные проблемы, к которым,<br />
между прочим, принадлежит и сексуальная проблема, всегда стоят в отношении к<br />
исконным образам коллективного бессознательного. Эти образы являются даже то<br />
уравновешивающими, то компенсирующими факторами по отношению к проблемам,<br />
которые ставит жизнь в лице действительности.<br />
<br />
Это и не удивительно, поскольку эти образы являются осадками,<br />
накопившимися в течение многотысячелетнего опыта приспособления и борьбы за<br />
существование. Поэтому все великие жизненные переживания, все высшие<br />
напряженности затрагивают сокровищницу этих образов и превращают их во<br />
внутренние явления, которые в качестве таковых становятся сознательными,<br />
если оказывается налицо достаточно самоосознания и постигающей силы, чтобы<br />
индивид мыслил то, что переживает, а не просто и не только переживал бы, то<br />
есть не изживал бы конкретно миф и символ, сам того не зная.<br />
<br />
=== Относительность символа ===<br />
«Как только осуществляется это погружение в глубину влечения, так на другой<br />
стороне всегда снова восстает противление против чисто безобразного,<br />
хаотического элемента голой динамики, возникает потребность в форме и<br />
законе. Погружаясь в потоке, душа вынуждена создать символ, охватывающий,<br />
удерживающий и выражающий собой силу. Этот процесс в коллективной психике<br />
чувствуют или предчувствуют те художники и поэты, которые творят главным<br />
образом из восприятий бессознательного, следовательно из бессознательных<br />
содержаний, и духовный горизонт которых достаточно широк, чтобы охватить<br />
главные проблемы современности, по крайней мере в их внешнем проявлении”.<br />
<br />
<br />
=== Природа объединяющего символа у Шпиттелера ===<br />
Когда в сновидениях появляется символ, то он по всем вышеприведенным основаниям отвергается и вызывает даже обратную<br />
реакцию, соответствующую вторжению Бегемота. Из этого конфликта возникает<br />
упрощение личности и сведение ее к существующим от начала жизни<br />
индивидуальным основным чертам, обеспечивающим связь созревшей личности с<br />
детскими источниками энергии. Как показывает Шпиттелер, великая опасность,<br />
угрожающая во время такого перехода, состоит в том, что вместо символа<br />
рационалистически воспринимаются возбужденные им архаические влечения,<br />
которые и укореняются в формах традиционного воззрения.<br />
<br />
Английский мистик У. Блейк /71/ говорит: "Существует два вида людей:<br />
плодовитые [The prolific - плодовитый, рождающий из себя.] и поглощающие.<br />
[The devouring - поглощающий, воспринимающий в себя.] Религия есть<br />
стремление примирить оба эти вида". ["Religion is an endeavour to reconcile<br />
the two!"] Этими словами Блей-ка, так просто резюмирующими основные идеи<br />
Шпиттелера и мое изложение их, я хотел бы закончить эту главу. Если я отвел<br />
ей необычно много места, то лишь потому, что хотел - как и при обсуждении<br />
писем Шиллера - отдать должное богатству идей и плодотворных указаний,<br />
которыми полна поэма Шпиттелера "Прометей и Эпиметей". При этом я, насколько<br />
возможно было, ограничивался существенным и преднамеренно оставил в стороне<br />
целый ряд проблем, которые следовало бы рассмотреть в исчерпывающем<br />
исследовании этого произведения.<br />
<br />
== Проблема типов в психопатологии ==<br />
Гросс выводит из экстравертного типа так называемых цивилизующих<br />
гениев, а из интровертного типа так называемых гениев культуры. Первая форма<br />
соответствует "практическому осуществлению", последняя - "абстрагирующему<br />
измышлению". В заключение Гросс выражает свое убеждение в том, что "наше<br />
время особенно нуждается в суженно-углубленном сознании в противоположность<br />
прежним временам, которые имели сознание более широкое и более плоское".<br />
/72- S.68/ "Нас радует идейное, глубокое, символическое. Через простоту к<br />
гармонии - вот в чем искусство высшей культуры".<br />
<br />
Конечно, Гросс писал эти слова в 1902 году. А теперь? Если по этому<br />
вопросу вообще позволительно высказать мнение, то нам пришлось бы сказать:<br />
мы, очевидно, нуждаемся как в том, так и в другом - в цивилизации и в<br />
культуре, в сокращении вторичной функции у одних и в продлении ее у других.<br />
Ибо мы не создаем одно без другого, и - увы, нам надо сознаться в этом - у<br />
современного человечества не хватает и того и другого. Осторожно выражаясь,<br />
мы скажем: в чем у одного излишек, в том у другого недостаток. Ибо<br />
постоянные толки о прогрессе стали неправдоподобны и подозрительны.<br />
<br />
Резюмируя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что воззрения Гросса<br />
в большой мере совпадают с моими. Даже моя терминология - экстраверсия и<br />
интроверсия - находит свое оправдание в понимании Гросса. Нам остается<br />
только критически осветить основную гипотезу Гросса, а именно понятие<br />
вторичной функции.<br />
Интенсивность первичной функции является решающим моментом. Она зависит от<br />
общего психического напряжения, то есть от запаса накопленного, имеющегося в<br />
распоряжении либидо. Момент, обусловливающий это накопление, есть сложная<br />
фактическая данность, которая является итогом всех предшествовавших<br />
психических состояний. Его можно охарактеризовать как настроение, внимание,<br />
состояние аффекта, ожидание и т. д. Интроверсия характеризуется через общее<br />
напряжение, интенсивную первичную функцию и соответственно продолжительную<br />
вторичную функцию. Экстраверсия характеризуется через общую разряженность,<br />
слабую первичную функцию и соответственно краткую вторичную функцию.<br />
<br />
== Проблема типических установок в эстетике ==<br />
<br />
Эстетика по всему своему существу есть прикладная психология, и<br />
занимается она не только эстетической сущностью вещей, но и - быть может,<br />
даже в еще большей мере - психологическим вопросом эстетической установки.<br />
Подобно тому как эмпатирующий, сам того не сознавая, наслаждается в<br />
объекте самим собою, так абстрагирующий, размышляя над впечатлением,<br />
произведенным на него объектом, созерцает, не зная того, самого себя. Ибо<br />
то, что эмпатирующий переносит в объект, есть он сам, то есть его<br />
собственное бессознательное содержание, и то, что абстрагирующий думает о<br />
своем впечатлении от объекта, он думает о своих собственных чувствах,<br />
явившихся ему в объекте. Отсюда ясно, что для действительного постижения<br />
объекта нужны обе функции, так же как и для действительного эстетического<br />
творчества. Обе функции и имеются всегда налицо у индивида, но только в<br />
большинстве случаев они неравномерно дифференцированы.<br />
<br />
== Проблема типов в современной философии ==<br />
<br />
<br />
=== Типы по Джемсу ===<br />
[[Файл:Джемс.jpg|thumb|150px|right|Уильям Джемс]]<br />
Подобно тому как в области нравов и жизненных обычаев можно разделить людей<br />
на сторонников условностей и на общающихся непринужденно, в политике - на<br />
верующих в авторитет и на анархистов, в изящной литературе - на академиков и<br />
реалистов, в искусстве - на классиков и романтиков, подобно этому, по мнению<br />
Джемса, можно было бы найти и в философии два типа, а именно: "рационалиста"<br />
и "эмпирика". Рационалист - "поклонник абстрактных и вечных принципов".<br />
Эмпирик - "любитель фактов во всем их необработанном многообразии". /81-<br />
P.9/ Хотя никто не может обойтись ни без фактов, ни без принципов, однако<br />
слагаются совершенно различные точки зрения, в зависимости от того, что<br />
центр тяжести перелагается на одну или на другую сторону.<br />
<br />
=== Характеристические пары противоположностей в типах Джемса ===<br />
<br />
а) Рационализм против эмпиризма;<br />
<br />
б) Интеллектуализм в противоположность сенсуализму (Sensationalism);<br />
<br />
в) идеализм в противовес материализму;<br />
<br />
г) оптимизм в противовес пессимизму;<br />
<br />
д) религиозность в противовес иррелигиозности;<br />
<br />
е) индетерминизм, противостоящий детерминизму;<br />
<br />
ж) монизм против плюрализма;<br />
<br />
з) догматизм в противоположность скептицизму.<br />
<br />
=== К критике концепции Джемса ===<br />
<br />
«В целом типы Джемса являются<br />
ценным дополнением общей картины типов, извлеченной нами из целого ряда<br />
других источников. Джемсу принадлежит та большая заслуга, что он первый<br />
показал с известной обстоятельностью, какое необычайное значение имеют<br />
темпераменты при образовании философского мышления. Его прагматическая<br />
концепция стремится охватить противоположности тех философских воззрений,<br />
которые обусловлены различием темпераментов”.<br />
Но «прагматизм не может быть не чем иным, как переходной установкой,<br />
которая должна приготовить путь для творческого акта посредством устранения<br />
предрассудков. Мне кажется, что на новый путь, подготовляемый прагматизмом и<br />
указываемый Бергсоном, уже вступила немецкая - конечно, не академическая -<br />
философия: именно Ницше, взломавший со свойственной ему насильственностью<br />
эту запертую дверь. Его творение выводит за пределы того, что<br />
неудовлетворительно в прагматическом разрешении проблемы, и притом делает<br />
это с той же основательностью, с какой прагматическое признание жизненной<br />
ценности истины преодолело - и еще должно преодолевать - сухую<br />
односторонность бессознательного концептуализма в послеабеляровской<br />
философии”.<br />
<br />
<br />
== Проблема типов в биографике ==<br />
<br />
<br />
"Просматривая биографии, написанные Оствальдом, мы сразу видим, что<br />
"романтический" тип соответствует экстраверту, а "классический" -<br />
интроверту. Гемфри Дэви и Либих являют образцовые примеры экстравертного<br />
типа, тогда как Роберт Майер и Фарадей - интровертного. <br />
Свое деление на типы Оствальд не считает абсолютным в том смысле, что<br />
каждый исследователь без всяких оговорок мог бы быть изображен как<br />
принадлежащий к тому или иному типу. Однако он придерживается того мнения,<br />
что "именно совсем великие люди" очень часто самым определенным образом<br />
могут быть отнесены к той или другой конечной группе, тогда как "средние<br />
люди" гораздо чаще занимают в отношении скорости реагирования среднее<br />
положение. Объединяя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что<br />
биографии Оствальда содержат отчасти ценный материал для психологии типов и<br />
убедительно доказывают совпадение романтического типа с экстравертным, а<br />
классического типа - с интровертным". Карл Юнг<br />
<br />
== Общее описание типов ==<br />
<br />
=== Введение ===<br />
<br />
=== Экстравертный тип ===<br />
<br />
<br />
а) Общая установка сознания<br />
<br />
б) Установка бессознательного<br />
<br />
в) Особенности основных психологических функций в экстравертной<br />
установке<br />
<br />
1. Мышление<br />
<br />
2. Экстравертный мыслительный тип<br />
<br />
3. Чувство<br />
<br />
4. Экстравертный чувствующий тип<br />
<br />
5. Общий обзор экстравертных рациональных типов<br />
<br />
6. Ощущение<br />
<br />
7. Экстравертный ощущающий тип<br />
<br />
8. Интуиция<br />
<br />
9. Экстравертный интуитивный тип<br />
<br />
10. Общий обзор экстравертных иррациональных типов<br />
<br />
<br />
=== Интровертный тип ===<br />
<br />
Юнг повторяет тот же план описания отновных функций и типов, но только применительно к интровнертированной установке сознания. <br />
<br />
== Определение терминов ==<br />
<br />
В этой главе Юнг дает определения основным терминам, которые использует в своих сочинениях.<br />
== Заключение ==<br />
В моей практике я постоянно встречаюсь с разительным фактом, что<br />
человек почти не способен понять какую-нибудь иную точку зрения, кроме своей<br />
собственной, и признать за ней право на существование. Мостом, ведущим через<br />
пропасть взаимного непонимания, является в мелочах общая поверхностность, не<br />
слишком часто встречающаяся снисходительность и терпимость и, наконец, редко<br />
обнаруживающееся благоволение. Но в более важных вопросах и в особенности<br />
там, где речь идет об идеалах типа, взаимное понимание бывает, по-видимому,<br />
невозможным. Конечно, споры и раздоры всегда будут необходимыми<br />
принадлежностями человеческой трагикомедии, однако все же нельзя отрицать,<br />
что нравственный прогресс уже привел нас от кулачного права к созданию<br />
законов и, следовательно, к образованию инстанции и мерила, стоящих над<br />
спорящими партиями. Я убежден, что основой для улаживания спора между<br />
различными пониманиями может послужить признание различных типов установки,<br />
однако признание не только их наличности, но и того факта, что каждый<br />
человек до такой степени находится в плену у своего типа, что оказывается<br />
неспособным к полному пониманию другой точки зрения. Вне признания этого<br />
широкого требования насилие над другой точкой зрения может считаться<br />
неизбежным. Подобно тому как спорящие стороны, представшие перед судом,<br />
отказываются от прямого насилия друг над другом и отдают свои притязания на<br />
справедливое решение закона и судьи, так и тип, в сознании своего<br />
собственного пленения, должен воздерживаться от оскорбления,<br />
подозрительности и унижения противника.<br />
Отрицать существование типов бесполезно ввиду их фактического<br />
существования. Поэтому ввиду их существования каждая теория психических<br />
процессов должна примириться с тем, чтобы и ее, в свою очередь, считали<br />
психическим процессом, и притом в качестве выражения одного из существующих<br />
и имеющих право на существование типов человеческой психологии. И только в<br />
результате этих типических изображений получаются те материалы,<br />
сопоставление которых делает возможным высший синтез.<br />
<br />
<br />
== В. В. Зеленский о «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
После выхода в свет "Психологических типов" для 45-летнего мэтра<br />
психологии наступил нелегкий этап укрепления завоеванных им в научном мире<br />
позиций. Постепенно Юнг приобретает все большую международную известность не<br />
только среди коллег - психологов и психиатров: его имя начинает вызывать<br />
серьезный интерес у представителей других направлений гуманитарных знаний -<br />
философов, историков культуры, социологов и пр. И здесь, забегая вперед,<br />
следует сказать, что труды и идеи Юнга вызвали к жизни волны влияния, по<br />
крайней мере в двух областях. Первая - это школа психологической теории и<br />
терапии, то есть клиническая и личностная психоаналитическая практика;<br />
вторая область влияния - искусство и гуманитарные области знания вообще и<br />
науки в частности. И в этом смысле взгляды Юнга на психическую жизнь,<br />
искусство и историю можно весьма приблизительно свести к следующим<br />
утверждениям:<br />
<br />
1. Бессознательное реально. Его активность, его энергетическая основа<br />
внутри нас и промеж нас проявляются непрерывно. Психическая реальность не<br />
может быть не опознана и не признана. Наш сознательный разум не является<br />
единственным управляющим всего индивидуального хозяйства, он даже не<br />
единственный (полномочный, но не всегда) хозяин и капитан наших мыслей. Мы<br />
всегда и во всем - индивидуально и коллективно - пребываем под влиянием -<br />
плохим или хорошим, вопрос другой, - той энергии, которая нами не<br />
осознается.<br />
<br />
2. Именно потому, что бессознательное нами не осознается, мы ничего<br />
непосредственно о нем сказать и не можем. Но мы все же судим о нем по его<br />
"плодам", по косвенным проявлениям в сознательной психике. Подобные<br />
проявления-манифестации могут возникать в сновидениях, произведениях<br />
искусства и литературы, в воображении, грезах, некоторых специфических<br />
формах поведения, а также в тех символах, которые управляют народами и<br />
обществами.<br />
<br />
3. Результирующее (манифестное) проявление психического есть всегда<br />
сплав, смешение различных влияний, комбинация самых разнообразных факторов.<br />
Прежде всего налицо работа эго, нашего сознательного Я. Затем в качестве<br />
участников действия можно увидеть личностные (в основном несознаваемые)<br />
комплексы индивида или группы, к которой принадлежит тот или иной участник.<br />
И в-третьих, несложно проследить участие той или иной комбинации<br />
архетипического воздействия, имеющего свое инициирующее начало в<br />
коллективной психике, но реализующееся в том же самом индивиде (коллективное<br />
бессознательное). Из взаимодействия всех этих составляющих возникают<br />
поступки, идеи, произведения искусства, любые массовые движения и<br />
коллективные действия. И здесь скрыто вечное "очарование" жизнью как<br />
отдельного человека, так и групп, обществ, наций и всего человечества. От<br />
наскальной живописи и инициирующих танцев первобытных дикарей до массовых<br />
опытов мировых войн или ГУЛАГа.<br />
<br />
4. Бессознательное занято непрерывным воспроизводством символов, и это<br />
символы психические, имеющие отношение к психике. Эти символы, как и сама<br />
психика, основаны на эмпирической реальности, но не являются знаками, эту<br />
реальность представляющую. Юнг подробно разбирает как само содержание<br />
символа, так и его отличие от знака во многих своих работах, здесь же я<br />
ограничусь простым примером. Скажем, во сне образ быка может лежать в основе<br />
сексуальности сновидца, но сам образ к этому не сводится. Юнговское<br />
отношение к символам неоднозначно потому, что он избегает жесткой<br />
закрепленности ("это означает то") изображаемого образа. Бык - как символ<br />
психической энергии, представляющей силу, - может символизировать<br />
агрессивную мужскую сексуальность, но это может одновременно выражать и<br />
фаллическое производительное творчество, и образ неба, и фигуру строгого<br />
отца и т. д. В любом случае свободный путь символического размышления<br />
открывает широкие возможности для смысла и выступает противником всякого<br />
буквализма, фундаментализма любого толка.<br />
<br />
5. Юнг был глубоко убежден в том, что значение психических символов<br />
значительно шире личностных границ. Архетипический символ трансперсонален по<br />
своей сути. Он межличностен по смыслу. Здесь, возможно, скрыта<br />
внеконфессиональная религиозность Юнга. Юнг был убежден, что жизненная<br />
история существует на двух уровнях и поэтому и рассказываться должна, как в<br />
старых эпических поэмах, Библии или "Одиссее": сказательно и иносказательно.<br />
В противном случае, история, как и сама жизнь, оказывается неполной и, стало<br />
быть, неподлинной. Это соответствует двууровневому членению психического на<br />
сознание и бессознательное.<br />
<br />
Многие люди, прочитав десятую главу книги (а в России именно эта глава,<br />
посвященная общему описанию типов, только и была опубликована), сразу же<br />
узнавали, к какому типу они принадлежат, тогда как другие и после многих лет<br />
самоизучения не смогли сказать о себе ничего определенного. Так или иначе,<br />
существуют некоторые способы получения сведений относительно того, какая<br />
установка и какая функция у человека являются ведущими, основными. Среди них<br />
нужно выделить:<br />
<br />
А) Типологическое обследование по Юнгу. (Тесты Грей-Уилрайт)<br />
<br />
Юнгианское типологическое обследование впервые разработали в 1944 году<br />
аналитики-юнгианцы Г. Грей, Джейн Уилрайт и Джозеф Уилрайт. Обычно его<br />
называют Грей-Уилрайт Тестом (ГУТ). В современном варианте тест состоит из<br />
82 вопросов. На ответы дается не более 20 минут. Измерения производятся по<br />
трем шкалам: интроверсия - экстраверсия (ИЭ), ощущение - интуиция (ОИ) и<br />
мышление - чувство (МЧ).<br />
<br />
Б) Типологический показатель Майерс-Бригс.<br />
<br />
Разработкой типологического показателя Майерс-Бригс (ТПМБ) занимались<br />
Катерина Бриге и ее дочь Изабель Бриге Майерс. Они начали свою работу в 1942<br />
году и на протяжении нескольких лет вносили существенные изменения в<br />
показатель, делая его, в частности, пригодным для студентов высшей школы и<br />
колледжей. Так что первое руководство по практическому применению теста было<br />
опубликовано лишь в 1962 году. Оно включало также около двадцати<br />
исследований, разрабатывавших такие вопросы, как взимоотношение типов с<br />
личностными чертами, профессиональной ориентацией и творческими<br />
способностями. ТПМБ использовался в психотерапии и психологическом<br />
консультировании, так потребовалось проведение дополнительного исследования<br />
на его надежность и валидность. ТПМБ, как и ГУТ, разрабатывался эмпирическим<br />
путем, используя ответы людей, относимых к тому или иному типу, на основе<br />
отбора вопросов, ответы на которые отличались у представителей разных типов.<br />
<br />
В настоящий момент используются две формы ТПМБ: форма F имеет 166<br />
"закрытых" вопросов (forced-choice); форма G содержит 126 вопросов такого же<br />
характера. Обе формы имеют очки по трем измерениям, описанным Юнгом, - ЭИ,<br />
МЧ, ОИ - и по четвертому, суждение - восприятие (СВ), содержавшемуся в<br />
юнговских работах в имплицитном (неявном) виде. Подсчеты по шкале МЧ ведутся<br />
для мужчин и женщин по-разному, учитывая тот факт, что в американской<br />
культуре - которой этот тест и разрабатывался - мужчины имеют больше<br />
возможностей для развития мышления, а женщины - чувства.<br />
<br />
В) Личностный опросник Айзенка.<br />
<br />
Измеряет только по шкале ЭИ. Используется, главным образом, в<br />
исследовательской практике, меньше в клинической. Несмотря на то что все три<br />
теста демонстрируют высокую степень корреляции друг с другом, некоторые<br />
исследователи выражают известное сомнение по поводу того, что они<br />
действительно измеряют то, что они призваны измерять. <br />
<br />
Г) Психологический типологический опросник Детлофа (ПТОД).<br />
<br />
Автор (Detloff, 1966) пытается использовать вопросы из ГУТ и ТПМБ, а<br />
также результаты клинических исследований и научных разработок в данной<br />
области.<br />
<br />
Д) Личностный опросник Зингер-Лумис (ЛОЗЛ).<br />
<br />
Основан на юнговской типологии и гипотезе, что установки, перцептивные<br />
функции и функции суждения не являются противоположными парами, а<br />
представляют самостоятельные измерения. Например, такой вопрос, как:<br />
<br />
На вечеринке я люблю:<br />
а) слушать;<br />
б) говорить<br />
в ЛОЗЛ выглядит как:<br />
На вечеринке я люблю говорить.<br />
На вечеринке я люблю слушать.<br />
Испытуемого просят использовать шкалу от 1 до 7, где 1 - означает<br />
никогда, а 7 - всегда. (Loomis and Singer, 1980.)<br />
<br />
Типологическая теория Юнга в комплексе всего аналитико-психологического<br />
подхода, возможно, наиболее известна и понятна самому широкому кругу<br />
психологов. Она выделяется среди прочих своей несомненной клинической и<br />
эвристической ценностью. В заключение хочется еще раз подчеркнуть, что<br />
юнговская модель типов никак не может быть причислена к системе анализа<br />
характеров. Как заметил сам Юнг: "Классификация не объясняет индивидуальной<br />
психики. Тем не менее представление о психологических типах открывает путь к<br />
более лучшему пониманию человеческой психологии вообще".<br />
<br />
== Нагибина Н.Л. О «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
«Все внешнее в моей жизни всегда оказывалось случайным, и лишь внутреннее имело смысл и значение». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Предисловие.'' <br />
<br />
«В некотором смысле именно моя жизнь была воплощением моих работ, а не работы — ее воплощением. То, что я есть, и то, что я пишу, — едино. Все мои идеи и все мои усилия — это я». '' Карл Юнг. Ответ Иову.'' <br />
<br />
«Я экспериментировал над самим собой, но задачу ставил шире — «пересадить» результаты моего субъективного опыта на реальную почву, иначе они останутся фактами моей личной биографии. Тогда же я заставил себя целиком подчиниться собственным психическим состояниям. Я их любил и одновременно с тем ненавидел, но они были моим единственным достоянием. Посвящая свою жизнь их изучению, я понимал, что лишь таким образом смогу переживать свое бытие как нечто всеобщее».'' Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.'' <br />
<br />
Если кратко суммировать мое впечатление от «Психологии типов» Карла Юнга, то читая, <br />
<br />
#понимаешь, что имеешь дело не с научной литературой, а с особым типом научно-художественных исканий, в которых автор пытается наложить свою мысль и фантазию на все мироздание, гармонично соединить себя и мир, найдя тот главный символ, в котором они едины. <br />
#догадываешься - отсюда тот образ экстра-интроверсии как единого механизма психической энергии, подобный главному двигателю сердечной мышцы. Отсюда все основные функции в единстве и борьбе противоположностей — ощущение, интуиция, мышление и эмоция — работающие как единый аппарат познания себя и мира.<br />
#делаешь вывод: психологические типы — это данность, но это и перекосы функций, ведущие к болезни. <br />
#видишь автора - мыслителя и художника, который открывает себя разными гранями своего таланта;<br />
#удивляешься непоследовательности в тексте, напоминающем кружево, в котором фантазия соперничает с логикой;<br />
#понимаешь, что если бы Юнг преследовал цель — донести до читателя суть своей классификационной системы - то ограничился бы одной страницей;<br />
#приходишь к мысли о том, что цель была — увидеть метания своего Я сквозь анализ чужих поисков самости. Отсюда выбор примеров для анализа — Абеляр, Гете, Шиллер и т.п. Давая их психологические портреты как примеры типа, Юнг останавливается главным образом на борьбе полярных начал в каждом из них. Его интересует, какое начало побеждает в конечном итоге. <br />
#разбирая логику текста, делаешь вывод: Юнг ведет нас тропами своих научных исканий, открывая в этом дремучем лесу топкие болота, глубокие озера, горы и овраги, свет звезд и шум ветра. Поиск прямой дороги ему не интересен. <br />
<br />
<br />
“Для человека основной вопрос в том, имеет ли он отношение к бесконечности или нет? Это его главный критерий. Только когда мы осознаем, что существенно лишь то, что безгранично, и что оно, это безграничное, в свою очередь, существует, мы теряем интерес к ничтожным вещам... И в наших отношениях с другими людьми важно то же самое: присутствует ли в них некая безграничность.<br />
Но чувство безграничности может быть достигнуто лишь тогда, когда мы имеем границы вне себя. Наибольшим ограничением для человека становится его самость, проявляющаяся в ощущении: «Я есть то, а не это!» Только осознание самого себя, своих собственных границ, позволяет нам ощутить безграничность бессознательного. И тогда мы узнаем в себе одновременно и вечность, и предельность, и нечто единственное, присущее только нам, и нечто иное, присущее не нам, но другим. Зная себя как уникальное сочетание каких-то свойств, то есть осознавая в конечном счете свою ограниченность, мы обретаем способность осознать бесконечность. И только так!» ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.''<br />
<br />
== Литература ==<br />
<br />
[http://lib.ru/PSIHO/JUNG/psytypes.txt Карл Юнг Психологические типы]<br />
<br />
Дарэл Шарп. Типы личности. Юнговская типологическая модель.<br />
<br />
== Carl Gustav Jung Фильмография на английском языке ==<br />
<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=5drUNviakdk&NR=1 Carl Gustav Jung Documentary -1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=fKOeFqzGUpk&NR=1Carl Gustav Jung Documentary -2]<br />
<br />
[[Файл:Jung1.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=eLJsiQ4h3fY&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=A6D6N6U6Hjg&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 2]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=hD-W-1z_qco&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 3]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=90VXHjQREDM&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 4]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=O18WALGq4C0&feature=related Jung_himself-on-TRANSFERENCE & Archtypes]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=LOxlZm2AU4o&feature=related Carl Jung speaks about Death]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=m12soJiCPcc&feature=related CG Jung - Feminine Archetype]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]] [[Категория:Типы]] [[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%22%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B8%D0%BF%D1%8B%22_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%B0_%D0%AE%D0%BD%D0%B3%D0%B0&diff=548"Психологические типы" Карла Юнга2010-06-30T17:03:26Z<p>Grad: /* Идеи Шиллера о проблеме типов */</p>
<hr />
<div>«Психологические типы» - монография Карла Юнга. <br />
<br />
== История создания ==<br />
[[Файл:Карл Юнг.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
В 1910 году Юнг оставляет свой пост в Бурхгольцльской клинике (к тому времени он стал клиническим<br />
директором), принимая все более многочисленных пациентов у себя в Кюснахте,<br />
на берегу Цюрихского озера. В это время Юнг становится первым президентом<br />
Международной ассоциации психоанализа и погружается в свои глубинные<br />
исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром<br />
психопатологии. Появляются публикации, довольно четко обозначившие область<br />
последующих жизненных и академических интересов Юнга. Здесь же более ясно<br />
обозначилась и граница идеологической независимости от Фрейда во взглядах<br />
обоих на природу бессознательного психического.<br />
<br />
“Параллельно я занимался сбором материала для книги о психологических типах. Целью ее было показать существенное отличие моей концепции от концепций Фрейда и Адлера. Собственно говоря, когда я стал над этим задумываться, передо мной встал вопрос о типах, потому что кругозор человека, его мировоззрение и предрассудки определяются и ограничиваются психологическим типом. Поэтому предметом обсуждения в моей книге стали отношения человека с миром — с людьми и с вещами”. ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Очень тонкий анализ психологических установок Фрейда и Адлера позволяет увидеть их различия сквозь призму психологических типов. <br />
<br />
“У Фрейда основной схемой является<br />
сексуальность как наиболее сильное выражение отношений между субъектом и<br />
объектом, у Адлера же - власть субъекта, действеннее всего охраняющая его от<br />
объектов и ставящая субъекта в изолированное положение, полное,<br />
неприкосновенное и прекращающее всякое сношение с внешним миром. Фрейд хотел<br />
бы обеспечить свободное истечение влечений на их объекты, Адлер стремится<br />
преодолеть враждебные чары объектов и тем спасти эго от удушения в<br />
собственных доспехах. Взгляд Фрейда, по сути, является экстравертным, Адлера<br />
- интровертным. Экстравертная теория значима для экстравертного типа,<br />
интровертная теория - для типа интровертного. Ввиду того что чистый тип<br />
является совершенно односторонним продуктом развития, он, по необходимости,<br />
будет неуравновешен. Чрезмерное подчеркивание одной функции равносильно<br />
вытеснению другой”. ''Карл Юнг. Психологические типы''<br />
<br />
Основным недостатком терапии как Фрейда, так и Адлера, по мнению Юнга, является укрепление основной, а не компенсирующей функции, которая остается вытесненной. <br />
<br />
Книга «Психологические типы» вобрала в себя размышления Юнга о многих философских познавательных проблемах. <br />
«В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения. Я обработал массу литературных источников, в частности поэмы Шпиттелера, особенно поэму «Прометей и Эпиметей». Но не только. Огромную роль в моей работе сыграли книги Шиллера и Ницше, духовная история античности и средневековья... В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определенным психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму... Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию — к идее самости, самодостаточности». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Типология, которую предложил Юнг, итог многолетней практической работы и философского осмысления сложнейших загадок, которые ставит перед человеком психическая реальность, и более конкретно, его собственное Я при взаимодействии с миром и другими людьми. <br />
<br />
„Критики обычно впадают в ошибку, полагая,<br />
что сами типы явились, так сказать, плодом свободного воображения и были<br />
насильственно "навязаны" эмпирическому материалу. Перед лицом такого<br />
предположения я должен подчеркнуть, что моя типология является результатом<br />
многолетнего практического опыта - опыта, который остается совершенно<br />
закрытым для академического психолога. Я прежде всего врач и практикующий<br />
психотерапевт, и все мои психологические формулировки основаны на опыте<br />
тяжелой каждодневной профессиональной работы. Поэтому то, что я должен был<br />
сказать в данной книге, было стократно проверено - слово за словом -<br />
практическим лечением больных и изначально было от них и получено“.'' Карл Юнг. Предисловие к седьмому швейцарскому изданию''<br />
<br />
«В моих психологических концепциях центральным также являлся процесс внутреннего перерождения — индивидуации... Все мои работы были своего рода предписаниями, они создавались по велению судьбы, по велению свыше. В меня вселялся некий дух, и он говорил за меня... Главным для меня было сказать то, что должно было быть сказано. Думается, я сделал все, что мог. Наверное, можно было сделать больше и лучше, но это уже не в моих силах». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
== Введение ==<br />
Во введении К.Юнг схематично излагает свою систему типов, подчеркивая сложность данной эмпирической классификации.<br />
«Было бы сравнительно просто, если бы каждый читатель знал сам, к какой категории он принадлежит. Но определить, к какому типу принадлежит человек, оказывается делом весьма трудным, в особенности если речь идет о нас самих и о нашем самоопределении. Суждения о собственной личности всегда чрезвычайно трудны. Затемнение суждений о себе встречается так часто потому, что каждому выраженному типу свойственна особая тенденция к компенсации односторонности своего типа, - тенденция биологически целесообразная, ибо она вызвана стремлением поддержать психическое равновесие“. Карл Юнг. Введение <br />
== Проблема типов в истории античной и средневековой мысли ==<br />
<br />
Цель исследования, результат которого Карл Юнг разворачивает перед читателем данной главы, - посмотрев на проблемы религиозных, философских и психотерапевтических споров, представить их как продукт разной психической организации людей, как противоречие между познающими в разных психологических типах. <br />
<br />
“Если мне удалось передать читателю впечатление о наличии<br />
типически-различных точек зрения, то я считаю, что моя задача выполнена.<br />
Нужно ли добавлять, что я вполне осознаю, что ни одна из затронутых мною тем<br />
не разработана до конца? Я должен предоставить этот труд тем, кто в этой<br />
области более осведомлен, нежели я”. Карл Юнг<br />
=== Психология классического периода: гностики, Тертуллиан, Ориген ===<br />
<br />
Юнг описывает двух людей, которые прославились не только как Отцы Церкви, но и<br />
как личности своей борьбой с гнозисом. Тертуллиан - классический пример интровертного мышления. Ориген — его антипод — классический экстраверт.<br />
<br />
„Мы говорим о Тертуллиане и Оригене - оба жили в конце II века<br />
н. э. и были почти современниками. Вот что говорит о них Шульц: "Один<br />
организм способен воспринимать питательное вещество почти без остатка и<br />
вполне ассимилировать его, - другой же, напротив, выделяет его почти без<br />
остатка, словно в возбужденном состоянии энергичной самообороны. Столь же<br />
противоположно реагировали Ориген и Тертуллиан. Их противоположные реакции<br />
по отношению к гнозису не только обрисовывают их характеры и их<br />
миросозерцания, но имеют и принципиальное значение для роли, которую играл<br />
гнозис в духовной жизни и религиозных течениях той эпохи".<br />
Cверхвыраженность установки приводит к срыву и компенсации. <br />
«Компенсация же достигается лишь отрезанием (жертвой) той установки, что господствовала до сих пор. Это влечет за собой временную запруженность энергии и наводнение каналов, сознательно еще не использованных, но бессознательно уже лежащих наготове“. Карл Юнг<br />
=== Богословские споры в раннехристианской церкви ===<br />
«За этим спором скрывалась как историческая, так и психологическая<br />
противоположность, а именно противоположность между верованием эбионитов в<br />
Христа как чистого человека с относительной (кажущейся) божественностью и<br />
верованием докетов в чистого Бога-Христа, обладающего лишь видимостью плоти.<br />
А под этим слоем мы находим еще более глубокий и великий психологический<br />
раскол, а именно: одна сторона утверждает, что главная ценность и главное<br />
значение заключаются в чувственно воспринимаемом, субъектом чего - хотя и не<br />
всегда - является человеческое и личностное или, по крайней мере, всегда<br />
спроецированное человеческое ощущение; другая сторона стоит за то, что<br />
главная ценность заключается в абстрактном и внечеловеческом, коего субъект<br />
есть функция, то есть объективный естественный процесс, протекающий в<br />
безличной закономерности, по ту сторону человеческих ощущений и даже как их<br />
основа. Первая точка зрения жертвует единичной функцией в пользу<br />
функционального комплекса, который представлен человеком как таковым; вторая<br />
- жертвует человеком, то есть неизбежным носителем комплекса, в пользу<br />
единичной функции. При этом каждая из точек зрения отрицает то, в чем другая<br />
усматривает главную ценность. Чем решительнее представители обеих партий<br />
отождествляются со своей точкой зрения, тем более они стараются - быть<br />
может, с наилучшими намерениями - взаимно навязать друг другу свое мнение,<br />
неизбежно насилуя при этом главную ценность другого“. Карл Юнг<br />
=== Проблема пресуществления ===<br />
Юнг дает сравнительный анализ двух точек зрения на проблему пресуществления. <br />
В середине IX века н. э. настоятель монастыря Пасхазий Радберт<br />
обнародовал свой труд, в котором он является представителем учения о<br />
пресуществлении, утверждающего, что во время причастия вино и хлеб<br />
превращаются в истинную кровь и плоть Христову. Скот Эригена утверждал, что причастие не что иное, как воспоминание о последней вечере, проведенной Иисусом со своими учениками, - толкование, которого всегда будет придерживаться всякий разумный человек. Он не имел успеха как раз потому, что мыслил последовательно и разумно, - успех выпал на долю Радберта, который, хотя мыслить и не умел, но зато "пресуществил" символическое и значимое, и довел его до грубой чувственной осязаемости, очевидно, потому, что чувствовал дух своего времени, требовавший конкретизации религиозных переживаний.<br />
«На этом примере нам следовало бы научиться, что мышление интровертного и мышление экстравертного не поддаются одинаковому мерилу, и это потому, что обе формы мышления по отношению к своим целям совершенно различны в самой своей основе. Можно было бы сказать, что у человека интровертного мышление рациональное, тогда как у экстраверта оно программированное“. Карл Юнг<br />
<br />
=== Номинализм и реализм ===<br />
Проблема абстрактности и конкретности в познании есть проблема, имеющая корни в миросозерцании у разных типов людей. <br />
«Если человек ориентирован на идею, то он и постигает, и реагирует с точки зрения идеи. Если же человек ориентирован на объект, то он постигает и реагирует под углом зрения своих ощущений. Для него все абстрактное имеет лишь второстепенное значение, и все, что в вещах постигается мыслью, должно представляться ему не столь существенным, тогда как человеку первого типа - как раз наоборот”. <br />
В качестве яркого примера Юнг обращается к различным античным и схоластическим философским школам. <br />
«Мегарская философия, как и философия киническая, отличалась крайним номинализмом, диаметрально противоположным реализму идей у Платона”. “Вероятно, эта проблема никогда и не разрешится, так как и тут опять-таки типическая противоположность: с одной стороны - абстрактная точка зрения, где главная, решающая ценность заложена в самом мыслительном процессе, с другой стороны - мышление и чувство, ориентированное (сознательно или бессознательно) чувственным объектом. В последнем случае психический процесс является не более как средством для выявления личности”.<br />
<br />
Попытку примирить противоположности сделал Абеляр. <br />
«Всем, кто знаком с жизнью Абеляра, известно, как глубок был раскол противоположностей в его собственной душе и как сильно он желал философски примирить их. Де Ремюза в своей книге, характеризуя Абеляра, называет его эклектиком, который, несмотря на то, что критикует и отвергает все высказанные теории об универсалиях, принимает, однако, все то, что в них истинно и устойчиво.<br />
Сочинения Абеляра, поскольку они касаются спора об универсалиях, сбивчивы и<br />
непонятны, ибо автор все время взвешивает все аргументы и аспекты, - даже<br />
его ученики не понимали того, что он, в сущности, не признавал ни одной из<br />
уже высказанных точек зрения, а только пытался понять и объединить<br />
противоположности. Одни видят в нем номиналиста, другие - реалиста. Такое<br />
недоразумение очень характерно, и причина его кроется в том, что гораздо<br />
легче мыслить соответственно с одним определенным типом, логически и<br />
последовательно оставаясь в нем, нежели соответственно с обоими типами, ибо<br />
средней точки зрения нет. Последовательно придерживаясь одного реализма или<br />
одного номинализма, мы приходим к законченности, ясности и единству. А<br />
взвешивание и примирение противоположностей создает смятение и путаницу и<br />
приводит к заключению неудовлетворительному, потому что такое разрешение<br />
проблемы не может удовлетворить ни одного из типов”. Карл Юнг <br />
<br />
=== Спор Лютера и Цвингли о причастии ===<br />
«Лютер настаивал на действительном присутствии плоти и крови Христовой в причастии. "В" хлебе и вине и "под" видами их он действительно приобщался крови и плоти Христовой. В действительности же это было обусловленное психологической потребностью Лютера признание данности чувства, основанной на непосредственном чувственном переживании. Противоположностью точки зрения Лютера являлось чисто символическое понимание Цвингли. Для него причастие было лишь "духовным" приобщением к плоти и крови Христовой. Такая точка зрения обусловлена разумом и идейным пониманием обряда”. Карл Юнг<br />
<br />
== Идеи Шиллера о проблеме типов ==<br />
[[Файл:Фридрих Шиллер.jpg|thumb|130px|left|Фридрих Шиллер]]<br />
“Ограниченность нашего<br />
понимания и познания вряд ли где-либо выступает так ярко, как именно в<br />
изложении психологических вопросов, потому что нам почти невозможно<br />
передавать какие-либо картины, кроме тех, основные черты которых заложены в<br />
нашем собственном психическом в качестве образцов”.<br />
“Неужели же<br />
назначение человека состоит в том, чтобы ради известной цели пренебречь<br />
самим собою? Неужели же природа отнимает ради своих целей у нас<br />
совершенство, которое предписывает нам в своих целях разум? Итак, неверно,<br />
что развитие отдельных сил должно влечь за собою пожертвование целостности;<br />
или же, сколько бы законы природы к этому ни стремились, все же должно<br />
находиться в нашей власти восстановление этой уничтоженной искусством<br />
целостности нашей природы, при помощи искусства еще более высокого".<br />
<br />
<br />
=== Письма об эстетическом воспитании человека ===<br />
«В коллективной культуре человек представлен не как таковой, он лишь представитель какой-либо одной функции, более того, он отождествляет себя с этой наиболее ценной функцией, отрицая причастность остальных, неполноценных. Вследствие этого современный индивид опускается до состояния простой функции, ибо одна эта функция имеет коллективную ценность и одна она дает возможность жизни. Однако дифференцирование функции иначе и не может состояться; Шиллер вполне ясно сознавал это: "Не было другого средства к развитию разнообразных способностей человека, как их разобщение. Антагонизм сил представляет собою великое средство культуры, но только лишь средство, ибо, пока антагонизм существует, человек находится лишь на пути к культуре".<br />
Юнг считает, что современный антагонизм сил, преставителями которых якляются носители той или иной доминирующей функции еще не есть культура, а лишь путь по направлению к ней.<br />
<br />
“Психологическим источником его конфликта является то, что энергия чувства<br />
одинаково снабжала в нем как интеллект, так и творческую фантазию. <br />
"Трансцендентальный путь", на который Шиллер намеревается<br />
вступить, также отнюдь не следует принимать за критико-познавательное<br />
рассуждение, а понимать символически - как всегдашний путь человека,<br />
наталкивающегося на непреодолимое препятствие, на задачу, не разрешимую<br />
разумом. Но для того чтобы найти этот путь и вступить на него, человек<br />
должен простоять долгое время на перепутье, перед теми противоположностями,<br />
к которым его привела прежняя разветвившаяся дорога. Перед ним оказалось<br />
препятствие, запрудившее течение его жизни и вызвавшее застой либидо, а<br />
такой застой всегда ведет к распадению противоположностей, соединенных ранее<br />
в непрерывном течении жизни; и тогда противоположности восстают друг на<br />
друга словно противники, жаждущие боя. Продолжительность и исход этой борьбы<br />
учесть невозможно; но в конце концов противоположности истощаются, а<br />
энергия, утраченная ими, идет на образование того третьего, которое является<br />
исходной точкой для нового пути”.<br />
«Шиллер хотел бы превратить чувственное существо в существо разумное, но сделал его сначала, как он сам говорит, эстетичным. Надо пересоздать, говорил он, природу чувственного человека, надо физическую жизнь "подчинить форме"; "ему надо выполнять свое физическое назначение по законам красоты", "на безразличном поле физической жизни ему надо начать моральную жизнь", ему надо "положить начало свободе разума уже в пределах своих чувственных границ", "уже на свои склонности наложить закон своей воли", "научиться более благородной жажде"”.<br />
“Шиллер признает равноправность "чувственности" и "духа".<br />
Стало быть, он признает и за ощущением право на самостоятельное<br />
существование. Но эти строки заключают в себе и более глубокую мысль, а<br />
именно идею "взаимодействия" обоих влечений, идею общности интересов, или,<br />
выражаясь несколько более современным языком, идею симбиоза, причем продукт,<br />
выделяемый одною деятельностью, являлся бы питательным веществом для другой.<br />
Шиллер говорит о "взаимодействии двух влечений, при котором действие одного<br />
обосновывает и ограничивает действие другого", и о том, что "каждое влечение<br />
само по себе обнаруживается наиболее полно именно благодаря тому, что другое<br />
действует".<br />
=== Рассуждения о наивной и сентиментальной поэзии ===<br />
<br />
<br />
“Одно время мне казалось, что деление поэтов на наивных и<br />
сентиментальных, как это делает Шиллер, покоилось как будто на точках<br />
зрения, совпадающих с изложенными в этом моем труде. Но после зрелого<br />
размышления я пришел к заключению, что это не так. Определение Шиллера<br />
просто: наивный поэт сам есть природа, а сентиментальный ищет ее. Эта<br />
простая формула очень соблазнительна, потому что она устанавливает два<br />
различных отношения к объекту. Поэтому легко можно было бы сказать,<br />
например: тот, который ищет или требует природы в качестве объекта, тот не<br />
имеет ее; его можно, значит, назвать интровертом; наоборот, тот, который сам<br />
есть природа и, стало быть, стоит в самом тесном отношении к объекту, того<br />
можно назвать экстравертом. Однако такая, несколько насильственная<br />
интерпретация имела бы мало отношения к точке зрения Шиллера. Деление<br />
Шиллера на наивное и сентиментальное - в противоположность нашему делению на<br />
типы - занимается отнюдь не индивидуальной ментальностью поэта, а лишь<br />
характером его творческой деятельности и соответственно ее продуктом. Один и<br />
тот же поэт может быть в одном стихотворении сентиментальным, а в другом -<br />
наивным”.<br />
<br />
“Приступим вместо этого к более основательному рассмотрению<br />
аполлонически-дионисийских понятий в смысле их психологического содержания.<br />
Рассмотрим вначале дионисизм. Описание Ницше обнаруживает сразу, что он под<br />
этим разумеет некое развертывание, поток, идущий вверх и наружу,<br />
Это - дионисийская "экспансия". Это - поток мощного всеощущения,<br />
неудержимо прорвавшийся наружу и опьяняющий чувство, подобно крепчайшему<br />
вину. Это - опьянение в самом высшем смысле слова.<br />
<br />
В таком состоянии психологический элемент ощущения - чувственного<br />
ощущения или ощущения аффективного - принимает самое сильное участие. Речь,<br />
стало быть, идет об экстраверсии чувств, неотличимо связанных с элементом<br />
ощущения, почему мы и называем их чувство-ощущениями. Можно поэтому сказать,<br />
что в таком состоянии больше вырываются наружу аффекты, то есть нечто<br />
носящее характер влечения, слепо понуждающее, выражающееся специально в<br />
возбуждении сферы тела.<br />
<br />
Аполлонизм, напротив, есть восприятие внутренних образов красоты, меры<br />
и чувств, покорившихся законам пропорций. Сравнение со сновидением ясно<br />
указывает на характер аполлонического состояния: это состояние интроспекции,<br />
состояние созерцания, обращенного вовнутрь, в сонный мир вечных идей - одним<br />
словом, это состояние интроверсии”.<br />
<br />
«Таким образом, понятия Ницше приводят нас к принципам третьего и<br />
четвертого психологического типа: эти типы можно было бы назвать<br />
эстетическими, в противоположность рациональным (мыслительному и<br />
чувствующему типу). Это интуитивный тип и тип сенситивный, или ощущающий”.<br />
<br />
== Проблема типов в человековедении ==<br />
<br />
<br />
<br />
=== Общий обзор типов Джордана ===<br />
"Существуют два характера, фундаментально отличных друг от друга,<br />
два ясно выраженных типа характеров (с третьим, промежуточным): у одного<br />
типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба: у другого<br />
же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности<br />
оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует<br />
бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет показать еще один,<br />
третий тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию<br />
находятся более или менее в равновесии. К тому же среднему классу можно<br />
отнести и те характеры, у которых имеется склонность к эксцентричности, или<br />
же такие, у которых преобладают иные, быть может ненормальные, тенденции, в<br />
противоположность эмоциональным или не-эмоциональным процессам".<br />
<br />
Из этого определения с очевидностью вытекает, что Джордан<br />
противопоставляет рефлексии или мышлению деятельность или активность.<br />
Я не хотел бы входить здесь в обсуждение последующих глав книги<br />
Джордана. Он ссылается в виде примера на ряд исторических личностей, причем<br />
не раз обнаруживаются неверные точки зрения, основанные на упомянутой уже<br />
ошибке, а именно на том, что автор вносит критерий активности и пассивности<br />
и смешивает его с другими критериями. Эта часть ведет к тому заключению, что<br />
активная личность причисляется и к бесстрастному типу и, наоборот, что<br />
страстная натура всегда обречена на пассивность. Я пытаюсь избежать такой<br />
ошибки тем, что вообще исключаю момент активности как особое мерило.<br />
<br />
Но Джордану принадлежит та заслуга, что он был первым (насколько мне<br />
известно), кто дал сравнительно верную характеристику эмоциональных типов.<br />
<br />
== Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера ==<br />
[[Файл:Карл Шпиттелер.jpg|thumb|150px|left|Карл Шпиттелер]]<br />
=== Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера ===<br />
<br />
Если мы соединим Прометея и Эпиметея в одной личности, то получится<br />
человек, наружно представляющий собою Эпиметея, а внутренне - Прометея;<br />
причем обе тенденции непрерывно раздражают друг друга и каждая из них<br />
старается окончательно склонить эго на свою сторону.<br />
<br />
=== Сравнение Прометея Шпиттелера с Прометеем Гете ===<br />
<br />
=== Значение объединяющего символа ===<br />
Мы не можем относиться равнодушно к творчеству поэтов, ибо они<br />
в своих главных произведениях и в своем глубочайшем вдохновении черпают из<br />
недр коллективного бессознательного и высказывают вслух то, о чем другие<br />
лишь грезят. Но хотя поэты все это вслух выговаривают, все же они<br />
высказывают только символ, доставляющий им эстетическое наслаждение, но не<br />
сознают при этом его истинного значения. Я не оспариваю того, что поэты и<br />
мыслители имеют воспитательное влияние на своих современников и на потомков;<br />
однако мне кажется, что влияние их, по существу, покоится на том, что они<br />
громче и яснее высказывают то, что все знают; и лишь поскольку они выражают<br />
это всеобщее бессознательное "знание", постольку они оказывают воспитывающее<br />
или обольщающее воздействие. Наиболее сильное и непосредственное<br />
суггестивное воздействие оказывает тот поэт, который умеет выражать в<br />
подходящей форме самый поверхностный слой бессознательного. Чем глубже<br />
проникает созерцание творческого духа, тем более чуждым становится он толпе<br />
и тем сильнее становится противление со стороны тех, которые сколько-нибудь<br />
выделяются из толпы. Масса не понимает его, но бессознательно живет тем, что<br />
он высказывает; и не потому, что он это высказывает, а потому, что она живет<br />
из того коллективного бессознательного, в которое он смотрел. <br />
<br />
Великие жизненные проблемы, к которым,<br />
между прочим, принадлежит и сексуальная проблема, всегда стоят в отношении к<br />
исконным образам коллективного бессознательного. Эти образы являются даже то<br />
уравновешивающими, то компенсирующими факторами по отношению к проблемам,<br />
которые ставит жизнь в лице действительности.<br />
<br />
Это и не удивительно, поскольку эти образы являются осадками,<br />
накопившимися в течение многотысячелетнего опыта приспособления и борьбы за<br />
существование. Поэтому все великие жизненные переживания, все высшие<br />
напряженности затрагивают сокровищницу этих образов и превращают их во<br />
внутренние явления, которые в качестве таковых становятся сознательными,<br />
если оказывается налицо достаточно самоосознания и постигающей силы, чтобы<br />
индивид мыслил то, что переживает, а не просто и не только переживал бы, то<br />
есть не изживал бы конкретно миф и символ, сам того не зная.<br />
<br />
=== Относительность символа ===<br />
«Как только осуществляется это погружение в глубину влечения, так на другой<br />
стороне всегда снова восстает противление против чисто безобразного,<br />
хаотического элемента голой динамики, возникает потребность в форме и<br />
законе. Погружаясь в потоке, душа вынуждена создать символ, охватывающий,<br />
удерживающий и выражающий собой силу. Этот процесс в коллективной психике<br />
чувствуют или предчувствуют те художники и поэты, которые творят главным<br />
образом из восприятий бессознательного, следовательно из бессознательных<br />
содержаний, и духовный горизонт которых достаточно широк, чтобы охватить<br />
главные проблемы современности, по крайней мере в их внешнем проявлении”.<br />
<br />
<br />
=== Природа объединяющего символа у Шпиттелера ===<br />
Когда в сновидениях появляется символ, то он по всем вышеприведенным основаниям отвергается и вызывает даже обратную<br />
реакцию, соответствующую вторжению Бегемота. Из этого конфликта возникает<br />
упрощение личности и сведение ее к существующим от начала жизни<br />
индивидуальным основным чертам, обеспечивающим связь созревшей личности с<br />
детскими источниками энергии. Как показывает Шпиттелер, великая опасность,<br />
угрожающая во время такого перехода, состоит в том, что вместо символа<br />
рационалистически воспринимаются возбужденные им архаические влечения,<br />
которые и укореняются в формах традиционного воззрения.<br />
<br />
Английский мистик У. Блейк /71/ говорит: "Существует два вида людей:<br />
плодовитые [The prolific - плодовитый, рождающий из себя.] и поглощающие.<br />
[The devouring - поглощающий, воспринимающий в себя.] Религия есть<br />
стремление примирить оба эти вида". ["Religion is an endeavour to reconcile<br />
the two!"] Этими словами Блей-ка, так просто резюмирующими основные идеи<br />
Шпиттелера и мое изложение их, я хотел бы закончить эту главу. Если я отвел<br />
ей необычно много места, то лишь потому, что хотел - как и при обсуждении<br />
писем Шиллера - отдать должное богатству идей и плодотворных указаний,<br />
которыми полна поэма Шпиттелера "Прометей и Эпиметей". При этом я, насколько<br />
возможно было, ограничивался существенным и преднамеренно оставил в стороне<br />
целый ряд проблем, которые следовало бы рассмотреть в исчерпывающем<br />
исследовании этого произведения.<br />
<br />
== Проблема типов в психопатологии ==<br />
Гросс выводит из экстравертного типа так называемых цивилизующих<br />
гениев, а из интровертного типа так называемых гениев культуры. Первая форма<br />
соответствует "практическому осуществлению", последняя - "абстрагирующему<br />
измышлению". В заключение Гросс выражает свое убеждение в том, что "наше<br />
время особенно нуждается в суженно-углубленном сознании в противоположность<br />
прежним временам, которые имели сознание более широкое и более плоское".<br />
/72- S.68/ "Нас радует идейное, глубокое, символическое. Через простоту к<br />
гармонии - вот в чем искусство высшей культуры".<br />
<br />
Конечно, Гросс писал эти слова в 1902 году. А теперь? Если по этому<br />
вопросу вообще позволительно высказать мнение, то нам пришлось бы сказать:<br />
мы, очевидно, нуждаемся как в том, так и в другом - в цивилизации и в<br />
культуре, в сокращении вторичной функции у одних и в продлении ее у других.<br />
Ибо мы не создаем одно без другого, и - увы, нам надо сознаться в этом - у<br />
современного человечества не хватает и того и другого. Осторожно выражаясь,<br />
мы скажем: в чем у одного излишек, в том у другого недостаток. Ибо<br />
постоянные толки о прогрессе стали неправдоподобны и подозрительны.<br />
<br />
Резюмируя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что воззрения Гросса<br />
в большой мере совпадают с моими. Даже моя терминология - экстраверсия и<br />
интроверсия - находит свое оправдание в понимании Гросса. Нам остается<br />
только критически осветить основную гипотезу Гросса, а именно понятие<br />
вторичной функции.<br />
Интенсивность первичной функции является решающим моментом. Она зависит от<br />
общего психического напряжения, то есть от запаса накопленного, имеющегося в<br />
распоряжении либидо. Момент, обусловливающий это накопление, есть сложная<br />
фактическая данность, которая является итогом всех предшествовавших<br />
психических состояний. Его можно охарактеризовать как настроение, внимание,<br />
состояние аффекта, ожидание и т. д. Интроверсия характеризуется через общее<br />
напряжение, интенсивную первичную функцию и соответственно продолжительную<br />
вторичную функцию. Экстраверсия характеризуется через общую разряженность,<br />
слабую первичную функцию и соответственно краткую вторичную функцию.<br />
<br />
== Проблема типических установок в эстетике ==<br />
<br />
Эстетика по всему своему существу есть прикладная психология, и<br />
занимается она не только эстетической сущностью вещей, но и - быть может,<br />
даже в еще большей мере - психологическим вопросом эстетической установки.<br />
Подобно тому как эмпатирующий, сам того не сознавая, наслаждается в<br />
объекте самим собою, так абстрагирующий, размышляя над впечатлением,<br />
произведенным на него объектом, созерцает, не зная того, самого себя. Ибо<br />
то, что эмпатирующий переносит в объект, есть он сам, то есть его<br />
собственное бессознательное содержание, и то, что абстрагирующий думает о<br />
своем впечатлении от объекта, он думает о своих собственных чувствах,<br />
явившихся ему в объекте. Отсюда ясно, что для действительного постижения<br />
объекта нужны обе функции, так же как и для действительного эстетического<br />
творчества. Обе функции и имеются всегда налицо у индивида, но только в<br />
большинстве случаев они неравномерно дифференцированы.<br />
<br />
== Проблема типов в современной философии ==<br />
<br />
<br />
=== Типы по Джемсу ===<br />
[[Файл:Джемс.jpg|thumb|150px|right|Уильям Джемс]]<br />
Подобно тому как в области нравов и жизненных обычаев можно разделить людей<br />
на сторонников условностей и на общающихся непринужденно, в политике - на<br />
верующих в авторитет и на анархистов, в изящной литературе - на академиков и<br />
реалистов, в искусстве - на классиков и романтиков, подобно этому, по мнению<br />
Джемса, можно было бы найти и в философии два типа, а именно: "рационалиста"<br />
и "эмпирика". Рационалист - "поклонник абстрактных и вечных принципов".<br />
Эмпирик - "любитель фактов во всем их необработанном многообразии". /81-<br />
P.9/ Хотя никто не может обойтись ни без фактов, ни без принципов, однако<br />
слагаются совершенно различные точки зрения, в зависимости от того, что<br />
центр тяжести перелагается на одну или на другую сторону.<br />
<br />
=== Характеристические пары противоположностей в типах Джемса ===<br />
<br />
а) Рационализм против эмпиризма;<br />
<br />
б) Интеллектуализм в противоположность сенсуализму (Sensationalism);<br />
<br />
в) идеализм в противовес материализму;<br />
<br />
г) оптимизм в противовес пессимизму;<br />
<br />
д) религиозность в противовес иррелигиозности;<br />
<br />
е) индетерминизм, противостоящий детерминизму;<br />
<br />
ж) монизм против плюрализма;<br />
<br />
з) догматизм в противоположность скептицизму.<br />
<br />
=== К критике концепции Джемса ===<br />
<br />
«В целом типы Джемса являются<br />
ценным дополнением общей картины типов, извлеченной нами из целого ряда<br />
других источников. Джемсу принадлежит та большая заслуга, что он первый<br />
показал с известной обстоятельностью, какое необычайное значение имеют<br />
темпераменты при образовании философского мышления. Его прагматическая<br />
концепция стремится охватить противоположности тех философских воззрений,<br />
которые обусловлены различием темпераментов”.<br />
Но «прагматизм не может быть не чем иным, как переходной установкой,<br />
которая должна приготовить путь для творческого акта посредством устранения<br />
предрассудков. Мне кажется, что на новый путь, подготовляемый прагматизмом и<br />
указываемый Бергсоном, уже вступила немецкая - конечно, не академическая -<br />
философия: именно Ницше, взломавший со свойственной ему насильственностью<br />
эту запертую дверь. Его творение выводит за пределы того, что<br />
неудовлетворительно в прагматическом разрешении проблемы, и притом делает<br />
это с той же основательностью, с какой прагматическое признание жизненной<br />
ценности истины преодолело - и еще должно преодолевать - сухую<br />
односторонность бессознательного концептуализма в послеабеляровской<br />
философии”.<br />
<br />
<br />
== Проблема типов в биографике ==<br />
<br />
<br />
"Просматривая биографии, написанные Оствальдом, мы сразу видим, что<br />
"романтический" тип соответствует экстраверту, а "классический" -<br />
интроверту. Гемфри Дэви и Либих являют образцовые примеры экстравертного<br />
типа, тогда как Роберт Майер и Фарадей - интровертного. <br />
Свое деление на типы Оствальд не считает абсолютным в том смысле, что<br />
каждый исследователь без всяких оговорок мог бы быть изображен как<br />
принадлежащий к тому или иному типу. Однако он придерживается того мнения,<br />
что "именно совсем великие люди" очень часто самым определенным образом<br />
могут быть отнесены к той или другой конечной группе, тогда как "средние<br />
люди" гораздо чаще занимают в отношении скорости реагирования среднее<br />
положение. Объединяя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что<br />
биографии Оствальда содержат отчасти ценный материал для психологии типов и<br />
убедительно доказывают совпадение романтического типа с экстравертным, а<br />
классического типа - с интровертным". Карл Юнг<br />
<br />
== Общее описание типов ==<br />
<br />
=== Введение ===<br />
<br />
=== Экстравертный тип ===<br />
<br />
<br />
а) Общая установка сознания<br />
<br />
б) Установка бессознательного<br />
<br />
в) Особенности основных психологических функций в экстравертной<br />
установке<br />
<br />
1. Мышление<br />
<br />
2. Экстравертный мыслительный тип<br />
<br />
3. Чувство<br />
<br />
4. Экстравертный чувствующий тип<br />
<br />
5. Общий обзор экстравертных рациональных типов<br />
<br />
6. Ощущение<br />
<br />
7. Экстравертный ощущающий тип<br />
<br />
8. Интуиция<br />
<br />
9. Экстравертный интуитивный тип<br />
<br />
10. Общий обзор экстравертных иррациональных типов<br />
<br />
<br />
=== Интровертный тип ===<br />
<br />
Юнг повторяет тот же план описания отновных функций и типов, но только применительно к интровнертированной установке сознания. <br />
<br />
== Определение терминов ==<br />
<br />
В этой главе Юнг дает определения основным терминам, которые использует в своих сочинениях.<br />
== Заключение ==<br />
В моей практике я постоянно встречаюсь с разительным фактом, что<br />
человек почти не способен понять какую-нибудь иную точку зрения, кроме своей<br />
собственной, и признать за ней право на существование. Мостом, ведущим через<br />
пропасть взаимного непонимания, является в мелочах общая поверхностность, не<br />
слишком часто встречающаяся снисходительность и терпимость и, наконец, редко<br />
обнаруживающееся благоволение. Но в более важных вопросах и в особенности<br />
там, где речь идет об идеалах типа, взаимное понимание бывает, по-видимому,<br />
невозможным. Конечно, споры и раздоры всегда будут необходимыми<br />
принадлежностями человеческой трагикомедии, однако все же нельзя отрицать,<br />
что нравственный прогресс уже привел нас от кулачного права к созданию<br />
законов и, следовательно, к образованию инстанции и мерила, стоящих над<br />
спорящими партиями. Я убежден, что основой для улаживания спора между<br />
различными пониманиями может послужить признание различных типов установки,<br />
однако признание не только их наличности, но и того факта, что каждый<br />
человек до такой степени находится в плену у своего типа, что оказывается<br />
неспособным к полному пониманию другой точки зрения. Вне признания этого<br />
широкого требования насилие над другой точкой зрения может считаться<br />
неизбежным. Подобно тому как спорящие стороны, представшие перед судом,<br />
отказываются от прямого насилия друг над другом и отдают свои притязания на<br />
справедливое решение закона и судьи, так и тип, в сознании своего<br />
собственного пленения, должен воздерживаться от оскорбления,<br />
подозрительности и унижения противника.<br />
Отрицать существование типов бесполезно ввиду их фактического<br />
существования. Поэтому ввиду их существования каждая теория психических<br />
процессов должна примириться с тем, чтобы и ее, в свою очередь, считали<br />
психическим процессом, и притом в качестве выражения одного из существующих<br />
и имеющих право на существование типов человеческой психологии. И только в<br />
результате этих типических изображений получаются те материалы,<br />
сопоставление которых делает возможным высший синтез.<br />
<br />
<br />
== В. В. Зеленский о «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
После выхода в свет "Психологических типов" для 45-летнего мэтра<br />
психологии наступил нелегкий этап укрепления завоеванных им в научном мире<br />
позиций. Постепенно Юнг приобретает все большую международную известность не<br />
только среди коллег - психологов и психиатров: его имя начинает вызывать<br />
серьезный интерес у представителей других направлений гуманитарных знаний -<br />
философов, историков культуры, социологов и пр. И здесь, забегая вперед,<br />
следует сказать, что труды и идеи Юнга вызвали к жизни волны влияния, по<br />
крайней мере в двух областях. Первая - это школа психологической теории и<br />
терапии, то есть клиническая и личностная психоаналитическая практика;<br />
вторая область влияния - искусство и гуманитарные области знания вообще и<br />
науки в частности. И в этом смысле взгляды Юнга на психическую жизнь,<br />
искусство и историю можно весьма приблизительно свести к следующим<br />
утверждениям:<br />
<br />
1. Бессознательное реально. Его активность, его энергетическая основа<br />
внутри нас и промеж нас проявляются непрерывно. Психическая реальность не<br />
может быть не опознана и не признана. Наш сознательный разум не является<br />
единственным управляющим всего индивидуального хозяйства, он даже не<br />
единственный (полномочный, но не всегда) хозяин и капитан наших мыслей. Мы<br />
всегда и во всем - индивидуально и коллективно - пребываем под влиянием -<br />
плохим или хорошим, вопрос другой, - той энергии, которая нами не<br />
осознается.<br />
<br />
2. Именно потому, что бессознательное нами не осознается, мы ничего<br />
непосредственно о нем сказать и не можем. Но мы все же судим о нем по его<br />
"плодам", по косвенным проявлениям в сознательной психике. Подобные<br />
проявления-манифестации могут возникать в сновидениях, произведениях<br />
искусства и литературы, в воображении, грезах, некоторых специфических<br />
формах поведения, а также в тех символах, которые управляют народами и<br />
обществами.<br />
<br />
3. Результирующее (манифестное) проявление психического есть всегда<br />
сплав, смешение различных влияний, комбинация самых разнообразных факторов.<br />
Прежде всего налицо работа эго, нашего сознательного Я. Затем в качестве<br />
участников действия можно увидеть личностные (в основном несознаваемые)<br />
комплексы индивида или группы, к которой принадлежит тот или иной участник.<br />
И в-третьих, несложно проследить участие той или иной комбинации<br />
архетипического воздействия, имеющего свое инициирующее начало в<br />
коллективной психике, но реализующееся в том же самом индивиде (коллективное<br />
бессознательное). Из взаимодействия всех этих составляющих возникают<br />
поступки, идеи, произведения искусства, любые массовые движения и<br />
коллективные действия. И здесь скрыто вечное "очарование" жизнью как<br />
отдельного человека, так и групп, обществ, наций и всего человечества. От<br />
наскальной живописи и инициирующих танцев первобытных дикарей до массовых<br />
опытов мировых войн или ГУЛАГа.<br />
<br />
4. Бессознательное занято непрерывным воспроизводством символов, и это<br />
символы психические, имеющие отношение к психике. Эти символы, как и сама<br />
психика, основаны на эмпирической реальности, но не являются знаками, эту<br />
реальность представляющую. Юнг подробно разбирает как само содержание<br />
символа, так и его отличие от знака во многих своих работах, здесь же я<br />
ограничусь простым примером. Скажем, во сне образ быка может лежать в основе<br />
сексуальности сновидца, но сам образ к этому не сводится. Юнговское<br />
отношение к символам неоднозначно потому, что он избегает жесткой<br />
закрепленности ("это означает то") изображаемого образа. Бык - как символ<br />
психической энергии, представляющей силу, - может символизировать<br />
агрессивную мужскую сексуальность, но это может одновременно выражать и<br />
фаллическое производительное творчество, и образ неба, и фигуру строгого<br />
отца и т. д. В любом случае свободный путь символического размышления<br />
открывает широкие возможности для смысла и выступает противником всякого<br />
буквализма, фундаментализма любого толка.<br />
<br />
5. Юнг был глубоко убежден в том, что значение психических символов<br />
значительно шире личностных границ. Архетипический символ трансперсонален по<br />
своей сути. Он межличностен по смыслу. Здесь, возможно, скрыта<br />
внеконфессиональная религиозность Юнга. Юнг был убежден, что жизненная<br />
история существует на двух уровнях и поэтому и рассказываться должна, как в<br />
старых эпических поэмах, Библии или "Одиссее": сказательно и иносказательно.<br />
В противном случае, история, как и сама жизнь, оказывается неполной и, стало<br />
быть, неподлинной. Это соответствует двууровневому членению психического на<br />
сознание и бессознательное.<br />
<br />
Многие люди, прочитав десятую главу книги (а в России именно эта глава,<br />
посвященная общему описанию типов, только и была опубликована), сразу же<br />
узнавали, к какому типу они принадлежат, тогда как другие и после многих лет<br />
самоизучения не смогли сказать о себе ничего определенного. Так или иначе,<br />
существуют некоторые способы получения сведений относительно того, какая<br />
установка и какая функция у человека являются ведущими, основными. Среди них<br />
нужно выделить:<br />
<br />
А) Типологическое обследование по Юнгу. (Тесты Грей-Уилрайт)<br />
<br />
Юнгианское типологическое обследование впервые разработали в 1944 году<br />
аналитики-юнгианцы Г. Грей, Джейн Уилрайт и Джозеф Уилрайт. Обычно его<br />
называют Грей-Уилрайт Тестом (ГУТ). В современном варианте тест состоит из<br />
82 вопросов. На ответы дается не более 20 минут. Измерения производятся по<br />
трем шкалам: интроверсия - экстраверсия (ИЭ), ощущение - интуиция (ОИ) и<br />
мышление - чувство (МЧ).<br />
<br />
Б) Типологический показатель Майерс-Бригс.<br />
<br />
Разработкой типологического показателя Майерс-Бригс (ТПМБ) занимались<br />
Катерина Бриге и ее дочь Изабель Бриге Майерс. Они начали свою работу в 1942<br />
году и на протяжении нескольких лет вносили существенные изменения в<br />
показатель, делая его, в частности, пригодным для студентов высшей школы и<br />
колледжей. Так что первое руководство по практическому применению теста было<br />
опубликовано лишь в 1962 году. Оно включало также около двадцати<br />
исследований, разрабатывавших такие вопросы, как взимоотношение типов с<br />
личностными чертами, профессиональной ориентацией и творческими<br />
способностями. ТПМБ использовался в психотерапии и психологическом<br />
консультировании, так потребовалось проведение дополнительного исследования<br />
на его надежность и валидность. ТПМБ, как и ГУТ, разрабатывался эмпирическим<br />
путем, используя ответы людей, относимых к тому или иному типу, на основе<br />
отбора вопросов, ответы на которые отличались у представителей разных типов.<br />
<br />
В настоящий момент используются две формы ТПМБ: форма F имеет 166<br />
"закрытых" вопросов (forced-choice); форма G содержит 126 вопросов такого же<br />
характера. Обе формы имеют очки по трем измерениям, описанным Юнгом, - ЭИ,<br />
МЧ, ОИ - и по четвертому, суждение - восприятие (СВ), содержавшемуся в<br />
юнговских работах в имплицитном (неявном) виде. Подсчеты по шкале МЧ ведутся<br />
для мужчин и женщин по-разному, учитывая тот факт, что в американской<br />
культуре - которой этот тест и разрабатывался - мужчины имеют больше<br />
возможностей для развития мышления, а женщины - чувства.<br />
<br />
В) Личностный опросник Айзенка.<br />
<br />
Измеряет только по шкале ЭИ. Используется, главным образом, в<br />
исследовательской практике, меньше в клинической. Несмотря на то что все три<br />
теста демонстрируют высокую степень корреляции друг с другом, некоторые<br />
исследователи выражают известное сомнение по поводу того, что они<br />
действительно измеряют то, что они призваны измерять. <br />
<br />
Г) Психологический типологический опросник Детлофа (ПТОД).<br />
<br />
Автор (Detloff, 1966) пытается использовать вопросы из ГУТ и ТПМБ, а<br />
также результаты клинических исследований и научных разработок в данной<br />
области.<br />
<br />
Д) Личностный опросник Зингер-Лумис (ЛОЗЛ).<br />
<br />
Основан на юнговской типологии и гипотезе, что установки, перцептивные<br />
функции и функции суждения не являются противоположными парами, а<br />
представляют самостоятельные измерения. Например, такой вопрос, как:<br />
<br />
На вечеринке я люблю:<br />
а) слушать;<br />
б) говорить<br />
в ЛОЗЛ выглядит как:<br />
На вечеринке я люблю говорить.<br />
На вечеринке я люблю слушать.<br />
Испытуемого просят использовать шкалу от 1 до 7, где 1 - означает<br />
никогда, а 7 - всегда. (Loomis and Singer, 1980.)<br />
<br />
Типологическая теория Юнга в комплексе всего аналитико-психологического<br />
подхода, возможно, наиболее известна и понятна самому широкому кругу<br />
психологов. Она выделяется среди прочих своей несомненной клинической и<br />
эвристической ценностью. В заключение хочется еще раз подчеркнуть, что<br />
юнговская модель типов никак не может быть причислена к системе анализа<br />
характеров. Как заметил сам Юнг: "Классификация не объясняет индивидуальной<br />
психики. Тем не менее представление о психологических типах открывает путь к<br />
более лучшему пониманию человеческой психологии вообще".<br />
<br />
== Нагибина Н.Л. О «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
«Все внешнее в моей жизни всегда оказывалось случайным, и лишь внутреннее имело смысл и значение». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Предисловие.'' <br />
<br />
«В некотором смысле именно моя жизнь была воплощением моих работ, а не работы — ее воплощением. То, что я есть, и то, что я пишу, — едино. Все мои идеи и все мои усилия — это я». '' Карл Юнг. Ответ Иову.'' <br />
<br />
«Я экспериментировал над самим собой, но задачу ставил шире — «пересадить» результаты моего субъективного опыта на реальную почву, иначе они останутся фактами моей личной биографии. Тогда же я заставил себя целиком подчиниться собственным психическим состояниям. Я их любил и одновременно с тем ненавидел, но они были моим единственным достоянием. Посвящая свою жизнь их изучению, я понимал, что лишь таким образом смогу переживать свое бытие как нечто всеобщее».'' Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.'' <br />
<br />
Если кратко суммировать мое впечатление от «Психологии типов» Карла Юнга, то читая, <br />
<br />
#понимаешь, что имеешь дело не с научной литературой, а с особым типом научно-художественных исканий, в которых автор пытается наложить свою мысль и фантазию на все мироздание, гармонично соединить себя и мир, найдя тот главный символ, в котором они едины. <br />
#догадываешься - отсюда тот образ экстра-интроверсии как единого механизма психической энергии, подобный главному двигателю сердечной мышцы. Отсюда все основные функции в единстве и борьбе противоположностей — ощущение, интуиция, мышление и эмоция — работающие как единый аппарат познания себя и мира.<br />
#делаешь вывод: психологические типы — это данность, но это и перекосы функций, ведущие к болезни. <br />
#видишь автора - мыслителя и художника, который открывает себя разными гранями своего таланта;<br />
#удивляешься непоследовательности в тексте, напоминающем кружево, в котором фантазия соперничает с логикой;<br />
#понимаешь, что если бы Юнг преследовал цель — донести до читателя суть своей классификационной системы - то ограничился бы одной страницей;<br />
#приходишь к мысли о том, что цель была — увидеть метания своего Я сквозь анализ чужих поисков самости. Отсюда выбор примеров для анализа — Абеляр, Гете, Шиллер и т.п. Давая их психологические портреты как примеры типа, Юнг останавливается главным образом на борьбе полярных начал в каждом из них. Его интересует, какое начало побеждает в конечном итоге. <br />
#разбирая логику текста, делаешь вывод: Юнг ведет нас тропами своих научных исканий, открывая в этом дремучем лесу топкие болота, глубокие озера, горы и овраги, свет звезд и шум ветра. Поиск прямой дороги ему не интересен. <br />
<br />
<br />
“Для человека основной вопрос в том, имеет ли он отношение к бесконечности или нет? Это его главный критерий. Только когда мы осознаем, что существенно лишь то, что безгранично, и что оно, это безграничное, в свою очередь, существует, мы теряем интерес к ничтожным вещам... И в наших отношениях с другими людьми важно то же самое: присутствует ли в них некая безграничность.<br />
Но чувство безграничности может быть достигнуто лишь тогда, когда мы имеем границы вне себя. Наибольшим ограничением для человека становится его самость, проявляющаяся в ощущении: «Я есть то, а не это!» Только осознание самого себя, своих собственных границ, позволяет нам ощутить безграничность бессознательного. И тогда мы узнаем в себе одновременно и вечность, и предельность, и нечто единственное, присущее только нам, и нечто иное, присущее не нам, но другим. Зная себя как уникальное сочетание каких-то свойств, то есть осознавая в конечном счете свою ограниченность, мы обретаем способность осознать бесконечность. И только так!» ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.''<br />
<br />
== Литература ==<br />
<br />
[http://lib.ru/PSIHO/JUNG/psytypes.txt Карл Юнг Психологические типы]<br />
<br />
Дарэл Шарп. Типы личности. Юнговская типологическая модель.<br />
<br />
== Carl Gustav Jung Фильмография на английском языке ==<br />
<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=5drUNviakdk&NR=1 Carl Gustav Jung Documentary -1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=fKOeFqzGUpk&NR=1Carl Gustav Jung Documentary -2]<br />
<br />
[[Файл:Jung1.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=eLJsiQ4h3fY&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=A6D6N6U6Hjg&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 2]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=hD-W-1z_qco&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 3]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=90VXHjQREDM&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 4]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=O18WALGq4C0&feature=related Jung_himself-on-TRANSFERENCE & Archtypes]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=LOxlZm2AU4o&feature=related Carl Jung speaks about Death]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=m12soJiCPcc&feature=related CG Jung - Feminine Archetype]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]] [[Категория:Типы]] [[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%22%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B8%D0%BF%D1%8B%22_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%B0_%D0%AE%D0%BD%D0%B3%D0%B0&diff=547"Психологические типы" Карла Юнга2010-06-30T17:02:33Z<p>Grad: /* Идеи Шиллера о проблеме типов */</p>
<hr />
<div>«Психологические типы» - монография Карла Юнга. <br />
<br />
== История создания ==<br />
[[Файл:Карл Юнг.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
В 1910 году Юнг оставляет свой пост в Бурхгольцльской клинике (к тому времени он стал клиническим<br />
директором), принимая все более многочисленных пациентов у себя в Кюснахте,<br />
на берегу Цюрихского озера. В это время Юнг становится первым президентом<br />
Международной ассоциации психоанализа и погружается в свои глубинные<br />
исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром<br />
психопатологии. Появляются публикации, довольно четко обозначившие область<br />
последующих жизненных и академических интересов Юнга. Здесь же более ясно<br />
обозначилась и граница идеологической независимости от Фрейда во взглядах<br />
обоих на природу бессознательного психического.<br />
<br />
“Параллельно я занимался сбором материала для книги о психологических типах. Целью ее было показать существенное отличие моей концепции от концепций Фрейда и Адлера. Собственно говоря, когда я стал над этим задумываться, передо мной встал вопрос о типах, потому что кругозор человека, его мировоззрение и предрассудки определяются и ограничиваются психологическим типом. Поэтому предметом обсуждения в моей книге стали отношения человека с миром — с людьми и с вещами”. ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Очень тонкий анализ психологических установок Фрейда и Адлера позволяет увидеть их различия сквозь призму психологических типов. <br />
<br />
“У Фрейда основной схемой является<br />
сексуальность как наиболее сильное выражение отношений между субъектом и<br />
объектом, у Адлера же - власть субъекта, действеннее всего охраняющая его от<br />
объектов и ставящая субъекта в изолированное положение, полное,<br />
неприкосновенное и прекращающее всякое сношение с внешним миром. Фрейд хотел<br />
бы обеспечить свободное истечение влечений на их объекты, Адлер стремится<br />
преодолеть враждебные чары объектов и тем спасти эго от удушения в<br />
собственных доспехах. Взгляд Фрейда, по сути, является экстравертным, Адлера<br />
- интровертным. Экстравертная теория значима для экстравертного типа,<br />
интровертная теория - для типа интровертного. Ввиду того что чистый тип<br />
является совершенно односторонним продуктом развития, он, по необходимости,<br />
будет неуравновешен. Чрезмерное подчеркивание одной функции равносильно<br />
вытеснению другой”. ''Карл Юнг. Психологические типы''<br />
<br />
Основным недостатком терапии как Фрейда, так и Адлера, по мнению Юнга, является укрепление основной, а не компенсирующей функции, которая остается вытесненной. <br />
<br />
Книга «Психологические типы» вобрала в себя размышления Юнга о многих философских познавательных проблемах. <br />
«В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения. Я обработал массу литературных источников, в частности поэмы Шпиттелера, особенно поэму «Прометей и Эпиметей». Но не только. Огромную роль в моей работе сыграли книги Шиллера и Ницше, духовная история античности и средневековья... В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определенным психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму... Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию — к идее самости, самодостаточности». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Типология, которую предложил Юнг, итог многолетней практической работы и философского осмысления сложнейших загадок, которые ставит перед человеком психическая реальность, и более конкретно, его собственное Я при взаимодействии с миром и другими людьми. <br />
<br />
„Критики обычно впадают в ошибку, полагая,<br />
что сами типы явились, так сказать, плодом свободного воображения и были<br />
насильственно "навязаны" эмпирическому материалу. Перед лицом такого<br />
предположения я должен подчеркнуть, что моя типология является результатом<br />
многолетнего практического опыта - опыта, который остается совершенно<br />
закрытым для академического психолога. Я прежде всего врач и практикующий<br />
психотерапевт, и все мои психологические формулировки основаны на опыте<br />
тяжелой каждодневной профессиональной работы. Поэтому то, что я должен был<br />
сказать в данной книге, было стократно проверено - слово за словом -<br />
практическим лечением больных и изначально было от них и получено“.'' Карл Юнг. Предисловие к седьмому швейцарскому изданию''<br />
<br />
«В моих психологических концепциях центральным также являлся процесс внутреннего перерождения — индивидуации... Все мои работы были своего рода предписаниями, они создавались по велению судьбы, по велению свыше. В меня вселялся некий дух, и он говорил за меня... Главным для меня было сказать то, что должно было быть сказано. Думается, я сделал все, что мог. Наверное, можно было сделать больше и лучше, но это уже не в моих силах». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
== Введение ==<br />
Во введении К.Юнг схематично излагает свою систему типов, подчеркивая сложность данной эмпирической классификации.<br />
«Было бы сравнительно просто, если бы каждый читатель знал сам, к какой категории он принадлежит. Но определить, к какому типу принадлежит человек, оказывается делом весьма трудным, в особенности если речь идет о нас самих и о нашем самоопределении. Суждения о собственной личности всегда чрезвычайно трудны. Затемнение суждений о себе встречается так часто потому, что каждому выраженному типу свойственна особая тенденция к компенсации односторонности своего типа, - тенденция биологически целесообразная, ибо она вызвана стремлением поддержать психическое равновесие“. Карл Юнг. Введение <br />
== Проблема типов в истории античной и средневековой мысли ==<br />
<br />
Цель исследования, результат которого Карл Юнг разворачивает перед читателем данной главы, - посмотрев на проблемы религиозных, философских и психотерапевтических споров, представить их как продукт разной психической организации людей, как противоречие между познающими в разных психологических типах. <br />
<br />
“Если мне удалось передать читателю впечатление о наличии<br />
типически-различных точек зрения, то я считаю, что моя задача выполнена.<br />
Нужно ли добавлять, что я вполне осознаю, что ни одна из затронутых мною тем<br />
не разработана до конца? Я должен предоставить этот труд тем, кто в этой<br />
области более осведомлен, нежели я”. Карл Юнг<br />
=== Психология классического периода: гностики, Тертуллиан, Ориген ===<br />
<br />
Юнг описывает двух людей, которые прославились не только как Отцы Церкви, но и<br />
как личности своей борьбой с гнозисом. Тертуллиан - классический пример интровертного мышления. Ориген — его антипод — классический экстраверт.<br />
<br />
„Мы говорим о Тертуллиане и Оригене - оба жили в конце II века<br />
н. э. и были почти современниками. Вот что говорит о них Шульц: "Один<br />
организм способен воспринимать питательное вещество почти без остатка и<br />
вполне ассимилировать его, - другой же, напротив, выделяет его почти без<br />
остатка, словно в возбужденном состоянии энергичной самообороны. Столь же<br />
противоположно реагировали Ориген и Тертуллиан. Их противоположные реакции<br />
по отношению к гнозису не только обрисовывают их характеры и их<br />
миросозерцания, но имеют и принципиальное значение для роли, которую играл<br />
гнозис в духовной жизни и религиозных течениях той эпохи".<br />
Cверхвыраженность установки приводит к срыву и компенсации. <br />
«Компенсация же достигается лишь отрезанием (жертвой) той установки, что господствовала до сих пор. Это влечет за собой временную запруженность энергии и наводнение каналов, сознательно еще не использованных, но бессознательно уже лежащих наготове“. Карл Юнг<br />
=== Богословские споры в раннехристианской церкви ===<br />
«За этим спором скрывалась как историческая, так и психологическая<br />
противоположность, а именно противоположность между верованием эбионитов в<br />
Христа как чистого человека с относительной (кажущейся) божественностью и<br />
верованием докетов в чистого Бога-Христа, обладающего лишь видимостью плоти.<br />
А под этим слоем мы находим еще более глубокий и великий психологический<br />
раскол, а именно: одна сторона утверждает, что главная ценность и главное<br />
значение заключаются в чувственно воспринимаемом, субъектом чего - хотя и не<br />
всегда - является человеческое и личностное или, по крайней мере, всегда<br />
спроецированное человеческое ощущение; другая сторона стоит за то, что<br />
главная ценность заключается в абстрактном и внечеловеческом, коего субъект<br />
есть функция, то есть объективный естественный процесс, протекающий в<br />
безличной закономерности, по ту сторону человеческих ощущений и даже как их<br />
основа. Первая точка зрения жертвует единичной функцией в пользу<br />
функционального комплекса, который представлен человеком как таковым; вторая<br />
- жертвует человеком, то есть неизбежным носителем комплекса, в пользу<br />
единичной функции. При этом каждая из точек зрения отрицает то, в чем другая<br />
усматривает главную ценность. Чем решительнее представители обеих партий<br />
отождествляются со своей точкой зрения, тем более они стараются - быть<br />
может, с наилучшими намерениями - взаимно навязать друг другу свое мнение,<br />
неизбежно насилуя при этом главную ценность другого“. Карл Юнг<br />
=== Проблема пресуществления ===<br />
Юнг дает сравнительный анализ двух точек зрения на проблему пресуществления. <br />
В середине IX века н. э. настоятель монастыря Пасхазий Радберт<br />
обнародовал свой труд, в котором он является представителем учения о<br />
пресуществлении, утверждающего, что во время причастия вино и хлеб<br />
превращаются в истинную кровь и плоть Христову. Скот Эригена утверждал, что причастие не что иное, как воспоминание о последней вечере, проведенной Иисусом со своими учениками, - толкование, которого всегда будет придерживаться всякий разумный человек. Он не имел успеха как раз потому, что мыслил последовательно и разумно, - успех выпал на долю Радберта, который, хотя мыслить и не умел, но зато "пресуществил" символическое и значимое, и довел его до грубой чувственной осязаемости, очевидно, потому, что чувствовал дух своего времени, требовавший конкретизации религиозных переживаний.<br />
«На этом примере нам следовало бы научиться, что мышление интровертного и мышление экстравертного не поддаются одинаковому мерилу, и это потому, что обе формы мышления по отношению к своим целям совершенно различны в самой своей основе. Можно было бы сказать, что у человека интровертного мышление рациональное, тогда как у экстраверта оно программированное“. Карл Юнг<br />
<br />
=== Номинализм и реализм ===<br />
Проблема абстрактности и конкретности в познании есть проблема, имеющая корни в миросозерцании у разных типов людей. <br />
«Если человек ориентирован на идею, то он и постигает, и реагирует с точки зрения идеи. Если же человек ориентирован на объект, то он постигает и реагирует под углом зрения своих ощущений. Для него все абстрактное имеет лишь второстепенное значение, и все, что в вещах постигается мыслью, должно представляться ему не столь существенным, тогда как человеку первого типа - как раз наоборот”. <br />
В качестве яркого примера Юнг обращается к различным античным и схоластическим философским школам. <br />
«Мегарская философия, как и философия киническая, отличалась крайним номинализмом, диаметрально противоположным реализму идей у Платона”. “Вероятно, эта проблема никогда и не разрешится, так как и тут опять-таки типическая противоположность: с одной стороны - абстрактная точка зрения, где главная, решающая ценность заложена в самом мыслительном процессе, с другой стороны - мышление и чувство, ориентированное (сознательно или бессознательно) чувственным объектом. В последнем случае психический процесс является не более как средством для выявления личности”.<br />
<br />
Попытку примирить противоположности сделал Абеляр. <br />
«Всем, кто знаком с жизнью Абеляра, известно, как глубок был раскол противоположностей в его собственной душе и как сильно он желал философски примирить их. Де Ремюза в своей книге, характеризуя Абеляра, называет его эклектиком, который, несмотря на то, что критикует и отвергает все высказанные теории об универсалиях, принимает, однако, все то, что в них истинно и устойчиво.<br />
Сочинения Абеляра, поскольку они касаются спора об универсалиях, сбивчивы и<br />
непонятны, ибо автор все время взвешивает все аргументы и аспекты, - даже<br />
его ученики не понимали того, что он, в сущности, не признавал ни одной из<br />
уже высказанных точек зрения, а только пытался понять и объединить<br />
противоположности. Одни видят в нем номиналиста, другие - реалиста. Такое<br />
недоразумение очень характерно, и причина его кроется в том, что гораздо<br />
легче мыслить соответственно с одним определенным типом, логически и<br />
последовательно оставаясь в нем, нежели соответственно с обоими типами, ибо<br />
средней точки зрения нет. Последовательно придерживаясь одного реализма или<br />
одного номинализма, мы приходим к законченности, ясности и единству. А<br />
взвешивание и примирение противоположностей создает смятение и путаницу и<br />
приводит к заключению неудовлетворительному, потому что такое разрешение<br />
проблемы не может удовлетворить ни одного из типов”. Карл Юнг <br />
<br />
=== Спор Лютера и Цвингли о причастии ===<br />
«Лютер настаивал на действительном присутствии плоти и крови Христовой в причастии. "В" хлебе и вине и "под" видами их он действительно приобщался крови и плоти Христовой. В действительности же это было обусловленное психологической потребностью Лютера признание данности чувства, основанной на непосредственном чувственном переживании. Противоположностью точки зрения Лютера являлось чисто символическое понимание Цвингли. Для него причастие было лишь "духовным" приобщением к плоти и крови Христовой. Такая точка зрения обусловлена разумом и идейным пониманием обряда”. Карл Юнг<br />
<br />
== Идеи Шиллера о проблеме типов ==<br />
[[Файл:Фридрих Шиллер.jpg|thumb|150px|left|Фридрих Шиллер]]<br />
“Ограниченность нашего<br />
понимания и познания вряд ли где-либо выступает так ярко, как именно в<br />
изложении психологических вопросов, потому что нам почти невозможно<br />
передавать какие-либо картины, кроме тех, основные черты которых заложены в<br />
нашем собственном психическом в качестве образцов”.<br />
“Неужели же<br />
назначение человека состоит в том, чтобы ради известной цели пренебречь<br />
самим собою? Неужели же природа отнимает ради своих целей у нас<br />
совершенство, которое предписывает нам в своих целях разум? Итак, неверно,<br />
что развитие отдельных сил должно влечь за собою пожертвование целостности;<br />
или же, сколько бы законы природы к этому ни стремились, все же должно<br />
находиться в нашей власти восстановление этой уничтоженной искусством<br />
целостности нашей природы, при помощи искусства еще более высокого".<br />
<br />
<br />
=== Письма об эстетическом воспитании человека ===<br />
«В коллективной культуре человек представлен не как таковой, он лишь представитель какой-либо одной функции, более того, он отождествляет себя с этой наиболее ценной функцией, отрицая причастность остальных, неполноценных. Вследствие этого современный индивид опускается до состояния простой функции, ибо одна эта функция имеет коллективную ценность и одна она дает возможность жизни. Однако дифференцирование функции иначе и не может состояться; Шиллер вполне ясно сознавал это: "Не было другого средства к развитию разнообразных способностей человека, как их разобщение. Антагонизм сил представляет собою великое средство культуры, но только лишь средство, ибо, пока антагонизм существует, человек находится лишь на пути к культуре".<br />
Юнг считает, что современный антагонизм сил, преставителями которых якляются носители той или иной доминирующей функции еще не есть культура, а лишь путь по направлению к ней.<br />
<br />
“Психологическим источником его конфликта является то, что энергия чувства<br />
одинаково снабжала в нем как интеллект, так и творческую фантазию. <br />
"Трансцендентальный путь", на который Шиллер намеревается<br />
вступить, также отнюдь не следует принимать за критико-познавательное<br />
рассуждение, а понимать символически - как всегдашний путь человека,<br />
наталкивающегося на непреодолимое препятствие, на задачу, не разрешимую<br />
разумом. Но для того чтобы найти этот путь и вступить на него, человек<br />
должен простоять долгое время на перепутье, перед теми противоположностями,<br />
к которым его привела прежняя разветвившаяся дорога. Перед ним оказалось<br />
препятствие, запрудившее течение его жизни и вызвавшее застой либидо, а<br />
такой застой всегда ведет к распадению противоположностей, соединенных ранее<br />
в непрерывном течении жизни; и тогда противоположности восстают друг на<br />
друга словно противники, жаждущие боя. Продолжительность и исход этой борьбы<br />
учесть невозможно; но в конце концов противоположности истощаются, а<br />
энергия, утраченная ими, идет на образование того третьего, которое является<br />
исходной точкой для нового пути”.<br />
«Шиллер хотел бы превратить чувственное существо в существо разумное, но сделал его сначала, как он сам говорит, эстетичным. Надо пересоздать, говорил он, природу чувственного человека, надо физическую жизнь "подчинить форме"; "ему надо выполнять свое физическое назначение по законам красоты", "на безразличном поле физической жизни ему надо начать моральную жизнь", ему надо "положить начало свободе разума уже в пределах своих чувственных границ", "уже на свои склонности наложить закон своей воли", "научиться более благородной жажде"”.<br />
“Шиллер признает равноправность "чувственности" и "духа".<br />
Стало быть, он признает и за ощущением право на самостоятельное<br />
существование. Но эти строки заключают в себе и более глубокую мысль, а<br />
именно идею "взаимодействия" обоих влечений, идею общности интересов, или,<br />
выражаясь несколько более современным языком, идею симбиоза, причем продукт,<br />
выделяемый одною деятельностью, являлся бы питательным веществом для другой.<br />
Шиллер говорит о "взаимодействии двух влечений, при котором действие одного<br />
обосновывает и ограничивает действие другого", и о том, что "каждое влечение<br />
само по себе обнаруживается наиболее полно именно благодаря тому, что другое<br />
действует".<br />
=== Рассуждения о наивной и сентиментальной поэзии ===<br />
<br />
<br />
“Одно время мне казалось, что деление поэтов на наивных и<br />
сентиментальных, как это делает Шиллер, покоилось как будто на точках<br />
зрения, совпадающих с изложенными в этом моем труде. Но после зрелого<br />
размышления я пришел к заключению, что это не так. Определение Шиллера<br />
просто: наивный поэт сам есть природа, а сентиментальный ищет ее. Эта<br />
простая формула очень соблазнительна, потому что она устанавливает два<br />
различных отношения к объекту. Поэтому легко можно было бы сказать,<br />
например: тот, который ищет или требует природы в качестве объекта, тот не<br />
имеет ее; его можно, значит, назвать интровертом; наоборот, тот, который сам<br />
есть природа и, стало быть, стоит в самом тесном отношении к объекту, того<br />
можно назвать экстравертом. Однако такая, несколько насильственная<br />
интерпретация имела бы мало отношения к точке зрения Шиллера. Деление<br />
Шиллера на наивное и сентиментальное - в противоположность нашему делению на<br />
типы - занимается отнюдь не индивидуальной ментальностью поэта, а лишь<br />
характером его творческой деятельности и соответственно ее продуктом. Один и<br />
тот же поэт может быть в одном стихотворении сентиментальным, а в другом -<br />
наивным”.<br />
<br />
“Приступим вместо этого к более основательному рассмотрению<br />
аполлонически-дионисийских понятий в смысле их психологического содержания.<br />
Рассмотрим вначале дионисизм. Описание Ницше обнаруживает сразу, что он под<br />
этим разумеет некое развертывание, поток, идущий вверх и наружу,<br />
Это - дионисийская "экспансия". Это - поток мощного всеощущения,<br />
неудержимо прорвавшийся наружу и опьяняющий чувство, подобно крепчайшему<br />
вину. Это - опьянение в самом высшем смысле слова.<br />
<br />
В таком состоянии психологический элемент ощущения - чувственного<br />
ощущения или ощущения аффективного - принимает самое сильное участие. Речь,<br />
стало быть, идет об экстраверсии чувств, неотличимо связанных с элементом<br />
ощущения, почему мы и называем их чувство-ощущениями. Можно поэтому сказать,<br />
что в таком состоянии больше вырываются наружу аффекты, то есть нечто<br />
носящее характер влечения, слепо понуждающее, выражающееся специально в<br />
возбуждении сферы тела.<br />
<br />
Аполлонизм, напротив, есть восприятие внутренних образов красоты, меры<br />
и чувств, покорившихся законам пропорций. Сравнение со сновидением ясно<br />
указывает на характер аполлонического состояния: это состояние интроспекции,<br />
состояние созерцания, обращенного вовнутрь, в сонный мир вечных идей - одним<br />
словом, это состояние интроверсии”.<br />
<br />
«Таким образом, понятия Ницше приводят нас к принципам третьего и<br />
четвертого психологического типа: эти типы можно было бы назвать<br />
эстетическими, в противоположность рациональным (мыслительному и<br />
чувствующему типу). Это интуитивный тип и тип сенситивный, или ощущающий”.<br />
<br />
== Проблема типов в человековедении ==<br />
<br />
<br />
<br />
=== Общий обзор типов Джордана ===<br />
"Существуют два характера, фундаментально отличных друг от друга,<br />
два ясно выраженных типа характеров (с третьим, промежуточным): у одного<br />
типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба: у другого<br />
же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности<br />
оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует<br />
бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет показать еще один,<br />
третий тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию<br />
находятся более или менее в равновесии. К тому же среднему классу можно<br />
отнести и те характеры, у которых имеется склонность к эксцентричности, или<br />
же такие, у которых преобладают иные, быть может ненормальные, тенденции, в<br />
противоположность эмоциональным или не-эмоциональным процессам".<br />
<br />
Из этого определения с очевидностью вытекает, что Джордан<br />
противопоставляет рефлексии или мышлению деятельность или активность.<br />
Я не хотел бы входить здесь в обсуждение последующих глав книги<br />
Джордана. Он ссылается в виде примера на ряд исторических личностей, причем<br />
не раз обнаруживаются неверные точки зрения, основанные на упомянутой уже<br />
ошибке, а именно на том, что автор вносит критерий активности и пассивности<br />
и смешивает его с другими критериями. Эта часть ведет к тому заключению, что<br />
активная личность причисляется и к бесстрастному типу и, наоборот, что<br />
страстная натура всегда обречена на пассивность. Я пытаюсь избежать такой<br />
ошибки тем, что вообще исключаю момент активности как особое мерило.<br />
<br />
Но Джордану принадлежит та заслуга, что он был первым (насколько мне<br />
известно), кто дал сравнительно верную характеристику эмоциональных типов.<br />
<br />
== Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера ==<br />
[[Файл:Карл Шпиттелер.jpg|thumb|150px|left|Карл Шпиттелер]]<br />
=== Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера ===<br />
<br />
Если мы соединим Прометея и Эпиметея в одной личности, то получится<br />
человек, наружно представляющий собою Эпиметея, а внутренне - Прометея;<br />
причем обе тенденции непрерывно раздражают друг друга и каждая из них<br />
старается окончательно склонить эго на свою сторону.<br />
<br />
=== Сравнение Прометея Шпиттелера с Прометеем Гете ===<br />
<br />
=== Значение объединяющего символа ===<br />
Мы не можем относиться равнодушно к творчеству поэтов, ибо они<br />
в своих главных произведениях и в своем глубочайшем вдохновении черпают из<br />
недр коллективного бессознательного и высказывают вслух то, о чем другие<br />
лишь грезят. Но хотя поэты все это вслух выговаривают, все же они<br />
высказывают только символ, доставляющий им эстетическое наслаждение, но не<br />
сознают при этом его истинного значения. Я не оспариваю того, что поэты и<br />
мыслители имеют воспитательное влияние на своих современников и на потомков;<br />
однако мне кажется, что влияние их, по существу, покоится на том, что они<br />
громче и яснее высказывают то, что все знают; и лишь поскольку они выражают<br />
это всеобщее бессознательное "знание", постольку они оказывают воспитывающее<br />
или обольщающее воздействие. Наиболее сильное и непосредственное<br />
суггестивное воздействие оказывает тот поэт, который умеет выражать в<br />
подходящей форме самый поверхностный слой бессознательного. Чем глубже<br />
проникает созерцание творческого духа, тем более чуждым становится он толпе<br />
и тем сильнее становится противление со стороны тех, которые сколько-нибудь<br />
выделяются из толпы. Масса не понимает его, но бессознательно живет тем, что<br />
он высказывает; и не потому, что он это высказывает, а потому, что она живет<br />
из того коллективного бессознательного, в которое он смотрел. <br />
<br />
Великие жизненные проблемы, к которым,<br />
между прочим, принадлежит и сексуальная проблема, всегда стоят в отношении к<br />
исконным образам коллективного бессознательного. Эти образы являются даже то<br />
уравновешивающими, то компенсирующими факторами по отношению к проблемам,<br />
которые ставит жизнь в лице действительности.<br />
<br />
Это и не удивительно, поскольку эти образы являются осадками,<br />
накопившимися в течение многотысячелетнего опыта приспособления и борьбы за<br />
существование. Поэтому все великие жизненные переживания, все высшие<br />
напряженности затрагивают сокровищницу этих образов и превращают их во<br />
внутренние явления, которые в качестве таковых становятся сознательными,<br />
если оказывается налицо достаточно самоосознания и постигающей силы, чтобы<br />
индивид мыслил то, что переживает, а не просто и не только переживал бы, то<br />
есть не изживал бы конкретно миф и символ, сам того не зная.<br />
<br />
=== Относительность символа ===<br />
«Как только осуществляется это погружение в глубину влечения, так на другой<br />
стороне всегда снова восстает противление против чисто безобразного,<br />
хаотического элемента голой динамики, возникает потребность в форме и<br />
законе. Погружаясь в потоке, душа вынуждена создать символ, охватывающий,<br />
удерживающий и выражающий собой силу. Этот процесс в коллективной психике<br />
чувствуют или предчувствуют те художники и поэты, которые творят главным<br />
образом из восприятий бессознательного, следовательно из бессознательных<br />
содержаний, и духовный горизонт которых достаточно широк, чтобы охватить<br />
главные проблемы современности, по крайней мере в их внешнем проявлении”.<br />
<br />
<br />
=== Природа объединяющего символа у Шпиттелера ===<br />
Когда в сновидениях появляется символ, то он по всем вышеприведенным основаниям отвергается и вызывает даже обратную<br />
реакцию, соответствующую вторжению Бегемота. Из этого конфликта возникает<br />
упрощение личности и сведение ее к существующим от начала жизни<br />
индивидуальным основным чертам, обеспечивающим связь созревшей личности с<br />
детскими источниками энергии. Как показывает Шпиттелер, великая опасность,<br />
угрожающая во время такого перехода, состоит в том, что вместо символа<br />
рационалистически воспринимаются возбужденные им архаические влечения,<br />
которые и укореняются в формах традиционного воззрения.<br />
<br />
Английский мистик У. Блейк /71/ говорит: "Существует два вида людей:<br />
плодовитые [The prolific - плодовитый, рождающий из себя.] и поглощающие.<br />
[The devouring - поглощающий, воспринимающий в себя.] Религия есть<br />
стремление примирить оба эти вида". ["Religion is an endeavour to reconcile<br />
the two!"] Этими словами Блей-ка, так просто резюмирующими основные идеи<br />
Шпиттелера и мое изложение их, я хотел бы закончить эту главу. Если я отвел<br />
ей необычно много места, то лишь потому, что хотел - как и при обсуждении<br />
писем Шиллера - отдать должное богатству идей и плодотворных указаний,<br />
которыми полна поэма Шпиттелера "Прометей и Эпиметей". При этом я, насколько<br />
возможно было, ограничивался существенным и преднамеренно оставил в стороне<br />
целый ряд проблем, которые следовало бы рассмотреть в исчерпывающем<br />
исследовании этого произведения.<br />
<br />
== Проблема типов в психопатологии ==<br />
Гросс выводит из экстравертного типа так называемых цивилизующих<br />
гениев, а из интровертного типа так называемых гениев культуры. Первая форма<br />
соответствует "практическому осуществлению", последняя - "абстрагирующему<br />
измышлению". В заключение Гросс выражает свое убеждение в том, что "наше<br />
время особенно нуждается в суженно-углубленном сознании в противоположность<br />
прежним временам, которые имели сознание более широкое и более плоское".<br />
/72- S.68/ "Нас радует идейное, глубокое, символическое. Через простоту к<br />
гармонии - вот в чем искусство высшей культуры".<br />
<br />
Конечно, Гросс писал эти слова в 1902 году. А теперь? Если по этому<br />
вопросу вообще позволительно высказать мнение, то нам пришлось бы сказать:<br />
мы, очевидно, нуждаемся как в том, так и в другом - в цивилизации и в<br />
культуре, в сокращении вторичной функции у одних и в продлении ее у других.<br />
Ибо мы не создаем одно без другого, и - увы, нам надо сознаться в этом - у<br />
современного человечества не хватает и того и другого. Осторожно выражаясь,<br />
мы скажем: в чем у одного излишек, в том у другого недостаток. Ибо<br />
постоянные толки о прогрессе стали неправдоподобны и подозрительны.<br />
<br />
Резюмируя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что воззрения Гросса<br />
в большой мере совпадают с моими. Даже моя терминология - экстраверсия и<br />
интроверсия - находит свое оправдание в понимании Гросса. Нам остается<br />
только критически осветить основную гипотезу Гросса, а именно понятие<br />
вторичной функции.<br />
Интенсивность первичной функции является решающим моментом. Она зависит от<br />
общего психического напряжения, то есть от запаса накопленного, имеющегося в<br />
распоряжении либидо. Момент, обусловливающий это накопление, есть сложная<br />
фактическая данность, которая является итогом всех предшествовавших<br />
психических состояний. Его можно охарактеризовать как настроение, внимание,<br />
состояние аффекта, ожидание и т. д. Интроверсия характеризуется через общее<br />
напряжение, интенсивную первичную функцию и соответственно продолжительную<br />
вторичную функцию. Экстраверсия характеризуется через общую разряженность,<br />
слабую первичную функцию и соответственно краткую вторичную функцию.<br />
<br />
== Проблема типических установок в эстетике ==<br />
<br />
Эстетика по всему своему существу есть прикладная психология, и<br />
занимается она не только эстетической сущностью вещей, но и - быть может,<br />
даже в еще большей мере - психологическим вопросом эстетической установки.<br />
Подобно тому как эмпатирующий, сам того не сознавая, наслаждается в<br />
объекте самим собою, так абстрагирующий, размышляя над впечатлением,<br />
произведенным на него объектом, созерцает, не зная того, самого себя. Ибо<br />
то, что эмпатирующий переносит в объект, есть он сам, то есть его<br />
собственное бессознательное содержание, и то, что абстрагирующий думает о<br />
своем впечатлении от объекта, он думает о своих собственных чувствах,<br />
явившихся ему в объекте. Отсюда ясно, что для действительного постижения<br />
объекта нужны обе функции, так же как и для действительного эстетического<br />
творчества. Обе функции и имеются всегда налицо у индивида, но только в<br />
большинстве случаев они неравномерно дифференцированы.<br />
<br />
== Проблема типов в современной философии ==<br />
<br />
<br />
=== Типы по Джемсу ===<br />
[[Файл:Джемс.jpg|thumb|150px|right|Уильям Джемс]]<br />
Подобно тому как в области нравов и жизненных обычаев можно разделить людей<br />
на сторонников условностей и на общающихся непринужденно, в политике - на<br />
верующих в авторитет и на анархистов, в изящной литературе - на академиков и<br />
реалистов, в искусстве - на классиков и романтиков, подобно этому, по мнению<br />
Джемса, можно было бы найти и в философии два типа, а именно: "рационалиста"<br />
и "эмпирика". Рационалист - "поклонник абстрактных и вечных принципов".<br />
Эмпирик - "любитель фактов во всем их необработанном многообразии". /81-<br />
P.9/ Хотя никто не может обойтись ни без фактов, ни без принципов, однако<br />
слагаются совершенно различные точки зрения, в зависимости от того, что<br />
центр тяжести перелагается на одну или на другую сторону.<br />
<br />
=== Характеристические пары противоположностей в типах Джемса ===<br />
<br />
а) Рационализм против эмпиризма;<br />
<br />
б) Интеллектуализм в противоположность сенсуализму (Sensationalism);<br />
<br />
в) идеализм в противовес материализму;<br />
<br />
г) оптимизм в противовес пессимизму;<br />
<br />
д) религиозность в противовес иррелигиозности;<br />
<br />
е) индетерминизм, противостоящий детерминизму;<br />
<br />
ж) монизм против плюрализма;<br />
<br />
з) догматизм в противоположность скептицизму.<br />
<br />
=== К критике концепции Джемса ===<br />
<br />
«В целом типы Джемса являются<br />
ценным дополнением общей картины типов, извлеченной нами из целого ряда<br />
других источников. Джемсу принадлежит та большая заслуга, что он первый<br />
показал с известной обстоятельностью, какое необычайное значение имеют<br />
темпераменты при образовании философского мышления. Его прагматическая<br />
концепция стремится охватить противоположности тех философских воззрений,<br />
которые обусловлены различием темпераментов”.<br />
Но «прагматизм не может быть не чем иным, как переходной установкой,<br />
которая должна приготовить путь для творческого акта посредством устранения<br />
предрассудков. Мне кажется, что на новый путь, подготовляемый прагматизмом и<br />
указываемый Бергсоном, уже вступила немецкая - конечно, не академическая -<br />
философия: именно Ницше, взломавший со свойственной ему насильственностью<br />
эту запертую дверь. Его творение выводит за пределы того, что<br />
неудовлетворительно в прагматическом разрешении проблемы, и притом делает<br />
это с той же основательностью, с какой прагматическое признание жизненной<br />
ценности истины преодолело - и еще должно преодолевать - сухую<br />
односторонность бессознательного концептуализма в послеабеляровской<br />
философии”.<br />
<br />
<br />
== Проблема типов в биографике ==<br />
<br />
<br />
"Просматривая биографии, написанные Оствальдом, мы сразу видим, что<br />
"романтический" тип соответствует экстраверту, а "классический" -<br />
интроверту. Гемфри Дэви и Либих являют образцовые примеры экстравертного<br />
типа, тогда как Роберт Майер и Фарадей - интровертного. <br />
Свое деление на типы Оствальд не считает абсолютным в том смысле, что<br />
каждый исследователь без всяких оговорок мог бы быть изображен как<br />
принадлежащий к тому или иному типу. Однако он придерживается того мнения,<br />
что "именно совсем великие люди" очень часто самым определенным образом<br />
могут быть отнесены к той или другой конечной группе, тогда как "средние<br />
люди" гораздо чаще занимают в отношении скорости реагирования среднее<br />
положение. Объединяя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что<br />
биографии Оствальда содержат отчасти ценный материал для психологии типов и<br />
убедительно доказывают совпадение романтического типа с экстравертным, а<br />
классического типа - с интровертным". Карл Юнг<br />
<br />
== Общее описание типов ==<br />
<br />
=== Введение ===<br />
<br />
=== Экстравертный тип ===<br />
<br />
<br />
а) Общая установка сознания<br />
<br />
б) Установка бессознательного<br />
<br />
в) Особенности основных психологических функций в экстравертной<br />
установке<br />
<br />
1. Мышление<br />
<br />
2. Экстравертный мыслительный тип<br />
<br />
3. Чувство<br />
<br />
4. Экстравертный чувствующий тип<br />
<br />
5. Общий обзор экстравертных рациональных типов<br />
<br />
6. Ощущение<br />
<br />
7. Экстравертный ощущающий тип<br />
<br />
8. Интуиция<br />
<br />
9. Экстравертный интуитивный тип<br />
<br />
10. Общий обзор экстравертных иррациональных типов<br />
<br />
<br />
=== Интровертный тип ===<br />
<br />
Юнг повторяет тот же план описания отновных функций и типов, но только применительно к интровнертированной установке сознания. <br />
<br />
== Определение терминов ==<br />
<br />
В этой главе Юнг дает определения основным терминам, которые использует в своих сочинениях.<br />
== Заключение ==<br />
В моей практике я постоянно встречаюсь с разительным фактом, что<br />
человек почти не способен понять какую-нибудь иную точку зрения, кроме своей<br />
собственной, и признать за ней право на существование. Мостом, ведущим через<br />
пропасть взаимного непонимания, является в мелочах общая поверхностность, не<br />
слишком часто встречающаяся снисходительность и терпимость и, наконец, редко<br />
обнаруживающееся благоволение. Но в более важных вопросах и в особенности<br />
там, где речь идет об идеалах типа, взаимное понимание бывает, по-видимому,<br />
невозможным. Конечно, споры и раздоры всегда будут необходимыми<br />
принадлежностями человеческой трагикомедии, однако все же нельзя отрицать,<br />
что нравственный прогресс уже привел нас от кулачного права к созданию<br />
законов и, следовательно, к образованию инстанции и мерила, стоящих над<br />
спорящими партиями. Я убежден, что основой для улаживания спора между<br />
различными пониманиями может послужить признание различных типов установки,<br />
однако признание не только их наличности, но и того факта, что каждый<br />
человек до такой степени находится в плену у своего типа, что оказывается<br />
неспособным к полному пониманию другой точки зрения. Вне признания этого<br />
широкого требования насилие над другой точкой зрения может считаться<br />
неизбежным. Подобно тому как спорящие стороны, представшие перед судом,<br />
отказываются от прямого насилия друг над другом и отдают свои притязания на<br />
справедливое решение закона и судьи, так и тип, в сознании своего<br />
собственного пленения, должен воздерживаться от оскорбления,<br />
подозрительности и унижения противника.<br />
Отрицать существование типов бесполезно ввиду их фактического<br />
существования. Поэтому ввиду их существования каждая теория психических<br />
процессов должна примириться с тем, чтобы и ее, в свою очередь, считали<br />
психическим процессом, и притом в качестве выражения одного из существующих<br />
и имеющих право на существование типов человеческой психологии. И только в<br />
результате этих типических изображений получаются те материалы,<br />
сопоставление которых делает возможным высший синтез.<br />
<br />
<br />
== В. В. Зеленский о «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
После выхода в свет "Психологических типов" для 45-летнего мэтра<br />
психологии наступил нелегкий этап укрепления завоеванных им в научном мире<br />
позиций. Постепенно Юнг приобретает все большую международную известность не<br />
только среди коллег - психологов и психиатров: его имя начинает вызывать<br />
серьезный интерес у представителей других направлений гуманитарных знаний -<br />
философов, историков культуры, социологов и пр. И здесь, забегая вперед,<br />
следует сказать, что труды и идеи Юнга вызвали к жизни волны влияния, по<br />
крайней мере в двух областях. Первая - это школа психологической теории и<br />
терапии, то есть клиническая и личностная психоаналитическая практика;<br />
вторая область влияния - искусство и гуманитарные области знания вообще и<br />
науки в частности. И в этом смысле взгляды Юнга на психическую жизнь,<br />
искусство и историю можно весьма приблизительно свести к следующим<br />
утверждениям:<br />
<br />
1. Бессознательное реально. Его активность, его энергетическая основа<br />
внутри нас и промеж нас проявляются непрерывно. Психическая реальность не<br />
может быть не опознана и не признана. Наш сознательный разум не является<br />
единственным управляющим всего индивидуального хозяйства, он даже не<br />
единственный (полномочный, но не всегда) хозяин и капитан наших мыслей. Мы<br />
всегда и во всем - индивидуально и коллективно - пребываем под влиянием -<br />
плохим или хорошим, вопрос другой, - той энергии, которая нами не<br />
осознается.<br />
<br />
2. Именно потому, что бессознательное нами не осознается, мы ничего<br />
непосредственно о нем сказать и не можем. Но мы все же судим о нем по его<br />
"плодам", по косвенным проявлениям в сознательной психике. Подобные<br />
проявления-манифестации могут возникать в сновидениях, произведениях<br />
искусства и литературы, в воображении, грезах, некоторых специфических<br />
формах поведения, а также в тех символах, которые управляют народами и<br />
обществами.<br />
<br />
3. Результирующее (манифестное) проявление психического есть всегда<br />
сплав, смешение различных влияний, комбинация самых разнообразных факторов.<br />
Прежде всего налицо работа эго, нашего сознательного Я. Затем в качестве<br />
участников действия можно увидеть личностные (в основном несознаваемые)<br />
комплексы индивида или группы, к которой принадлежит тот или иной участник.<br />
И в-третьих, несложно проследить участие той или иной комбинации<br />
архетипического воздействия, имеющего свое инициирующее начало в<br />
коллективной психике, но реализующееся в том же самом индивиде (коллективное<br />
бессознательное). Из взаимодействия всех этих составляющих возникают<br />
поступки, идеи, произведения искусства, любые массовые движения и<br />
коллективные действия. И здесь скрыто вечное "очарование" жизнью как<br />
отдельного человека, так и групп, обществ, наций и всего человечества. От<br />
наскальной живописи и инициирующих танцев первобытных дикарей до массовых<br />
опытов мировых войн или ГУЛАГа.<br />
<br />
4. Бессознательное занято непрерывным воспроизводством символов, и это<br />
символы психические, имеющие отношение к психике. Эти символы, как и сама<br />
психика, основаны на эмпирической реальности, но не являются знаками, эту<br />
реальность представляющую. Юнг подробно разбирает как само содержание<br />
символа, так и его отличие от знака во многих своих работах, здесь же я<br />
ограничусь простым примером. Скажем, во сне образ быка может лежать в основе<br />
сексуальности сновидца, но сам образ к этому не сводится. Юнговское<br />
отношение к символам неоднозначно потому, что он избегает жесткой<br />
закрепленности ("это означает то") изображаемого образа. Бык - как символ<br />
психической энергии, представляющей силу, - может символизировать<br />
агрессивную мужскую сексуальность, но это может одновременно выражать и<br />
фаллическое производительное творчество, и образ неба, и фигуру строгого<br />
отца и т. д. В любом случае свободный путь символического размышления<br />
открывает широкие возможности для смысла и выступает противником всякого<br />
буквализма, фундаментализма любого толка.<br />
<br />
5. Юнг был глубоко убежден в том, что значение психических символов<br />
значительно шире личностных границ. Архетипический символ трансперсонален по<br />
своей сути. Он межличностен по смыслу. Здесь, возможно, скрыта<br />
внеконфессиональная религиозность Юнга. Юнг был убежден, что жизненная<br />
история существует на двух уровнях и поэтому и рассказываться должна, как в<br />
старых эпических поэмах, Библии или "Одиссее": сказательно и иносказательно.<br />
В противном случае, история, как и сама жизнь, оказывается неполной и, стало<br />
быть, неподлинной. Это соответствует двууровневому членению психического на<br />
сознание и бессознательное.<br />
<br />
Многие люди, прочитав десятую главу книги (а в России именно эта глава,<br />
посвященная общему описанию типов, только и была опубликована), сразу же<br />
узнавали, к какому типу они принадлежат, тогда как другие и после многих лет<br />
самоизучения не смогли сказать о себе ничего определенного. Так или иначе,<br />
существуют некоторые способы получения сведений относительно того, какая<br />
установка и какая функция у человека являются ведущими, основными. Среди них<br />
нужно выделить:<br />
<br />
А) Типологическое обследование по Юнгу. (Тесты Грей-Уилрайт)<br />
<br />
Юнгианское типологическое обследование впервые разработали в 1944 году<br />
аналитики-юнгианцы Г. Грей, Джейн Уилрайт и Джозеф Уилрайт. Обычно его<br />
называют Грей-Уилрайт Тестом (ГУТ). В современном варианте тест состоит из<br />
82 вопросов. На ответы дается не более 20 минут. Измерения производятся по<br />
трем шкалам: интроверсия - экстраверсия (ИЭ), ощущение - интуиция (ОИ) и<br />
мышление - чувство (МЧ).<br />
<br />
Б) Типологический показатель Майерс-Бригс.<br />
<br />
Разработкой типологического показателя Майерс-Бригс (ТПМБ) занимались<br />
Катерина Бриге и ее дочь Изабель Бриге Майерс. Они начали свою работу в 1942<br />
году и на протяжении нескольких лет вносили существенные изменения в<br />
показатель, делая его, в частности, пригодным для студентов высшей школы и<br />
колледжей. Так что первое руководство по практическому применению теста было<br />
опубликовано лишь в 1962 году. Оно включало также около двадцати<br />
исследований, разрабатывавших такие вопросы, как взимоотношение типов с<br />
личностными чертами, профессиональной ориентацией и творческими<br />
способностями. ТПМБ использовался в психотерапии и психологическом<br />
консультировании, так потребовалось проведение дополнительного исследования<br />
на его надежность и валидность. ТПМБ, как и ГУТ, разрабатывался эмпирическим<br />
путем, используя ответы людей, относимых к тому или иному типу, на основе<br />
отбора вопросов, ответы на которые отличались у представителей разных типов.<br />
<br />
В настоящий момент используются две формы ТПМБ: форма F имеет 166<br />
"закрытых" вопросов (forced-choice); форма G содержит 126 вопросов такого же<br />
характера. Обе формы имеют очки по трем измерениям, описанным Юнгом, - ЭИ,<br />
МЧ, ОИ - и по четвертому, суждение - восприятие (СВ), содержавшемуся в<br />
юнговских работах в имплицитном (неявном) виде. Подсчеты по шкале МЧ ведутся<br />
для мужчин и женщин по-разному, учитывая тот факт, что в американской<br />
культуре - которой этот тест и разрабатывался - мужчины имеют больше<br />
возможностей для развития мышления, а женщины - чувства.<br />
<br />
В) Личностный опросник Айзенка.<br />
<br />
Измеряет только по шкале ЭИ. Используется, главным образом, в<br />
исследовательской практике, меньше в клинической. Несмотря на то что все три<br />
теста демонстрируют высокую степень корреляции друг с другом, некоторые<br />
исследователи выражают известное сомнение по поводу того, что они<br />
действительно измеряют то, что они призваны измерять. <br />
<br />
Г) Психологический типологический опросник Детлофа (ПТОД).<br />
<br />
Автор (Detloff, 1966) пытается использовать вопросы из ГУТ и ТПМБ, а<br />
также результаты клинических исследований и научных разработок в данной<br />
области.<br />
<br />
Д) Личностный опросник Зингер-Лумис (ЛОЗЛ).<br />
<br />
Основан на юнговской типологии и гипотезе, что установки, перцептивные<br />
функции и функции суждения не являются противоположными парами, а<br />
представляют самостоятельные измерения. Например, такой вопрос, как:<br />
<br />
На вечеринке я люблю:<br />
а) слушать;<br />
б) говорить<br />
в ЛОЗЛ выглядит как:<br />
На вечеринке я люблю говорить.<br />
На вечеринке я люблю слушать.<br />
Испытуемого просят использовать шкалу от 1 до 7, где 1 - означает<br />
никогда, а 7 - всегда. (Loomis and Singer, 1980.)<br />
<br />
Типологическая теория Юнга в комплексе всего аналитико-психологического<br />
подхода, возможно, наиболее известна и понятна самому широкому кругу<br />
психологов. Она выделяется среди прочих своей несомненной клинической и<br />
эвристической ценностью. В заключение хочется еще раз подчеркнуть, что<br />
юнговская модель типов никак не может быть причислена к системе анализа<br />
характеров. Как заметил сам Юнг: "Классификация не объясняет индивидуальной<br />
психики. Тем не менее представление о психологических типах открывает путь к<br />
более лучшему пониманию человеческой психологии вообще".<br />
<br />
== Нагибина Н.Л. О «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
«Все внешнее в моей жизни всегда оказывалось случайным, и лишь внутреннее имело смысл и значение». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Предисловие.'' <br />
<br />
«В некотором смысле именно моя жизнь была воплощением моих работ, а не работы — ее воплощением. То, что я есть, и то, что я пишу, — едино. Все мои идеи и все мои усилия — это я». '' Карл Юнг. Ответ Иову.'' <br />
<br />
«Я экспериментировал над самим собой, но задачу ставил шире — «пересадить» результаты моего субъективного опыта на реальную почву, иначе они останутся фактами моей личной биографии. Тогда же я заставил себя целиком подчиниться собственным психическим состояниям. Я их любил и одновременно с тем ненавидел, но они были моим единственным достоянием. Посвящая свою жизнь их изучению, я понимал, что лишь таким образом смогу переживать свое бытие как нечто всеобщее».'' Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.'' <br />
<br />
Если кратко суммировать мое впечатление от «Психологии типов» Карла Юнга, то читая, <br />
<br />
#понимаешь, что имеешь дело не с научной литературой, а с особым типом научно-художественных исканий, в которых автор пытается наложить свою мысль и фантазию на все мироздание, гармонично соединить себя и мир, найдя тот главный символ, в котором они едины. <br />
#догадываешься - отсюда тот образ экстра-интроверсии как единого механизма психической энергии, подобный главному двигателю сердечной мышцы. Отсюда все основные функции в единстве и борьбе противоположностей — ощущение, интуиция, мышление и эмоция — работающие как единый аппарат познания себя и мира.<br />
#делаешь вывод: психологические типы — это данность, но это и перекосы функций, ведущие к болезни. <br />
#видишь автора - мыслителя и художника, который открывает себя разными гранями своего таланта;<br />
#удивляешься непоследовательности в тексте, напоминающем кружево, в котором фантазия соперничает с логикой;<br />
#понимаешь, что если бы Юнг преследовал цель — донести до читателя суть своей классификационной системы - то ограничился бы одной страницей;<br />
#приходишь к мысли о том, что цель была — увидеть метания своего Я сквозь анализ чужих поисков самости. Отсюда выбор примеров для анализа — Абеляр, Гете, Шиллер и т.п. Давая их психологические портреты как примеры типа, Юнг останавливается главным образом на борьбе полярных начал в каждом из них. Его интересует, какое начало побеждает в конечном итоге. <br />
#разбирая логику текста, делаешь вывод: Юнг ведет нас тропами своих научных исканий, открывая в этом дремучем лесу топкие болота, глубокие озера, горы и овраги, свет звезд и шум ветра. Поиск прямой дороги ему не интересен. <br />
<br />
<br />
“Для человека основной вопрос в том, имеет ли он отношение к бесконечности или нет? Это его главный критерий. Только когда мы осознаем, что существенно лишь то, что безгранично, и что оно, это безграничное, в свою очередь, существует, мы теряем интерес к ничтожным вещам... И в наших отношениях с другими людьми важно то же самое: присутствует ли в них некая безграничность.<br />
Но чувство безграничности может быть достигнуто лишь тогда, когда мы имеем границы вне себя. Наибольшим ограничением для человека становится его самость, проявляющаяся в ощущении: «Я есть то, а не это!» Только осознание самого себя, своих собственных границ, позволяет нам ощутить безграничность бессознательного. И тогда мы узнаем в себе одновременно и вечность, и предельность, и нечто единственное, присущее только нам, и нечто иное, присущее не нам, но другим. Зная себя как уникальное сочетание каких-то свойств, то есть осознавая в конечном счете свою ограниченность, мы обретаем способность осознать бесконечность. И только так!» ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.''<br />
<br />
== Литература ==<br />
<br />
[http://lib.ru/PSIHO/JUNG/psytypes.txt Карл Юнг Психологические типы]<br />
<br />
Дарэл Шарп. Типы личности. Юнговская типологическая модель.<br />
<br />
== Carl Gustav Jung Фильмография на английском языке ==<br />
<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=5drUNviakdk&NR=1 Carl Gustav Jung Documentary -1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=fKOeFqzGUpk&NR=1Carl Gustav Jung Documentary -2]<br />
<br />
[[Файл:Jung1.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=eLJsiQ4h3fY&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=A6D6N6U6Hjg&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 2]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=hD-W-1z_qco&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 3]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=90VXHjQREDM&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 4]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=O18WALGq4C0&feature=related Jung_himself-on-TRANSFERENCE & Archtypes]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=LOxlZm2AU4o&feature=related Carl Jung speaks about Death]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=m12soJiCPcc&feature=related CG Jung - Feminine Archetype]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]] [[Категория:Типы]] [[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:%D0%A4%D1%80%D0%B8%D0%B4%D1%80%D0%B8%D1%85_%D0%A8%D0%B8%D0%BB%D0%BB%D0%B5%D1%80.jpg&diff=546Файл:Фридрих Шиллер.jpg2010-06-30T17:00:19Z<p>Grad: </p>
<hr />
<div></div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%22%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B8%D0%BF%D1%8B%22_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%B0_%D0%AE%D0%BD%D0%B3%D0%B0&diff=545"Психологические типы" Карла Юнга2010-06-30T16:53:38Z<p>Grad: /* История создания */</p>
<hr />
<div>«Психологические типы» - монография Карла Юнга. <br />
<br />
== История создания ==<br />
[[Файл:Карл Юнг.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
В 1910 году Юнг оставляет свой пост в Бурхгольцльской клинике (к тому времени он стал клиническим<br />
директором), принимая все более многочисленных пациентов у себя в Кюснахте,<br />
на берегу Цюрихского озера. В это время Юнг становится первым президентом<br />
Международной ассоциации психоанализа и погружается в свои глубинные<br />
исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром<br />
психопатологии. Появляются публикации, довольно четко обозначившие область<br />
последующих жизненных и академических интересов Юнга. Здесь же более ясно<br />
обозначилась и граница идеологической независимости от Фрейда во взглядах<br />
обоих на природу бессознательного психического.<br />
<br />
“Параллельно я занимался сбором материала для книги о психологических типах. Целью ее было показать существенное отличие моей концепции от концепций Фрейда и Адлера. Собственно говоря, когда я стал над этим задумываться, передо мной встал вопрос о типах, потому что кругозор человека, его мировоззрение и предрассудки определяются и ограничиваются психологическим типом. Поэтому предметом обсуждения в моей книге стали отношения человека с миром — с людьми и с вещами”. ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Очень тонкий анализ психологических установок Фрейда и Адлера позволяет увидеть их различия сквозь призму психологических типов. <br />
<br />
“У Фрейда основной схемой является<br />
сексуальность как наиболее сильное выражение отношений между субъектом и<br />
объектом, у Адлера же - власть субъекта, действеннее всего охраняющая его от<br />
объектов и ставящая субъекта в изолированное положение, полное,<br />
неприкосновенное и прекращающее всякое сношение с внешним миром. Фрейд хотел<br />
бы обеспечить свободное истечение влечений на их объекты, Адлер стремится<br />
преодолеть враждебные чары объектов и тем спасти эго от удушения в<br />
собственных доспехах. Взгляд Фрейда, по сути, является экстравертным, Адлера<br />
- интровертным. Экстравертная теория значима для экстравертного типа,<br />
интровертная теория - для типа интровертного. Ввиду того что чистый тип<br />
является совершенно односторонним продуктом развития, он, по необходимости,<br />
будет неуравновешен. Чрезмерное подчеркивание одной функции равносильно<br />
вытеснению другой”. ''Карл Юнг. Психологические типы''<br />
<br />
Основным недостатком терапии как Фрейда, так и Адлера, по мнению Юнга, является укрепление основной, а не компенсирующей функции, которая остается вытесненной. <br />
<br />
Книга «Психологические типы» вобрала в себя размышления Юнга о многих философских познавательных проблемах. <br />
«В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения. Я обработал массу литературных источников, в частности поэмы Шпиттелера, особенно поэму «Прометей и Эпиметей». Но не только. Огромную роль в моей работе сыграли книги Шиллера и Ницше, духовная история античности и средневековья... В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определенным психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму... Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию — к идее самости, самодостаточности». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Типология, которую предложил Юнг, итог многолетней практической работы и философского осмысления сложнейших загадок, которые ставит перед человеком психическая реальность, и более конкретно, его собственное Я при взаимодействии с миром и другими людьми. <br />
<br />
„Критики обычно впадают в ошибку, полагая,<br />
что сами типы явились, так сказать, плодом свободного воображения и были<br />
насильственно "навязаны" эмпирическому материалу. Перед лицом такого<br />
предположения я должен подчеркнуть, что моя типология является результатом<br />
многолетнего практического опыта - опыта, который остается совершенно<br />
закрытым для академического психолога. Я прежде всего врач и практикующий<br />
психотерапевт, и все мои психологические формулировки основаны на опыте<br />
тяжелой каждодневной профессиональной работы. Поэтому то, что я должен был<br />
сказать в данной книге, было стократно проверено - слово за словом -<br />
практическим лечением больных и изначально было от них и получено“.'' Карл Юнг. Предисловие к седьмому швейцарскому изданию''<br />
<br />
«В моих психологических концепциях центральным также являлся процесс внутреннего перерождения — индивидуации... Все мои работы были своего рода предписаниями, они создавались по велению судьбы, по велению свыше. В меня вселялся некий дух, и он говорил за меня... Главным для меня было сказать то, что должно было быть сказано. Думается, я сделал все, что мог. Наверное, можно было сделать больше и лучше, но это уже не в моих силах». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
== Введение ==<br />
Во введении К.Юнг схематично излагает свою систему типов, подчеркивая сложность данной эмпирической классификации.<br />
«Было бы сравнительно просто, если бы каждый читатель знал сам, к какой категории он принадлежит. Но определить, к какому типу принадлежит человек, оказывается делом весьма трудным, в особенности если речь идет о нас самих и о нашем самоопределении. Суждения о собственной личности всегда чрезвычайно трудны. Затемнение суждений о себе встречается так часто потому, что каждому выраженному типу свойственна особая тенденция к компенсации односторонности своего типа, - тенденция биологически целесообразная, ибо она вызвана стремлением поддержать психическое равновесие“. Карл Юнг. Введение <br />
== Проблема типов в истории античной и средневековой мысли ==<br />
<br />
Цель исследования, результат которого Карл Юнг разворачивает перед читателем данной главы, - посмотрев на проблемы религиозных, философских и психотерапевтических споров, представить их как продукт разной психической организации людей, как противоречие между познающими в разных психологических типах. <br />
<br />
“Если мне удалось передать читателю впечатление о наличии<br />
типически-различных точек зрения, то я считаю, что моя задача выполнена.<br />
Нужно ли добавлять, что я вполне осознаю, что ни одна из затронутых мною тем<br />
не разработана до конца? Я должен предоставить этот труд тем, кто в этой<br />
области более осведомлен, нежели я”. Карл Юнг<br />
=== Психология классического периода: гностики, Тертуллиан, Ориген ===<br />
<br />
Юнг описывает двух людей, которые прославились не только как Отцы Церкви, но и<br />
как личности своей борьбой с гнозисом. Тертуллиан - классический пример интровертного мышления. Ориген — его антипод — классический экстраверт.<br />
<br />
„Мы говорим о Тертуллиане и Оригене - оба жили в конце II века<br />
н. э. и были почти современниками. Вот что говорит о них Шульц: "Один<br />
организм способен воспринимать питательное вещество почти без остатка и<br />
вполне ассимилировать его, - другой же, напротив, выделяет его почти без<br />
остатка, словно в возбужденном состоянии энергичной самообороны. Столь же<br />
противоположно реагировали Ориген и Тертуллиан. Их противоположные реакции<br />
по отношению к гнозису не только обрисовывают их характеры и их<br />
миросозерцания, но имеют и принципиальное значение для роли, которую играл<br />
гнозис в духовной жизни и религиозных течениях той эпохи".<br />
Cверхвыраженность установки приводит к срыву и компенсации. <br />
«Компенсация же достигается лишь отрезанием (жертвой) той установки, что господствовала до сих пор. Это влечет за собой временную запруженность энергии и наводнение каналов, сознательно еще не использованных, но бессознательно уже лежащих наготове“. Карл Юнг<br />
=== Богословские споры в раннехристианской церкви ===<br />
«За этим спором скрывалась как историческая, так и психологическая<br />
противоположность, а именно противоположность между верованием эбионитов в<br />
Христа как чистого человека с относительной (кажущейся) божественностью и<br />
верованием докетов в чистого Бога-Христа, обладающего лишь видимостью плоти.<br />
А под этим слоем мы находим еще более глубокий и великий психологический<br />
раскол, а именно: одна сторона утверждает, что главная ценность и главное<br />
значение заключаются в чувственно воспринимаемом, субъектом чего - хотя и не<br />
всегда - является человеческое и личностное или, по крайней мере, всегда<br />
спроецированное человеческое ощущение; другая сторона стоит за то, что<br />
главная ценность заключается в абстрактном и внечеловеческом, коего субъект<br />
есть функция, то есть объективный естественный процесс, протекающий в<br />
безличной закономерности, по ту сторону человеческих ощущений и даже как их<br />
основа. Первая точка зрения жертвует единичной функцией в пользу<br />
функционального комплекса, который представлен человеком как таковым; вторая<br />
- жертвует человеком, то есть неизбежным носителем комплекса, в пользу<br />
единичной функции. При этом каждая из точек зрения отрицает то, в чем другая<br />
усматривает главную ценность. Чем решительнее представители обеих партий<br />
отождествляются со своей точкой зрения, тем более они стараются - быть<br />
может, с наилучшими намерениями - взаимно навязать друг другу свое мнение,<br />
неизбежно насилуя при этом главную ценность другого“. Карл Юнг<br />
=== Проблема пресуществления ===<br />
Юнг дает сравнительный анализ двух точек зрения на проблему пресуществления. <br />
В середине IX века н. э. настоятель монастыря Пасхазий Радберт<br />
обнародовал свой труд, в котором он является представителем учения о<br />
пресуществлении, утверждающего, что во время причастия вино и хлеб<br />
превращаются в истинную кровь и плоть Христову. Скот Эригена утверждал, что причастие не что иное, как воспоминание о последней вечере, проведенной Иисусом со своими учениками, - толкование, которого всегда будет придерживаться всякий разумный человек. Он не имел успеха как раз потому, что мыслил последовательно и разумно, - успех выпал на долю Радберта, который, хотя мыслить и не умел, но зато "пресуществил" символическое и значимое, и довел его до грубой чувственной осязаемости, очевидно, потому, что чувствовал дух своего времени, требовавший конкретизации религиозных переживаний.<br />
«На этом примере нам следовало бы научиться, что мышление интровертного и мышление экстравертного не поддаются одинаковому мерилу, и это потому, что обе формы мышления по отношению к своим целям совершенно различны в самой своей основе. Можно было бы сказать, что у человека интровертного мышление рациональное, тогда как у экстраверта оно программированное“. Карл Юнг<br />
<br />
=== Номинализм и реализм ===<br />
Проблема абстрактности и конкретности в познании есть проблема, имеющая корни в миросозерцании у разных типов людей. <br />
«Если человек ориентирован на идею, то он и постигает, и реагирует с точки зрения идеи. Если же человек ориентирован на объект, то он постигает и реагирует под углом зрения своих ощущений. Для него все абстрактное имеет лишь второстепенное значение, и все, что в вещах постигается мыслью, должно представляться ему не столь существенным, тогда как человеку первого типа - как раз наоборот”. <br />
В качестве яркого примера Юнг обращается к различным античным и схоластическим философским школам. <br />
«Мегарская философия, как и философия киническая, отличалась крайним номинализмом, диаметрально противоположным реализму идей у Платона”. “Вероятно, эта проблема никогда и не разрешится, так как и тут опять-таки типическая противоположность: с одной стороны - абстрактная точка зрения, где главная, решающая ценность заложена в самом мыслительном процессе, с другой стороны - мышление и чувство, ориентированное (сознательно или бессознательно) чувственным объектом. В последнем случае психический процесс является не более как средством для выявления личности”.<br />
<br />
Попытку примирить противоположности сделал Абеляр. <br />
«Всем, кто знаком с жизнью Абеляра, известно, как глубок был раскол противоположностей в его собственной душе и как сильно он желал философски примирить их. Де Ремюза в своей книге, характеризуя Абеляра, называет его эклектиком, который, несмотря на то, что критикует и отвергает все высказанные теории об универсалиях, принимает, однако, все то, что в них истинно и устойчиво.<br />
Сочинения Абеляра, поскольку они касаются спора об универсалиях, сбивчивы и<br />
непонятны, ибо автор все время взвешивает все аргументы и аспекты, - даже<br />
его ученики не понимали того, что он, в сущности, не признавал ни одной из<br />
уже высказанных точек зрения, а только пытался понять и объединить<br />
противоположности. Одни видят в нем номиналиста, другие - реалиста. Такое<br />
недоразумение очень характерно, и причина его кроется в том, что гораздо<br />
легче мыслить соответственно с одним определенным типом, логически и<br />
последовательно оставаясь в нем, нежели соответственно с обоими типами, ибо<br />
средней точки зрения нет. Последовательно придерживаясь одного реализма или<br />
одного номинализма, мы приходим к законченности, ясности и единству. А<br />
взвешивание и примирение противоположностей создает смятение и путаницу и<br />
приводит к заключению неудовлетворительному, потому что такое разрешение<br />
проблемы не может удовлетворить ни одного из типов”. Карл Юнг <br />
<br />
=== Спор Лютера и Цвингли о причастии ===<br />
«Лютер настаивал на действительном присутствии плоти и крови Христовой в причастии. "В" хлебе и вине и "под" видами их он действительно приобщался крови и плоти Христовой. В действительности же это было обусловленное психологической потребностью Лютера признание данности чувства, основанной на непосредственном чувственном переживании. Противоположностью точки зрения Лютера являлось чисто символическое понимание Цвингли. Для него причастие было лишь "духовным" приобщением к плоти и крови Христовой. Такая точка зрения обусловлена разумом и идейным пониманием обряда”. Карл Юнг<br />
<br />
== Идеи Шиллера о проблеме типов ==<br />
“Ограниченность нашего<br />
понимания и познания вряд ли где-либо выступает так ярко, как именно в<br />
изложении психологических вопросов, потому что нам почти невозможно<br />
передавать какие-либо картины, кроме тех, основные черты которых заложены в<br />
нашем собственном психическом в качестве образцов”.<br />
“Неужели же<br />
назначение человека состоит в том, чтобы ради известной цели пренебречь<br />
самим собою? Неужели же природа отнимает ради своих целей у нас<br />
совершенство, которое предписывает нам в своих целях разум? Итак, неверно,<br />
что развитие отдельных сил должно влечь за собою пожертвование целостности;<br />
или же, сколько бы законы природы к этому ни стремились, все же должно<br />
находиться в нашей власти восстановление этой уничтоженной искусством<br />
целостности нашей природы, при помощи искусства еще более высокого".<br />
<br />
<br />
=== Письма об эстетическом воспитании человека ===<br />
«В коллективной культуре человек представлен не как таковой, он лишь представитель какой-либо одной функции, более того, он отождествляет себя с этой наиболее ценной функцией, отрицая причастность остальных, неполноценных. Вследствие этого современный индивид опускается до состояния простой функции, ибо одна эта функция имеет коллективную ценность и одна она дает возможность жизни. Однако дифференцирование функции иначе и не может состояться; Шиллер вполне ясно сознавал это: "Не было другого средства к развитию разнообразных способностей человека, как их разобщение. Антагонизм сил представляет собою великое средство культуры, но только лишь средство, ибо, пока антагонизм существует, человек находится лишь на пути к культуре".<br />
Юнг считает, что современный антагонизм сил, преставителями которых якляются носители той или иной доминирующей функции еще не есть культура, а лишь путь по направлению к ней.<br />
<br />
“Психологическим источником его конфликта является то, что энергия чувства<br />
одинаково снабжала в нем как интеллект, так и творческую фантазию. <br />
"Трансцендентальный путь", на который Шиллер намеревается<br />
вступить, также отнюдь не следует принимать за критико-познавательное<br />
рассуждение, а понимать символически - как всегдашний путь человека,<br />
наталкивающегося на непреодолимое препятствие, на задачу, не разрешимую<br />
разумом. Но для того чтобы найти этот путь и вступить на него, человек<br />
должен простоять долгое время на перепутье, перед теми противоположностями,<br />
к которым его привела прежняя разветвившаяся дорога. Перед ним оказалось<br />
препятствие, запрудившее течение его жизни и вызвавшее застой либидо, а<br />
такой застой всегда ведет к распадению противоположностей, соединенных ранее<br />
в непрерывном течении жизни; и тогда противоположности восстают друг на<br />
друга словно противники, жаждущие боя. Продолжительность и исход этой борьбы<br />
учесть невозможно; но в конце концов противоположности истощаются, а<br />
энергия, утраченная ими, идет на образование того третьего, которое является<br />
исходной точкой для нового пути”.<br />
«Шиллер хотел бы превратить чувственное существо в существо разумное, но сделал его сначала, как он сам говорит, эстетичным. Надо пересоздать, говорил он, природу чувственного человека, надо физическую жизнь "подчинить форме"; "ему надо выполнять свое физическое назначение по законам красоты", "на безразличном поле физической жизни ему надо начать моральную жизнь", ему надо "положить начало свободе разума уже в пределах своих чувственных границ", "уже на свои склонности наложить закон своей воли", "научиться более благородной жажде"”.<br />
“Шиллер признает равноправность "чувственности" и "духа".<br />
Стало быть, он признает и за ощущением право на самостоятельное<br />
существование. Но эти строки заключают в себе и более глубокую мысль, а<br />
именно идею "взаимодействия" обоих влечений, идею общности интересов, или,<br />
выражаясь несколько более современным языком, идею симбиоза, причем продукт,<br />
выделяемый одною деятельностью, являлся бы питательным веществом для другой.<br />
Шиллер говорит о "взаимодействии двух влечений, при котором действие одного<br />
обосновывает и ограничивает действие другого", и о том, что "каждое влечение<br />
само по себе обнаруживается наиболее полно именно благодаря тому, что другое<br />
действует".<br />
=== Рассуждения о наивной и сентиментальной поэзии ===<br />
<br />
<br />
“Одно время мне казалось, что деление поэтов на наивных и<br />
сентиментальных, как это делает Шиллер, покоилось как будто на точках<br />
зрения, совпадающих с изложенными в этом моем труде. Но после зрелого<br />
размышления я пришел к заключению, что это не так. Определение Шиллера<br />
просто: наивный поэт сам есть природа, а сентиментальный ищет ее. Эта<br />
простая формула очень соблазнительна, потому что она устанавливает два<br />
различных отношения к объекту. Поэтому легко можно было бы сказать,<br />
например: тот, который ищет или требует природы в качестве объекта, тот не<br />
имеет ее; его можно, значит, назвать интровертом; наоборот, тот, который сам<br />
есть природа и, стало быть, стоит в самом тесном отношении к объекту, того<br />
можно назвать экстравертом. Однако такая, несколько насильственная<br />
интерпретация имела бы мало отношения к точке зрения Шиллера. Деление<br />
Шиллера на наивное и сентиментальное - в противоположность нашему делению на<br />
типы - занимается отнюдь не индивидуальной ментальностью поэта, а лишь<br />
характером его творческой деятельности и соответственно ее продуктом. Один и<br />
тот же поэт может быть в одном стихотворении сентиментальным, а в другом -<br />
наивным”.<br />
<br />
“Приступим вместо этого к более основательному рассмотрению<br />
аполлонически-дионисийских понятий в смысле их психологического содержания.<br />
Рассмотрим вначале дионисизм. Описание Ницше обнаруживает сразу, что он под<br />
этим разумеет некое развертывание, поток, идущий вверх и наружу,<br />
Это - дионисийская "экспансия". Это - поток мощного всеощущения,<br />
неудержимо прорвавшийся наружу и опьяняющий чувство, подобно крепчайшему<br />
вину. Это - опьянение в самом высшем смысле слова.<br />
<br />
В таком состоянии психологический элемент ощущения - чувственного<br />
ощущения или ощущения аффективного - принимает самое сильное участие. Речь,<br />
стало быть, идет об экстраверсии чувств, неотличимо связанных с элементом<br />
ощущения, почему мы и называем их чувство-ощущениями. Можно поэтому сказать,<br />
что в таком состоянии больше вырываются наружу аффекты, то есть нечто<br />
носящее характер влечения, слепо понуждающее, выражающееся специально в<br />
возбуждении сферы тела.<br />
<br />
Аполлонизм, напротив, есть восприятие внутренних образов красоты, меры<br />
и чувств, покорившихся законам пропорций. Сравнение со сновидением ясно<br />
указывает на характер аполлонического состояния: это состояние интроспекции,<br />
состояние созерцания, обращенного вовнутрь, в сонный мир вечных идей - одним<br />
словом, это состояние интроверсии”.<br />
<br />
«Таким образом, понятия Ницше приводят нас к принципам третьего и<br />
четвертого психологического типа: эти типы можно было бы назвать<br />
эстетическими, в противоположность рациональным (мыслительному и<br />
чувствующему типу). Это интуитивный тип и тип сенситивный, или ощущающий”.<br />
<br />
== Проблема типов в человековедении ==<br />
<br />
<br />
<br />
=== Общий обзор типов Джордана ===<br />
"Существуют два характера, фундаментально отличных друг от друга,<br />
два ясно выраженных типа характеров (с третьим, промежуточным): у одного<br />
типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба: у другого<br />
же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности<br />
оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует<br />
бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет показать еще один,<br />
третий тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию<br />
находятся более или менее в равновесии. К тому же среднему классу можно<br />
отнести и те характеры, у которых имеется склонность к эксцентричности, или<br />
же такие, у которых преобладают иные, быть может ненормальные, тенденции, в<br />
противоположность эмоциональным или не-эмоциональным процессам".<br />
<br />
Из этого определения с очевидностью вытекает, что Джордан<br />
противопоставляет рефлексии или мышлению деятельность или активность.<br />
Я не хотел бы входить здесь в обсуждение последующих глав книги<br />
Джордана. Он ссылается в виде примера на ряд исторических личностей, причем<br />
не раз обнаруживаются неверные точки зрения, основанные на упомянутой уже<br />
ошибке, а именно на том, что автор вносит критерий активности и пассивности<br />
и смешивает его с другими критериями. Эта часть ведет к тому заключению, что<br />
активная личность причисляется и к бесстрастному типу и, наоборот, что<br />
страстная натура всегда обречена на пассивность. Я пытаюсь избежать такой<br />
ошибки тем, что вообще исключаю момент активности как особое мерило.<br />
<br />
Но Джордану принадлежит та заслуга, что он был первым (насколько мне<br />
известно), кто дал сравнительно верную характеристику эмоциональных типов.<br />
<br />
== Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера ==<br />
[[Файл:Карл Шпиттелер.jpg|thumb|150px|left|Карл Шпиттелер]]<br />
=== Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера ===<br />
<br />
Если мы соединим Прометея и Эпиметея в одной личности, то получится<br />
человек, наружно представляющий собою Эпиметея, а внутренне - Прометея;<br />
причем обе тенденции непрерывно раздражают друг друга и каждая из них<br />
старается окончательно склонить эго на свою сторону.<br />
<br />
=== Сравнение Прометея Шпиттелера с Прометеем Гете ===<br />
<br />
=== Значение объединяющего символа ===<br />
Мы не можем относиться равнодушно к творчеству поэтов, ибо они<br />
в своих главных произведениях и в своем глубочайшем вдохновении черпают из<br />
недр коллективного бессознательного и высказывают вслух то, о чем другие<br />
лишь грезят. Но хотя поэты все это вслух выговаривают, все же они<br />
высказывают только символ, доставляющий им эстетическое наслаждение, но не<br />
сознают при этом его истинного значения. Я не оспариваю того, что поэты и<br />
мыслители имеют воспитательное влияние на своих современников и на потомков;<br />
однако мне кажется, что влияние их, по существу, покоится на том, что они<br />
громче и яснее высказывают то, что все знают; и лишь поскольку они выражают<br />
это всеобщее бессознательное "знание", постольку они оказывают воспитывающее<br />
или обольщающее воздействие. Наиболее сильное и непосредственное<br />
суггестивное воздействие оказывает тот поэт, который умеет выражать в<br />
подходящей форме самый поверхностный слой бессознательного. Чем глубже<br />
проникает созерцание творческого духа, тем более чуждым становится он толпе<br />
и тем сильнее становится противление со стороны тех, которые сколько-нибудь<br />
выделяются из толпы. Масса не понимает его, но бессознательно живет тем, что<br />
он высказывает; и не потому, что он это высказывает, а потому, что она живет<br />
из того коллективного бессознательного, в которое он смотрел. <br />
<br />
Великие жизненные проблемы, к которым,<br />
между прочим, принадлежит и сексуальная проблема, всегда стоят в отношении к<br />
исконным образам коллективного бессознательного. Эти образы являются даже то<br />
уравновешивающими, то компенсирующими факторами по отношению к проблемам,<br />
которые ставит жизнь в лице действительности.<br />
<br />
Это и не удивительно, поскольку эти образы являются осадками,<br />
накопившимися в течение многотысячелетнего опыта приспособления и борьбы за<br />
существование. Поэтому все великие жизненные переживания, все высшие<br />
напряженности затрагивают сокровищницу этих образов и превращают их во<br />
внутренние явления, которые в качестве таковых становятся сознательными,<br />
если оказывается налицо достаточно самоосознания и постигающей силы, чтобы<br />
индивид мыслил то, что переживает, а не просто и не только переживал бы, то<br />
есть не изживал бы конкретно миф и символ, сам того не зная.<br />
<br />
=== Относительность символа ===<br />
«Как только осуществляется это погружение в глубину влечения, так на другой<br />
стороне всегда снова восстает противление против чисто безобразного,<br />
хаотического элемента голой динамики, возникает потребность в форме и<br />
законе. Погружаясь в потоке, душа вынуждена создать символ, охватывающий,<br />
удерживающий и выражающий собой силу. Этот процесс в коллективной психике<br />
чувствуют или предчувствуют те художники и поэты, которые творят главным<br />
образом из восприятий бессознательного, следовательно из бессознательных<br />
содержаний, и духовный горизонт которых достаточно широк, чтобы охватить<br />
главные проблемы современности, по крайней мере в их внешнем проявлении”.<br />
<br />
<br />
=== Природа объединяющего символа у Шпиттелера ===<br />
Когда в сновидениях появляется символ, то он по всем вышеприведенным основаниям отвергается и вызывает даже обратную<br />
реакцию, соответствующую вторжению Бегемота. Из этого конфликта возникает<br />
упрощение личности и сведение ее к существующим от начала жизни<br />
индивидуальным основным чертам, обеспечивающим связь созревшей личности с<br />
детскими источниками энергии. Как показывает Шпиттелер, великая опасность,<br />
угрожающая во время такого перехода, состоит в том, что вместо символа<br />
рационалистически воспринимаются возбужденные им архаические влечения,<br />
которые и укореняются в формах традиционного воззрения.<br />
<br />
Английский мистик У. Блейк /71/ говорит: "Существует два вида людей:<br />
плодовитые [The prolific - плодовитый, рождающий из себя.] и поглощающие.<br />
[The devouring - поглощающий, воспринимающий в себя.] Религия есть<br />
стремление примирить оба эти вида". ["Religion is an endeavour to reconcile<br />
the two!"] Этими словами Блей-ка, так просто резюмирующими основные идеи<br />
Шпиттелера и мое изложение их, я хотел бы закончить эту главу. Если я отвел<br />
ей необычно много места, то лишь потому, что хотел - как и при обсуждении<br />
писем Шиллера - отдать должное богатству идей и плодотворных указаний,<br />
которыми полна поэма Шпиттелера "Прометей и Эпиметей". При этом я, насколько<br />
возможно было, ограничивался существенным и преднамеренно оставил в стороне<br />
целый ряд проблем, которые следовало бы рассмотреть в исчерпывающем<br />
исследовании этого произведения.<br />
<br />
== Проблема типов в психопатологии ==<br />
Гросс выводит из экстравертного типа так называемых цивилизующих<br />
гениев, а из интровертного типа так называемых гениев культуры. Первая форма<br />
соответствует "практическому осуществлению", последняя - "абстрагирующему<br />
измышлению". В заключение Гросс выражает свое убеждение в том, что "наше<br />
время особенно нуждается в суженно-углубленном сознании в противоположность<br />
прежним временам, которые имели сознание более широкое и более плоское".<br />
/72- S.68/ "Нас радует идейное, глубокое, символическое. Через простоту к<br />
гармонии - вот в чем искусство высшей культуры".<br />
<br />
Конечно, Гросс писал эти слова в 1902 году. А теперь? Если по этому<br />
вопросу вообще позволительно высказать мнение, то нам пришлось бы сказать:<br />
мы, очевидно, нуждаемся как в том, так и в другом - в цивилизации и в<br />
культуре, в сокращении вторичной функции у одних и в продлении ее у других.<br />
Ибо мы не создаем одно без другого, и - увы, нам надо сознаться в этом - у<br />
современного человечества не хватает и того и другого. Осторожно выражаясь,<br />
мы скажем: в чем у одного излишек, в том у другого недостаток. Ибо<br />
постоянные толки о прогрессе стали неправдоподобны и подозрительны.<br />
<br />
Резюмируя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что воззрения Гросса<br />
в большой мере совпадают с моими. Даже моя терминология - экстраверсия и<br />
интроверсия - находит свое оправдание в понимании Гросса. Нам остается<br />
только критически осветить основную гипотезу Гросса, а именно понятие<br />
вторичной функции.<br />
Интенсивность первичной функции является решающим моментом. Она зависит от<br />
общего психического напряжения, то есть от запаса накопленного, имеющегося в<br />
распоряжении либидо. Момент, обусловливающий это накопление, есть сложная<br />
фактическая данность, которая является итогом всех предшествовавших<br />
психических состояний. Его можно охарактеризовать как настроение, внимание,<br />
состояние аффекта, ожидание и т. д. Интроверсия характеризуется через общее<br />
напряжение, интенсивную первичную функцию и соответственно продолжительную<br />
вторичную функцию. Экстраверсия характеризуется через общую разряженность,<br />
слабую первичную функцию и соответственно краткую вторичную функцию.<br />
<br />
== Проблема типических установок в эстетике ==<br />
<br />
Эстетика по всему своему существу есть прикладная психология, и<br />
занимается она не только эстетической сущностью вещей, но и - быть может,<br />
даже в еще большей мере - психологическим вопросом эстетической установки.<br />
Подобно тому как эмпатирующий, сам того не сознавая, наслаждается в<br />
объекте самим собою, так абстрагирующий, размышляя над впечатлением,<br />
произведенным на него объектом, созерцает, не зная того, самого себя. Ибо<br />
то, что эмпатирующий переносит в объект, есть он сам, то есть его<br />
собственное бессознательное содержание, и то, что абстрагирующий думает о<br />
своем впечатлении от объекта, он думает о своих собственных чувствах,<br />
явившихся ему в объекте. Отсюда ясно, что для действительного постижения<br />
объекта нужны обе функции, так же как и для действительного эстетического<br />
творчества. Обе функции и имеются всегда налицо у индивида, но только в<br />
большинстве случаев они неравномерно дифференцированы.<br />
<br />
== Проблема типов в современной философии ==<br />
<br />
<br />
=== Типы по Джемсу ===<br />
[[Файл:Джемс.jpg|thumb|150px|right|Уильям Джемс]]<br />
Подобно тому как в области нравов и жизненных обычаев можно разделить людей<br />
на сторонников условностей и на общающихся непринужденно, в политике - на<br />
верующих в авторитет и на анархистов, в изящной литературе - на академиков и<br />
реалистов, в искусстве - на классиков и романтиков, подобно этому, по мнению<br />
Джемса, можно было бы найти и в философии два типа, а именно: "рационалиста"<br />
и "эмпирика". Рационалист - "поклонник абстрактных и вечных принципов".<br />
Эмпирик - "любитель фактов во всем их необработанном многообразии". /81-<br />
P.9/ Хотя никто не может обойтись ни без фактов, ни без принципов, однако<br />
слагаются совершенно различные точки зрения, в зависимости от того, что<br />
центр тяжести перелагается на одну или на другую сторону.<br />
<br />
=== Характеристические пары противоположностей в типах Джемса ===<br />
<br />
а) Рационализм против эмпиризма;<br />
<br />
б) Интеллектуализм в противоположность сенсуализму (Sensationalism);<br />
<br />
в) идеализм в противовес материализму;<br />
<br />
г) оптимизм в противовес пессимизму;<br />
<br />
д) религиозность в противовес иррелигиозности;<br />
<br />
е) индетерминизм, противостоящий детерминизму;<br />
<br />
ж) монизм против плюрализма;<br />
<br />
з) догматизм в противоположность скептицизму.<br />
<br />
=== К критике концепции Джемса ===<br />
<br />
«В целом типы Джемса являются<br />
ценным дополнением общей картины типов, извлеченной нами из целого ряда<br />
других источников. Джемсу принадлежит та большая заслуга, что он первый<br />
показал с известной обстоятельностью, какое необычайное значение имеют<br />
темпераменты при образовании философского мышления. Его прагматическая<br />
концепция стремится охватить противоположности тех философских воззрений,<br />
которые обусловлены различием темпераментов”.<br />
Но «прагматизм не может быть не чем иным, как переходной установкой,<br />
которая должна приготовить путь для творческого акта посредством устранения<br />
предрассудков. Мне кажется, что на новый путь, подготовляемый прагматизмом и<br />
указываемый Бергсоном, уже вступила немецкая - конечно, не академическая -<br />
философия: именно Ницше, взломавший со свойственной ему насильственностью<br />
эту запертую дверь. Его творение выводит за пределы того, что<br />
неудовлетворительно в прагматическом разрешении проблемы, и притом делает<br />
это с той же основательностью, с какой прагматическое признание жизненной<br />
ценности истины преодолело - и еще должно преодолевать - сухую<br />
односторонность бессознательного концептуализма в послеабеляровской<br />
философии”.<br />
<br />
<br />
== Проблема типов в биографике ==<br />
<br />
<br />
"Просматривая биографии, написанные Оствальдом, мы сразу видим, что<br />
"романтический" тип соответствует экстраверту, а "классический" -<br />
интроверту. Гемфри Дэви и Либих являют образцовые примеры экстравертного<br />
типа, тогда как Роберт Майер и Фарадей - интровертного. <br />
Свое деление на типы Оствальд не считает абсолютным в том смысле, что<br />
каждый исследователь без всяких оговорок мог бы быть изображен как<br />
принадлежащий к тому или иному типу. Однако он придерживается того мнения,<br />
что "именно совсем великие люди" очень часто самым определенным образом<br />
могут быть отнесены к той или другой конечной группе, тогда как "средние<br />
люди" гораздо чаще занимают в отношении скорости реагирования среднее<br />
положение. Объединяя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что<br />
биографии Оствальда содержат отчасти ценный материал для психологии типов и<br />
убедительно доказывают совпадение романтического типа с экстравертным, а<br />
классического типа - с интровертным". Карл Юнг<br />
<br />
== Общее описание типов ==<br />
<br />
=== Введение ===<br />
<br />
=== Экстравертный тип ===<br />
<br />
<br />
а) Общая установка сознания<br />
<br />
б) Установка бессознательного<br />
<br />
в) Особенности основных психологических функций в экстравертной<br />
установке<br />
<br />
1. Мышление<br />
<br />
2. Экстравертный мыслительный тип<br />
<br />
3. Чувство<br />
<br />
4. Экстравертный чувствующий тип<br />
<br />
5. Общий обзор экстравертных рациональных типов<br />
<br />
6. Ощущение<br />
<br />
7. Экстравертный ощущающий тип<br />
<br />
8. Интуиция<br />
<br />
9. Экстравертный интуитивный тип<br />
<br />
10. Общий обзор экстравертных иррациональных типов<br />
<br />
<br />
=== Интровертный тип ===<br />
<br />
Юнг повторяет тот же план описания отновных функций и типов, но только применительно к интровнертированной установке сознания. <br />
<br />
== Определение терминов ==<br />
<br />
В этой главе Юнг дает определения основным терминам, которые использует в своих сочинениях.<br />
== Заключение ==<br />
В моей практике я постоянно встречаюсь с разительным фактом, что<br />
человек почти не способен понять какую-нибудь иную точку зрения, кроме своей<br />
собственной, и признать за ней право на существование. Мостом, ведущим через<br />
пропасть взаимного непонимания, является в мелочах общая поверхностность, не<br />
слишком часто встречающаяся снисходительность и терпимость и, наконец, редко<br />
обнаруживающееся благоволение. Но в более важных вопросах и в особенности<br />
там, где речь идет об идеалах типа, взаимное понимание бывает, по-видимому,<br />
невозможным. Конечно, споры и раздоры всегда будут необходимыми<br />
принадлежностями человеческой трагикомедии, однако все же нельзя отрицать,<br />
что нравственный прогресс уже привел нас от кулачного права к созданию<br />
законов и, следовательно, к образованию инстанции и мерила, стоящих над<br />
спорящими партиями. Я убежден, что основой для улаживания спора между<br />
различными пониманиями может послужить признание различных типов установки,<br />
однако признание не только их наличности, но и того факта, что каждый<br />
человек до такой степени находится в плену у своего типа, что оказывается<br />
неспособным к полному пониманию другой точки зрения. Вне признания этого<br />
широкого требования насилие над другой точкой зрения может считаться<br />
неизбежным. Подобно тому как спорящие стороны, представшие перед судом,<br />
отказываются от прямого насилия друг над другом и отдают свои притязания на<br />
справедливое решение закона и судьи, так и тип, в сознании своего<br />
собственного пленения, должен воздерживаться от оскорбления,<br />
подозрительности и унижения противника.<br />
Отрицать существование типов бесполезно ввиду их фактического<br />
существования. Поэтому ввиду их существования каждая теория психических<br />
процессов должна примириться с тем, чтобы и ее, в свою очередь, считали<br />
психическим процессом, и притом в качестве выражения одного из существующих<br />
и имеющих право на существование типов человеческой психологии. И только в<br />
результате этих типических изображений получаются те материалы,<br />
сопоставление которых делает возможным высший синтез.<br />
<br />
<br />
== В. В. Зеленский о «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
После выхода в свет "Психологических типов" для 45-летнего мэтра<br />
психологии наступил нелегкий этап укрепления завоеванных им в научном мире<br />
позиций. Постепенно Юнг приобретает все большую международную известность не<br />
только среди коллег - психологов и психиатров: его имя начинает вызывать<br />
серьезный интерес у представителей других направлений гуманитарных знаний -<br />
философов, историков культуры, социологов и пр. И здесь, забегая вперед,<br />
следует сказать, что труды и идеи Юнга вызвали к жизни волны влияния, по<br />
крайней мере в двух областях. Первая - это школа психологической теории и<br />
терапии, то есть клиническая и личностная психоаналитическая практика;<br />
вторая область влияния - искусство и гуманитарные области знания вообще и<br />
науки в частности. И в этом смысле взгляды Юнга на психическую жизнь,<br />
искусство и историю можно весьма приблизительно свести к следующим<br />
утверждениям:<br />
<br />
1. Бессознательное реально. Его активность, его энергетическая основа<br />
внутри нас и промеж нас проявляются непрерывно. Психическая реальность не<br />
может быть не опознана и не признана. Наш сознательный разум не является<br />
единственным управляющим всего индивидуального хозяйства, он даже не<br />
единственный (полномочный, но не всегда) хозяин и капитан наших мыслей. Мы<br />
всегда и во всем - индивидуально и коллективно - пребываем под влиянием -<br />
плохим или хорошим, вопрос другой, - той энергии, которая нами не<br />
осознается.<br />
<br />
2. Именно потому, что бессознательное нами не осознается, мы ничего<br />
непосредственно о нем сказать и не можем. Но мы все же судим о нем по его<br />
"плодам", по косвенным проявлениям в сознательной психике. Подобные<br />
проявления-манифестации могут возникать в сновидениях, произведениях<br />
искусства и литературы, в воображении, грезах, некоторых специфических<br />
формах поведения, а также в тех символах, которые управляют народами и<br />
обществами.<br />
<br />
3. Результирующее (манифестное) проявление психического есть всегда<br />
сплав, смешение различных влияний, комбинация самых разнообразных факторов.<br />
Прежде всего налицо работа эго, нашего сознательного Я. Затем в качестве<br />
участников действия можно увидеть личностные (в основном несознаваемые)<br />
комплексы индивида или группы, к которой принадлежит тот или иной участник.<br />
И в-третьих, несложно проследить участие той или иной комбинации<br />
архетипического воздействия, имеющего свое инициирующее начало в<br />
коллективной психике, но реализующееся в том же самом индивиде (коллективное<br />
бессознательное). Из взаимодействия всех этих составляющих возникают<br />
поступки, идеи, произведения искусства, любые массовые движения и<br />
коллективные действия. И здесь скрыто вечное "очарование" жизнью как<br />
отдельного человека, так и групп, обществ, наций и всего человечества. От<br />
наскальной живописи и инициирующих танцев первобытных дикарей до массовых<br />
опытов мировых войн или ГУЛАГа.<br />
<br />
4. Бессознательное занято непрерывным воспроизводством символов, и это<br />
символы психические, имеющие отношение к психике. Эти символы, как и сама<br />
психика, основаны на эмпирической реальности, но не являются знаками, эту<br />
реальность представляющую. Юнг подробно разбирает как само содержание<br />
символа, так и его отличие от знака во многих своих работах, здесь же я<br />
ограничусь простым примером. Скажем, во сне образ быка может лежать в основе<br />
сексуальности сновидца, но сам образ к этому не сводится. Юнговское<br />
отношение к символам неоднозначно потому, что он избегает жесткой<br />
закрепленности ("это означает то") изображаемого образа. Бык - как символ<br />
психической энергии, представляющей силу, - может символизировать<br />
агрессивную мужскую сексуальность, но это может одновременно выражать и<br />
фаллическое производительное творчество, и образ неба, и фигуру строгого<br />
отца и т. д. В любом случае свободный путь символического размышления<br />
открывает широкие возможности для смысла и выступает противником всякого<br />
буквализма, фундаментализма любого толка.<br />
<br />
5. Юнг был глубоко убежден в том, что значение психических символов<br />
значительно шире личностных границ. Архетипический символ трансперсонален по<br />
своей сути. Он межличностен по смыслу. Здесь, возможно, скрыта<br />
внеконфессиональная религиозность Юнга. Юнг был убежден, что жизненная<br />
история существует на двух уровнях и поэтому и рассказываться должна, как в<br />
старых эпических поэмах, Библии или "Одиссее": сказательно и иносказательно.<br />
В противном случае, история, как и сама жизнь, оказывается неполной и, стало<br />
быть, неподлинной. Это соответствует двууровневому членению психического на<br />
сознание и бессознательное.<br />
<br />
Многие люди, прочитав десятую главу книги (а в России именно эта глава,<br />
посвященная общему описанию типов, только и была опубликована), сразу же<br />
узнавали, к какому типу они принадлежат, тогда как другие и после многих лет<br />
самоизучения не смогли сказать о себе ничего определенного. Так или иначе,<br />
существуют некоторые способы получения сведений относительно того, какая<br />
установка и какая функция у человека являются ведущими, основными. Среди них<br />
нужно выделить:<br />
<br />
А) Типологическое обследование по Юнгу. (Тесты Грей-Уилрайт)<br />
<br />
Юнгианское типологическое обследование впервые разработали в 1944 году<br />
аналитики-юнгианцы Г. Грей, Джейн Уилрайт и Джозеф Уилрайт. Обычно его<br />
называют Грей-Уилрайт Тестом (ГУТ). В современном варианте тест состоит из<br />
82 вопросов. На ответы дается не более 20 минут. Измерения производятся по<br />
трем шкалам: интроверсия - экстраверсия (ИЭ), ощущение - интуиция (ОИ) и<br />
мышление - чувство (МЧ).<br />
<br />
Б) Типологический показатель Майерс-Бригс.<br />
<br />
Разработкой типологического показателя Майерс-Бригс (ТПМБ) занимались<br />
Катерина Бриге и ее дочь Изабель Бриге Майерс. Они начали свою работу в 1942<br />
году и на протяжении нескольких лет вносили существенные изменения в<br />
показатель, делая его, в частности, пригодным для студентов высшей школы и<br />
колледжей. Так что первое руководство по практическому применению теста было<br />
опубликовано лишь в 1962 году. Оно включало также около двадцати<br />
исследований, разрабатывавших такие вопросы, как взимоотношение типов с<br />
личностными чертами, профессиональной ориентацией и творческими<br />
способностями. ТПМБ использовался в психотерапии и психологическом<br />
консультировании, так потребовалось проведение дополнительного исследования<br />
на его надежность и валидность. ТПМБ, как и ГУТ, разрабатывался эмпирическим<br />
путем, используя ответы людей, относимых к тому или иному типу, на основе<br />
отбора вопросов, ответы на которые отличались у представителей разных типов.<br />
<br />
В настоящий момент используются две формы ТПМБ: форма F имеет 166<br />
"закрытых" вопросов (forced-choice); форма G содержит 126 вопросов такого же<br />
характера. Обе формы имеют очки по трем измерениям, описанным Юнгом, - ЭИ,<br />
МЧ, ОИ - и по четвертому, суждение - восприятие (СВ), содержавшемуся в<br />
юнговских работах в имплицитном (неявном) виде. Подсчеты по шкале МЧ ведутся<br />
для мужчин и женщин по-разному, учитывая тот факт, что в американской<br />
культуре - которой этот тест и разрабатывался - мужчины имеют больше<br />
возможностей для развития мышления, а женщины - чувства.<br />
<br />
В) Личностный опросник Айзенка.<br />
<br />
Измеряет только по шкале ЭИ. Используется, главным образом, в<br />
исследовательской практике, меньше в клинической. Несмотря на то что все три<br />
теста демонстрируют высокую степень корреляции друг с другом, некоторые<br />
исследователи выражают известное сомнение по поводу того, что они<br />
действительно измеряют то, что они призваны измерять. <br />
<br />
Г) Психологический типологический опросник Детлофа (ПТОД).<br />
<br />
Автор (Detloff, 1966) пытается использовать вопросы из ГУТ и ТПМБ, а<br />
также результаты клинических исследований и научных разработок в данной<br />
области.<br />
<br />
Д) Личностный опросник Зингер-Лумис (ЛОЗЛ).<br />
<br />
Основан на юнговской типологии и гипотезе, что установки, перцептивные<br />
функции и функции суждения не являются противоположными парами, а<br />
представляют самостоятельные измерения. Например, такой вопрос, как:<br />
<br />
На вечеринке я люблю:<br />
а) слушать;<br />
б) говорить<br />
в ЛОЗЛ выглядит как:<br />
На вечеринке я люблю говорить.<br />
На вечеринке я люблю слушать.<br />
Испытуемого просят использовать шкалу от 1 до 7, где 1 - означает<br />
никогда, а 7 - всегда. (Loomis and Singer, 1980.)<br />
<br />
Типологическая теория Юнга в комплексе всего аналитико-психологического<br />
подхода, возможно, наиболее известна и понятна самому широкому кругу<br />
психологов. Она выделяется среди прочих своей несомненной клинической и<br />
эвристической ценностью. В заключение хочется еще раз подчеркнуть, что<br />
юнговская модель типов никак не может быть причислена к системе анализа<br />
характеров. Как заметил сам Юнг: "Классификация не объясняет индивидуальной<br />
психики. Тем не менее представление о психологических типах открывает путь к<br />
более лучшему пониманию человеческой психологии вообще".<br />
<br />
== Нагибина Н.Л. О «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
«Все внешнее в моей жизни всегда оказывалось случайным, и лишь внутреннее имело смысл и значение». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Предисловие.'' <br />
<br />
«В некотором смысле именно моя жизнь была воплощением моих работ, а не работы — ее воплощением. То, что я есть, и то, что я пишу, — едино. Все мои идеи и все мои усилия — это я». '' Карл Юнг. Ответ Иову.'' <br />
<br />
«Я экспериментировал над самим собой, но задачу ставил шире — «пересадить» результаты моего субъективного опыта на реальную почву, иначе они останутся фактами моей личной биографии. Тогда же я заставил себя целиком подчиниться собственным психическим состояниям. Я их любил и одновременно с тем ненавидел, но они были моим единственным достоянием. Посвящая свою жизнь их изучению, я понимал, что лишь таким образом смогу переживать свое бытие как нечто всеобщее».'' Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.'' <br />
<br />
Если кратко суммировать мое впечатление от «Психологии типов» Карла Юнга, то читая, <br />
<br />
#понимаешь, что имеешь дело не с научной литературой, а с особым типом научно-художественных исканий, в которых автор пытается наложить свою мысль и фантазию на все мироздание, гармонично соединить себя и мир, найдя тот главный символ, в котором они едины. <br />
#догадываешься - отсюда тот образ экстра-интроверсии как единого механизма психической энергии, подобный главному двигателю сердечной мышцы. Отсюда все основные функции в единстве и борьбе противоположностей — ощущение, интуиция, мышление и эмоция — работающие как единый аппарат познания себя и мира.<br />
#делаешь вывод: психологические типы — это данность, но это и перекосы функций, ведущие к болезни. <br />
#видишь автора - мыслителя и художника, который открывает себя разными гранями своего таланта;<br />
#удивляешься непоследовательности в тексте, напоминающем кружево, в котором фантазия соперничает с логикой;<br />
#понимаешь, что если бы Юнг преследовал цель — донести до читателя суть своей классификационной системы - то ограничился бы одной страницей;<br />
#приходишь к мысли о том, что цель была — увидеть метания своего Я сквозь анализ чужих поисков самости. Отсюда выбор примеров для анализа — Абеляр, Гете, Шиллер и т.п. Давая их психологические портреты как примеры типа, Юнг останавливается главным образом на борьбе полярных начал в каждом из них. Его интересует, какое начало побеждает в конечном итоге. <br />
#разбирая логику текста, делаешь вывод: Юнг ведет нас тропами своих научных исканий, открывая в этом дремучем лесу топкие болота, глубокие озера, горы и овраги, свет звезд и шум ветра. Поиск прямой дороги ему не интересен. <br />
<br />
<br />
“Для человека основной вопрос в том, имеет ли он отношение к бесконечности или нет? Это его главный критерий. Только когда мы осознаем, что существенно лишь то, что безгранично, и что оно, это безграничное, в свою очередь, существует, мы теряем интерес к ничтожным вещам... И в наших отношениях с другими людьми важно то же самое: присутствует ли в них некая безграничность.<br />
Но чувство безграничности может быть достигнуто лишь тогда, когда мы имеем границы вне себя. Наибольшим ограничением для человека становится его самость, проявляющаяся в ощущении: «Я есть то, а не это!» Только осознание самого себя, своих собственных границ, позволяет нам ощутить безграничность бессознательного. И тогда мы узнаем в себе одновременно и вечность, и предельность, и нечто единственное, присущее только нам, и нечто иное, присущее не нам, но другим. Зная себя как уникальное сочетание каких-то свойств, то есть осознавая в конечном счете свою ограниченность, мы обретаем способность осознать бесконечность. И только так!» ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.''<br />
<br />
== Литература ==<br />
<br />
[http://lib.ru/PSIHO/JUNG/psytypes.txt Карл Юнг Психологические типы]<br />
<br />
Дарэл Шарп. Типы личности. Юнговская типологическая модель.<br />
<br />
== Carl Gustav Jung Фильмография на английском языке ==<br />
<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=5drUNviakdk&NR=1 Carl Gustav Jung Documentary -1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=fKOeFqzGUpk&NR=1Carl Gustav Jung Documentary -2]<br />
<br />
[[Файл:Jung1.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=eLJsiQ4h3fY&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=A6D6N6U6Hjg&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 2]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=hD-W-1z_qco&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 3]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=90VXHjQREDM&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 4]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=O18WALGq4C0&feature=related Jung_himself-on-TRANSFERENCE & Archtypes]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=LOxlZm2AU4o&feature=related Carl Jung speaks about Death]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=m12soJiCPcc&feature=related CG Jung - Feminine Archetype]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]] [[Категория:Типы]] [[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%22%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B8%D0%BF%D1%8B%22_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%B0_%D0%AE%D0%BD%D0%B3%D0%B0&diff=544"Психологические типы" Карла Юнга2010-06-30T16:49:15Z<p>Grad: /* История создания */</p>
<hr />
<div>«Психологические типы» - монография Карла Юнга. <br />
<br />
== История создания ==<br />
[[Файл:Карл Юнг.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
В 1910 году Юнг оставляет свой пост в Бурхгольцльской клинике (к тому времени он стал клиническим<br />
директором), принимая все более многочисленных пациентов у себя в Кюснахте,<br />
на берегу Цюрихского озера. В это время Юнг становится первым президентом<br />
Международной ассоциации психоанализа и погружается в свои глубинные<br />
исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром<br />
психопатологии. Появляются публикации, довольно четко обозначившие область<br />
последующих жизненных и академических интересов Юнга. Здесь же более ясно<br />
обозначилась и граница идеологической независимости от Фрейда во взглядах<br />
обоих на природу бессознательного психического.<br />
<br />
“Параллельно я занимался сбором материала для книги о психологических типах. Целью ее было показать существенное отличие моей концепции от концепций Фрейда и Адлера. Собственно говоря, когда я стал над этим задумываться, передо мной встал вопрос о типах, потому что кругозор человека, его мировоззрение и предрассудки определяются и ограничиваются психологическим типом. Поэтому предметом обсуждения в моей книге стали отношения человека с миром — с людьми и с вещами”. ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Очень тонкий анализ психологических установок Фрейда и Адлера позволяет увидеть их различия сквозь призму психологических типов. <br />
<br />
“У Фрейда основной схемой является<br />
сексуальность как наиболее сильное выражение отношений между субъектом и<br />
объектом, у Адлера же - власть субъекта, действеннее всего охраняющая его от<br />
объектов и ставящая субъекта в изолированное положение, полное,<br />
неприкосновенное и прекращающее всякое сношение с внешним миром. Фрейд хотел<br />
бы обеспечить свободное истечение влечений на их объекты, Адлер стремится<br />
преодолеть враждебные чары объектов и тем спасти эго от удушения в<br />
собственных доспехах. Взгляд Фрейда, по сути, является экстравертным, Адлера<br />
- интровертным. Экстравертная теория значима для экстравертного типа,<br />
интровертная теория - для типа интровертного. Ввиду того что чистый тип<br />
является совершенно односторонним продуктом развития, он, по необходимости,<br />
будет неуравновешен. Чрезмерное подчеркивание одной функции равносильно<br />
вытеснению другой”. ''Карл Юнг. Психологические типы''<br />
<br />
Основным недостатком терапии как Фрейда, так и Адлера, по мнению Юнга, является укрепление основной, а не компенсирующей функции, которая остается вытесненной. <br />
<br />
Книга «Психологические типы» вобрала в себя размышления Юнга о многих философских познавательных проблемах. <br />
[[Файл:Страница из рукописи.jpg|thumb|400px|left|Страница из рукописи К.Юнга]]<br />
«В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения. Я обработал массу литературных источников, в частности поэмы Шпиттелера, особенно поэму «Прометей и Эпиметей». Но не только. Огромную роль в моей работе сыграли книги Шиллера и Ницше, духовная история античности и средневековья... В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определенным психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму... Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию — к идее самости, самодостаточности». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Типология, которую предложил Юнг, итог многолетней практической работы и философского осмысления сложнейших загадок, которые ставит перед человеком психическая реальность, и более конкретно, его собственное Я при взаимодействии с миром и другими людьми. <br />
<br />
„Критики обычно впадают в ошибку, полагая,<br />
что сами типы явились, так сказать, плодом свободного воображения и были<br />
насильственно "навязаны" эмпирическому материалу. Перед лицом такого<br />
предположения я должен подчеркнуть, что моя типология является результатом<br />
многолетнего практического опыта - опыта, который остается совершенно<br />
закрытым для академического психолога. Я прежде всего врач и практикующий<br />
психотерапевт, и все мои психологические формулировки основаны на опыте<br />
тяжелой каждодневной профессиональной работы. Поэтому то, что я должен был<br />
сказать в данной книге, было стократно проверено - слово за словом -<br />
практическим лечением больных и изначально было от них и получено“.'' Карл Юнг. Предисловие к седьмому швейцарскому изданию''<br />
<br />
«В моих психологических концепциях центральным также являлся процесс внутреннего перерождения — индивидуации... Все мои работы были своего рода предписаниями, они создавались по велению судьбы, по велению свыше. В меня вселялся некий дух, и он говорил за меня... Главным для меня было сказать то, что должно было быть сказано. Думается, я сделал все, что мог. Наверное, можно было сделать больше и лучше, но это уже не в моих силах». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
== Введение ==<br />
Во введении К.Юнг схематично излагает свою систему типов, подчеркивая сложность данной эмпирической классификации.<br />
«Было бы сравнительно просто, если бы каждый читатель знал сам, к какой категории он принадлежит. Но определить, к какому типу принадлежит человек, оказывается делом весьма трудным, в особенности если речь идет о нас самих и о нашем самоопределении. Суждения о собственной личности всегда чрезвычайно трудны. Затемнение суждений о себе встречается так часто потому, что каждому выраженному типу свойственна особая тенденция к компенсации односторонности своего типа, - тенденция биологически целесообразная, ибо она вызвана стремлением поддержать психическое равновесие“. Карл Юнг. Введение <br />
== Проблема типов в истории античной и средневековой мысли ==<br />
<br />
Цель исследования, результат которого Карл Юнг разворачивает перед читателем данной главы, - посмотрев на проблемы религиозных, философских и психотерапевтических споров, представить их как продукт разной психической организации людей, как противоречие между познающими в разных психологических типах. <br />
<br />
“Если мне удалось передать читателю впечатление о наличии<br />
типически-различных точек зрения, то я считаю, что моя задача выполнена.<br />
Нужно ли добавлять, что я вполне осознаю, что ни одна из затронутых мною тем<br />
не разработана до конца? Я должен предоставить этот труд тем, кто в этой<br />
области более осведомлен, нежели я”. Карл Юнг<br />
=== Психология классического периода: гностики, Тертуллиан, Ориген ===<br />
<br />
Юнг описывает двух людей, которые прославились не только как Отцы Церкви, но и<br />
как личности своей борьбой с гнозисом. Тертуллиан - классический пример интровертного мышления. Ориген — его антипод — классический экстраверт.<br />
<br />
„Мы говорим о Тертуллиане и Оригене - оба жили в конце II века<br />
н. э. и были почти современниками. Вот что говорит о них Шульц: "Один<br />
организм способен воспринимать питательное вещество почти без остатка и<br />
вполне ассимилировать его, - другой же, напротив, выделяет его почти без<br />
остатка, словно в возбужденном состоянии энергичной самообороны. Столь же<br />
противоположно реагировали Ориген и Тертуллиан. Их противоположные реакции<br />
по отношению к гнозису не только обрисовывают их характеры и их<br />
миросозерцания, но имеют и принципиальное значение для роли, которую играл<br />
гнозис в духовной жизни и религиозных течениях той эпохи".<br />
Cверхвыраженность установки приводит к срыву и компенсации. <br />
«Компенсация же достигается лишь отрезанием (жертвой) той установки, что господствовала до сих пор. Это влечет за собой временную запруженность энергии и наводнение каналов, сознательно еще не использованных, но бессознательно уже лежащих наготове“. Карл Юнг<br />
=== Богословские споры в раннехристианской церкви ===<br />
«За этим спором скрывалась как историческая, так и психологическая<br />
противоположность, а именно противоположность между верованием эбионитов в<br />
Христа как чистого человека с относительной (кажущейся) божественностью и<br />
верованием докетов в чистого Бога-Христа, обладающего лишь видимостью плоти.<br />
А под этим слоем мы находим еще более глубокий и великий психологический<br />
раскол, а именно: одна сторона утверждает, что главная ценность и главное<br />
значение заключаются в чувственно воспринимаемом, субъектом чего - хотя и не<br />
всегда - является человеческое и личностное или, по крайней мере, всегда<br />
спроецированное человеческое ощущение; другая сторона стоит за то, что<br />
главная ценность заключается в абстрактном и внечеловеческом, коего субъект<br />
есть функция, то есть объективный естественный процесс, протекающий в<br />
безличной закономерности, по ту сторону человеческих ощущений и даже как их<br />
основа. Первая точка зрения жертвует единичной функцией в пользу<br />
функционального комплекса, который представлен человеком как таковым; вторая<br />
- жертвует человеком, то есть неизбежным носителем комплекса, в пользу<br />
единичной функции. При этом каждая из точек зрения отрицает то, в чем другая<br />
усматривает главную ценность. Чем решительнее представители обеих партий<br />
отождествляются со своей точкой зрения, тем более они стараются - быть<br />
может, с наилучшими намерениями - взаимно навязать друг другу свое мнение,<br />
неизбежно насилуя при этом главную ценность другого“. Карл Юнг<br />
=== Проблема пресуществления ===<br />
Юнг дает сравнительный анализ двух точек зрения на проблему пресуществления. <br />
В середине IX века н. э. настоятель монастыря Пасхазий Радберт<br />
обнародовал свой труд, в котором он является представителем учения о<br />
пресуществлении, утверждающего, что во время причастия вино и хлеб<br />
превращаются в истинную кровь и плоть Христову. Скот Эригена утверждал, что причастие не что иное, как воспоминание о последней вечере, проведенной Иисусом со своими учениками, - толкование, которого всегда будет придерживаться всякий разумный человек. Он не имел успеха как раз потому, что мыслил последовательно и разумно, - успех выпал на долю Радберта, который, хотя мыслить и не умел, но зато "пресуществил" символическое и значимое, и довел его до грубой чувственной осязаемости, очевидно, потому, что чувствовал дух своего времени, требовавший конкретизации религиозных переживаний.<br />
«На этом примере нам следовало бы научиться, что мышление интровертного и мышление экстравертного не поддаются одинаковому мерилу, и это потому, что обе формы мышления по отношению к своим целям совершенно различны в самой своей основе. Можно было бы сказать, что у человека интровертного мышление рациональное, тогда как у экстраверта оно программированное“. Карл Юнг<br />
<br />
=== Номинализм и реализм ===<br />
Проблема абстрактности и конкретности в познании есть проблема, имеющая корни в миросозерцании у разных типов людей. <br />
«Если человек ориентирован на идею, то он и постигает, и реагирует с точки зрения идеи. Если же человек ориентирован на объект, то он постигает и реагирует под углом зрения своих ощущений. Для него все абстрактное имеет лишь второстепенное значение, и все, что в вещах постигается мыслью, должно представляться ему не столь существенным, тогда как человеку первого типа - как раз наоборот”. <br />
В качестве яркого примера Юнг обращается к различным античным и схоластическим философским школам. <br />
«Мегарская философия, как и философия киническая, отличалась крайним номинализмом, диаметрально противоположным реализму идей у Платона”. “Вероятно, эта проблема никогда и не разрешится, так как и тут опять-таки типическая противоположность: с одной стороны - абстрактная точка зрения, где главная, решающая ценность заложена в самом мыслительном процессе, с другой стороны - мышление и чувство, ориентированное (сознательно или бессознательно) чувственным объектом. В последнем случае психический процесс является не более как средством для выявления личности”.<br />
<br />
Попытку примирить противоположности сделал Абеляр. <br />
«Всем, кто знаком с жизнью Абеляра, известно, как глубок был раскол противоположностей в его собственной душе и как сильно он желал философски примирить их. Де Ремюза в своей книге, характеризуя Абеляра, называет его эклектиком, который, несмотря на то, что критикует и отвергает все высказанные теории об универсалиях, принимает, однако, все то, что в них истинно и устойчиво.<br />
Сочинения Абеляра, поскольку они касаются спора об универсалиях, сбивчивы и<br />
непонятны, ибо автор все время взвешивает все аргументы и аспекты, - даже<br />
его ученики не понимали того, что он, в сущности, не признавал ни одной из<br />
уже высказанных точек зрения, а только пытался понять и объединить<br />
противоположности. Одни видят в нем номиналиста, другие - реалиста. Такое<br />
недоразумение очень характерно, и причина его кроется в том, что гораздо<br />
легче мыслить соответственно с одним определенным типом, логически и<br />
последовательно оставаясь в нем, нежели соответственно с обоими типами, ибо<br />
средней точки зрения нет. Последовательно придерживаясь одного реализма или<br />
одного номинализма, мы приходим к законченности, ясности и единству. А<br />
взвешивание и примирение противоположностей создает смятение и путаницу и<br />
приводит к заключению неудовлетворительному, потому что такое разрешение<br />
проблемы не может удовлетворить ни одного из типов”. Карл Юнг <br />
<br />
=== Спор Лютера и Цвингли о причастии ===<br />
«Лютер настаивал на действительном присутствии плоти и крови Христовой в причастии. "В" хлебе и вине и "под" видами их он действительно приобщался крови и плоти Христовой. В действительности же это было обусловленное психологической потребностью Лютера признание данности чувства, основанной на непосредственном чувственном переживании. Противоположностью точки зрения Лютера являлось чисто символическое понимание Цвингли. Для него причастие было лишь "духовным" приобщением к плоти и крови Христовой. Такая точка зрения обусловлена разумом и идейным пониманием обряда”. Карл Юнг<br />
<br />
== Идеи Шиллера о проблеме типов ==<br />
“Ограниченность нашего<br />
понимания и познания вряд ли где-либо выступает так ярко, как именно в<br />
изложении психологических вопросов, потому что нам почти невозможно<br />
передавать какие-либо картины, кроме тех, основные черты которых заложены в<br />
нашем собственном психическом в качестве образцов”.<br />
“Неужели же<br />
назначение человека состоит в том, чтобы ради известной цели пренебречь<br />
самим собою? Неужели же природа отнимает ради своих целей у нас<br />
совершенство, которое предписывает нам в своих целях разум? Итак, неверно,<br />
что развитие отдельных сил должно влечь за собою пожертвование целостности;<br />
или же, сколько бы законы природы к этому ни стремились, все же должно<br />
находиться в нашей власти восстановление этой уничтоженной искусством<br />
целостности нашей природы, при помощи искусства еще более высокого".<br />
<br />
<br />
=== Письма об эстетическом воспитании человека ===<br />
«В коллективной культуре человек представлен не как таковой, он лишь представитель какой-либо одной функции, более того, он отождествляет себя с этой наиболее ценной функцией, отрицая причастность остальных, неполноценных. Вследствие этого современный индивид опускается до состояния простой функции, ибо одна эта функция имеет коллективную ценность и одна она дает возможность жизни. Однако дифференцирование функции иначе и не может состояться; Шиллер вполне ясно сознавал это: "Не было другого средства к развитию разнообразных способностей человека, как их разобщение. Антагонизм сил представляет собою великое средство культуры, но только лишь средство, ибо, пока антагонизм существует, человек находится лишь на пути к культуре".<br />
Юнг считает, что современный антагонизм сил, преставителями которых якляются носители той или иной доминирующей функции еще не есть культура, а лишь путь по направлению к ней.<br />
<br />
“Психологическим источником его конфликта является то, что энергия чувства<br />
одинаково снабжала в нем как интеллект, так и творческую фантазию. <br />
"Трансцендентальный путь", на который Шиллер намеревается<br />
вступить, также отнюдь не следует принимать за критико-познавательное<br />
рассуждение, а понимать символически - как всегдашний путь человека,<br />
наталкивающегося на непреодолимое препятствие, на задачу, не разрешимую<br />
разумом. Но для того чтобы найти этот путь и вступить на него, человек<br />
должен простоять долгое время на перепутье, перед теми противоположностями,<br />
к которым его привела прежняя разветвившаяся дорога. Перед ним оказалось<br />
препятствие, запрудившее течение его жизни и вызвавшее застой либидо, а<br />
такой застой всегда ведет к распадению противоположностей, соединенных ранее<br />
в непрерывном течении жизни; и тогда противоположности восстают друг на<br />
друга словно противники, жаждущие боя. Продолжительность и исход этой борьбы<br />
учесть невозможно; но в конце концов противоположности истощаются, а<br />
энергия, утраченная ими, идет на образование того третьего, которое является<br />
исходной точкой для нового пути”.<br />
«Шиллер хотел бы превратить чувственное существо в существо разумное, но сделал его сначала, как он сам говорит, эстетичным. Надо пересоздать, говорил он, природу чувственного человека, надо физическую жизнь "подчинить форме"; "ему надо выполнять свое физическое назначение по законам красоты", "на безразличном поле физической жизни ему надо начать моральную жизнь", ему надо "положить начало свободе разума уже в пределах своих чувственных границ", "уже на свои склонности наложить закон своей воли", "научиться более благородной жажде"”.<br />
“Шиллер признает равноправность "чувственности" и "духа".<br />
Стало быть, он признает и за ощущением право на самостоятельное<br />
существование. Но эти строки заключают в себе и более глубокую мысль, а<br />
именно идею "взаимодействия" обоих влечений, идею общности интересов, или,<br />
выражаясь несколько более современным языком, идею симбиоза, причем продукт,<br />
выделяемый одною деятельностью, являлся бы питательным веществом для другой.<br />
Шиллер говорит о "взаимодействии двух влечений, при котором действие одного<br />
обосновывает и ограничивает действие другого", и о том, что "каждое влечение<br />
само по себе обнаруживается наиболее полно именно благодаря тому, что другое<br />
действует".<br />
=== Рассуждения о наивной и сентиментальной поэзии ===<br />
<br />
<br />
“Одно время мне казалось, что деление поэтов на наивных и<br />
сентиментальных, как это делает Шиллер, покоилось как будто на точках<br />
зрения, совпадающих с изложенными в этом моем труде. Но после зрелого<br />
размышления я пришел к заключению, что это не так. Определение Шиллера<br />
просто: наивный поэт сам есть природа, а сентиментальный ищет ее. Эта<br />
простая формула очень соблазнительна, потому что она устанавливает два<br />
различных отношения к объекту. Поэтому легко можно было бы сказать,<br />
например: тот, который ищет или требует природы в качестве объекта, тот не<br />
имеет ее; его можно, значит, назвать интровертом; наоборот, тот, который сам<br />
есть природа и, стало быть, стоит в самом тесном отношении к объекту, того<br />
можно назвать экстравертом. Однако такая, несколько насильственная<br />
интерпретация имела бы мало отношения к точке зрения Шиллера. Деление<br />
Шиллера на наивное и сентиментальное - в противоположность нашему делению на<br />
типы - занимается отнюдь не индивидуальной ментальностью поэта, а лишь<br />
характером его творческой деятельности и соответственно ее продуктом. Один и<br />
тот же поэт может быть в одном стихотворении сентиментальным, а в другом -<br />
наивным”.<br />
<br />
“Приступим вместо этого к более основательному рассмотрению<br />
аполлонически-дионисийских понятий в смысле их психологического содержания.<br />
Рассмотрим вначале дионисизм. Описание Ницше обнаруживает сразу, что он под<br />
этим разумеет некое развертывание, поток, идущий вверх и наружу,<br />
Это - дионисийская "экспансия". Это - поток мощного всеощущения,<br />
неудержимо прорвавшийся наружу и опьяняющий чувство, подобно крепчайшему<br />
вину. Это - опьянение в самом высшем смысле слова.<br />
<br />
В таком состоянии психологический элемент ощущения - чувственного<br />
ощущения или ощущения аффективного - принимает самое сильное участие. Речь,<br />
стало быть, идет об экстраверсии чувств, неотличимо связанных с элементом<br />
ощущения, почему мы и называем их чувство-ощущениями. Можно поэтому сказать,<br />
что в таком состоянии больше вырываются наружу аффекты, то есть нечто<br />
носящее характер влечения, слепо понуждающее, выражающееся специально в<br />
возбуждении сферы тела.<br />
<br />
Аполлонизм, напротив, есть восприятие внутренних образов красоты, меры<br />
и чувств, покорившихся законам пропорций. Сравнение со сновидением ясно<br />
указывает на характер аполлонического состояния: это состояние интроспекции,<br />
состояние созерцания, обращенного вовнутрь, в сонный мир вечных идей - одним<br />
словом, это состояние интроверсии”.<br />
<br />
«Таким образом, понятия Ницше приводят нас к принципам третьего и<br />
четвертого психологического типа: эти типы можно было бы назвать<br />
эстетическими, в противоположность рациональным (мыслительному и<br />
чувствующему типу). Это интуитивный тип и тип сенситивный, или ощущающий”.<br />
<br />
== Проблема типов в человековедении ==<br />
<br />
<br />
<br />
=== Общий обзор типов Джордана ===<br />
"Существуют два характера, фундаментально отличных друг от друга,<br />
два ясно выраженных типа характеров (с третьим, промежуточным): у одного<br />
типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба: у другого<br />
же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности<br />
оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует<br />
бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет показать еще один,<br />
третий тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию<br />
находятся более или менее в равновесии. К тому же среднему классу можно<br />
отнести и те характеры, у которых имеется склонность к эксцентричности, или<br />
же такие, у которых преобладают иные, быть может ненормальные, тенденции, в<br />
противоположность эмоциональным или не-эмоциональным процессам".<br />
<br />
Из этого определения с очевидностью вытекает, что Джордан<br />
противопоставляет рефлексии или мышлению деятельность или активность.<br />
Я не хотел бы входить здесь в обсуждение последующих глав книги<br />
Джордана. Он ссылается в виде примера на ряд исторических личностей, причем<br />
не раз обнаруживаются неверные точки зрения, основанные на упомянутой уже<br />
ошибке, а именно на том, что автор вносит критерий активности и пассивности<br />
и смешивает его с другими критериями. Эта часть ведет к тому заключению, что<br />
активная личность причисляется и к бесстрастному типу и, наоборот, что<br />
страстная натура всегда обречена на пассивность. Я пытаюсь избежать такой<br />
ошибки тем, что вообще исключаю момент активности как особое мерило.<br />
<br />
Но Джордану принадлежит та заслуга, что он был первым (насколько мне<br />
известно), кто дал сравнительно верную характеристику эмоциональных типов.<br />
<br />
== Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера ==<br />
[[Файл:Карл Шпиттелер.jpg|thumb|150px|left|Карл Шпиттелер]]<br />
=== Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера ===<br />
<br />
Если мы соединим Прометея и Эпиметея в одной личности, то получится<br />
человек, наружно представляющий собою Эпиметея, а внутренне - Прометея;<br />
причем обе тенденции непрерывно раздражают друг друга и каждая из них<br />
старается окончательно склонить эго на свою сторону.<br />
<br />
=== Сравнение Прометея Шпиттелера с Прометеем Гете ===<br />
<br />
=== Значение объединяющего символа ===<br />
Мы не можем относиться равнодушно к творчеству поэтов, ибо они<br />
в своих главных произведениях и в своем глубочайшем вдохновении черпают из<br />
недр коллективного бессознательного и высказывают вслух то, о чем другие<br />
лишь грезят. Но хотя поэты все это вслух выговаривают, все же они<br />
высказывают только символ, доставляющий им эстетическое наслаждение, но не<br />
сознают при этом его истинного значения. Я не оспариваю того, что поэты и<br />
мыслители имеют воспитательное влияние на своих современников и на потомков;<br />
однако мне кажется, что влияние их, по существу, покоится на том, что они<br />
громче и яснее высказывают то, что все знают; и лишь поскольку они выражают<br />
это всеобщее бессознательное "знание", постольку они оказывают воспитывающее<br />
или обольщающее воздействие. Наиболее сильное и непосредственное<br />
суггестивное воздействие оказывает тот поэт, который умеет выражать в<br />
подходящей форме самый поверхностный слой бессознательного. Чем глубже<br />
проникает созерцание творческого духа, тем более чуждым становится он толпе<br />
и тем сильнее становится противление со стороны тех, которые сколько-нибудь<br />
выделяются из толпы. Масса не понимает его, но бессознательно живет тем, что<br />
он высказывает; и не потому, что он это высказывает, а потому, что она живет<br />
из того коллективного бессознательного, в которое он смотрел. <br />
<br />
Великие жизненные проблемы, к которым,<br />
между прочим, принадлежит и сексуальная проблема, всегда стоят в отношении к<br />
исконным образам коллективного бессознательного. Эти образы являются даже то<br />
уравновешивающими, то компенсирующими факторами по отношению к проблемам,<br />
которые ставит жизнь в лице действительности.<br />
<br />
Это и не удивительно, поскольку эти образы являются осадками,<br />
накопившимися в течение многотысячелетнего опыта приспособления и борьбы за<br />
существование. Поэтому все великие жизненные переживания, все высшие<br />
напряженности затрагивают сокровищницу этих образов и превращают их во<br />
внутренние явления, которые в качестве таковых становятся сознательными,<br />
если оказывается налицо достаточно самоосознания и постигающей силы, чтобы<br />
индивид мыслил то, что переживает, а не просто и не только переживал бы, то<br />
есть не изживал бы конкретно миф и символ, сам того не зная.<br />
<br />
=== Относительность символа ===<br />
«Как только осуществляется это погружение в глубину влечения, так на другой<br />
стороне всегда снова восстает противление против чисто безобразного,<br />
хаотического элемента голой динамики, возникает потребность в форме и<br />
законе. Погружаясь в потоке, душа вынуждена создать символ, охватывающий,<br />
удерживающий и выражающий собой силу. Этот процесс в коллективной психике<br />
чувствуют или предчувствуют те художники и поэты, которые творят главным<br />
образом из восприятий бессознательного, следовательно из бессознательных<br />
содержаний, и духовный горизонт которых достаточно широк, чтобы охватить<br />
главные проблемы современности, по крайней мере в их внешнем проявлении”.<br />
<br />
<br />
=== Природа объединяющего символа у Шпиттелера ===<br />
Когда в сновидениях появляется символ, то он по всем вышеприведенным основаниям отвергается и вызывает даже обратную<br />
реакцию, соответствующую вторжению Бегемота. Из этого конфликта возникает<br />
упрощение личности и сведение ее к существующим от начала жизни<br />
индивидуальным основным чертам, обеспечивающим связь созревшей личности с<br />
детскими источниками энергии. Как показывает Шпиттелер, великая опасность,<br />
угрожающая во время такого перехода, состоит в том, что вместо символа<br />
рационалистически воспринимаются возбужденные им архаические влечения,<br />
которые и укореняются в формах традиционного воззрения.<br />
<br />
Английский мистик У. Блейк /71/ говорит: "Существует два вида людей:<br />
плодовитые [The prolific - плодовитый, рождающий из себя.] и поглощающие.<br />
[The devouring - поглощающий, воспринимающий в себя.] Религия есть<br />
стремление примирить оба эти вида". ["Religion is an endeavour to reconcile<br />
the two!"] Этими словами Блей-ка, так просто резюмирующими основные идеи<br />
Шпиттелера и мое изложение их, я хотел бы закончить эту главу. Если я отвел<br />
ей необычно много места, то лишь потому, что хотел - как и при обсуждении<br />
писем Шиллера - отдать должное богатству идей и плодотворных указаний,<br />
которыми полна поэма Шпиттелера "Прометей и Эпиметей". При этом я, насколько<br />
возможно было, ограничивался существенным и преднамеренно оставил в стороне<br />
целый ряд проблем, которые следовало бы рассмотреть в исчерпывающем<br />
исследовании этого произведения.<br />
<br />
== Проблема типов в психопатологии ==<br />
Гросс выводит из экстравертного типа так называемых цивилизующих<br />
гениев, а из интровертного типа так называемых гениев культуры. Первая форма<br />
соответствует "практическому осуществлению", последняя - "абстрагирующему<br />
измышлению". В заключение Гросс выражает свое убеждение в том, что "наше<br />
время особенно нуждается в суженно-углубленном сознании в противоположность<br />
прежним временам, которые имели сознание более широкое и более плоское".<br />
/72- S.68/ "Нас радует идейное, глубокое, символическое. Через простоту к<br />
гармонии - вот в чем искусство высшей культуры".<br />
<br />
Конечно, Гросс писал эти слова в 1902 году. А теперь? Если по этому<br />
вопросу вообще позволительно высказать мнение, то нам пришлось бы сказать:<br />
мы, очевидно, нуждаемся как в том, так и в другом - в цивилизации и в<br />
культуре, в сокращении вторичной функции у одних и в продлении ее у других.<br />
Ибо мы не создаем одно без другого, и - увы, нам надо сознаться в этом - у<br />
современного человечества не хватает и того и другого. Осторожно выражаясь,<br />
мы скажем: в чем у одного излишек, в том у другого недостаток. Ибо<br />
постоянные толки о прогрессе стали неправдоподобны и подозрительны.<br />
<br />
Резюмируя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что воззрения Гросса<br />
в большой мере совпадают с моими. Даже моя терминология - экстраверсия и<br />
интроверсия - находит свое оправдание в понимании Гросса. Нам остается<br />
только критически осветить основную гипотезу Гросса, а именно понятие<br />
вторичной функции.<br />
Интенсивность первичной функции является решающим моментом. Она зависит от<br />
общего психического напряжения, то есть от запаса накопленного, имеющегося в<br />
распоряжении либидо. Момент, обусловливающий это накопление, есть сложная<br />
фактическая данность, которая является итогом всех предшествовавших<br />
психических состояний. Его можно охарактеризовать как настроение, внимание,<br />
состояние аффекта, ожидание и т. д. Интроверсия характеризуется через общее<br />
напряжение, интенсивную первичную функцию и соответственно продолжительную<br />
вторичную функцию. Экстраверсия характеризуется через общую разряженность,<br />
слабую первичную функцию и соответственно краткую вторичную функцию.<br />
<br />
== Проблема типических установок в эстетике ==<br />
<br />
Эстетика по всему своему существу есть прикладная психология, и<br />
занимается она не только эстетической сущностью вещей, но и - быть может,<br />
даже в еще большей мере - психологическим вопросом эстетической установки.<br />
Подобно тому как эмпатирующий, сам того не сознавая, наслаждается в<br />
объекте самим собою, так абстрагирующий, размышляя над впечатлением,<br />
произведенным на него объектом, созерцает, не зная того, самого себя. Ибо<br />
то, что эмпатирующий переносит в объект, есть он сам, то есть его<br />
собственное бессознательное содержание, и то, что абстрагирующий думает о<br />
своем впечатлении от объекта, он думает о своих собственных чувствах,<br />
явившихся ему в объекте. Отсюда ясно, что для действительного постижения<br />
объекта нужны обе функции, так же как и для действительного эстетического<br />
творчества. Обе функции и имеются всегда налицо у индивида, но только в<br />
большинстве случаев они неравномерно дифференцированы.<br />
<br />
== Проблема типов в современной философии ==<br />
<br />
<br />
=== Типы по Джемсу ===<br />
[[Файл:Джемс.jpg|thumb|150px|right|Уильям Джемс]]<br />
Подобно тому как в области нравов и жизненных обычаев можно разделить людей<br />
на сторонников условностей и на общающихся непринужденно, в политике - на<br />
верующих в авторитет и на анархистов, в изящной литературе - на академиков и<br />
реалистов, в искусстве - на классиков и романтиков, подобно этому, по мнению<br />
Джемса, можно было бы найти и в философии два типа, а именно: "рационалиста"<br />
и "эмпирика". Рационалист - "поклонник абстрактных и вечных принципов".<br />
Эмпирик - "любитель фактов во всем их необработанном многообразии". /81-<br />
P.9/ Хотя никто не может обойтись ни без фактов, ни без принципов, однако<br />
слагаются совершенно различные точки зрения, в зависимости от того, что<br />
центр тяжести перелагается на одну или на другую сторону.<br />
<br />
=== Характеристические пары противоположностей в типах Джемса ===<br />
<br />
а) Рационализм против эмпиризма;<br />
<br />
б) Интеллектуализм в противоположность сенсуализму (Sensationalism);<br />
<br />
в) идеализм в противовес материализму;<br />
<br />
г) оптимизм в противовес пессимизму;<br />
<br />
д) религиозность в противовес иррелигиозности;<br />
<br />
е) индетерминизм, противостоящий детерминизму;<br />
<br />
ж) монизм против плюрализма;<br />
<br />
з) догматизм в противоположность скептицизму.<br />
<br />
=== К критике концепции Джемса ===<br />
<br />
«В целом типы Джемса являются<br />
ценным дополнением общей картины типов, извлеченной нами из целого ряда<br />
других источников. Джемсу принадлежит та большая заслуга, что он первый<br />
показал с известной обстоятельностью, какое необычайное значение имеют<br />
темпераменты при образовании философского мышления. Его прагматическая<br />
концепция стремится охватить противоположности тех философских воззрений,<br />
которые обусловлены различием темпераментов”.<br />
Но «прагматизм не может быть не чем иным, как переходной установкой,<br />
которая должна приготовить путь для творческого акта посредством устранения<br />
предрассудков. Мне кажется, что на новый путь, подготовляемый прагматизмом и<br />
указываемый Бергсоном, уже вступила немецкая - конечно, не академическая -<br />
философия: именно Ницше, взломавший со свойственной ему насильственностью<br />
эту запертую дверь. Его творение выводит за пределы того, что<br />
неудовлетворительно в прагматическом разрешении проблемы, и притом делает<br />
это с той же основательностью, с какой прагматическое признание жизненной<br />
ценности истины преодолело - и еще должно преодолевать - сухую<br />
односторонность бессознательного концептуализма в послеабеляровской<br />
философии”.<br />
<br />
<br />
== Проблема типов в биографике ==<br />
<br />
<br />
"Просматривая биографии, написанные Оствальдом, мы сразу видим, что<br />
"романтический" тип соответствует экстраверту, а "классический" -<br />
интроверту. Гемфри Дэви и Либих являют образцовые примеры экстравертного<br />
типа, тогда как Роберт Майер и Фарадей - интровертного. <br />
Свое деление на типы Оствальд не считает абсолютным в том смысле, что<br />
каждый исследователь без всяких оговорок мог бы быть изображен как<br />
принадлежащий к тому или иному типу. Однако он придерживается того мнения,<br />
что "именно совсем великие люди" очень часто самым определенным образом<br />
могут быть отнесены к той или другой конечной группе, тогда как "средние<br />
люди" гораздо чаще занимают в отношении скорости реагирования среднее<br />
положение. Объединяя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что<br />
биографии Оствальда содержат отчасти ценный материал для психологии типов и<br />
убедительно доказывают совпадение романтического типа с экстравертным, а<br />
классического типа - с интровертным". Карл Юнг<br />
<br />
== Общее описание типов ==<br />
<br />
=== Введение ===<br />
<br />
=== Экстравертный тип ===<br />
<br />
<br />
а) Общая установка сознания<br />
<br />
б) Установка бессознательного<br />
<br />
в) Особенности основных психологических функций в экстравертной<br />
установке<br />
<br />
1. Мышление<br />
<br />
2. Экстравертный мыслительный тип<br />
<br />
3. Чувство<br />
<br />
4. Экстравертный чувствующий тип<br />
<br />
5. Общий обзор экстравертных рациональных типов<br />
<br />
6. Ощущение<br />
<br />
7. Экстравертный ощущающий тип<br />
<br />
8. Интуиция<br />
<br />
9. Экстравертный интуитивный тип<br />
<br />
10. Общий обзор экстравертных иррациональных типов<br />
<br />
<br />
=== Интровертный тип ===<br />
<br />
Юнг повторяет тот же план описания отновных функций и типов, но только применительно к интровнертированной установке сознания. <br />
<br />
== Определение терминов ==<br />
<br />
В этой главе Юнг дает определения основным терминам, которые использует в своих сочинениях.<br />
== Заключение ==<br />
В моей практике я постоянно встречаюсь с разительным фактом, что<br />
человек почти не способен понять какую-нибудь иную точку зрения, кроме своей<br />
собственной, и признать за ней право на существование. Мостом, ведущим через<br />
пропасть взаимного непонимания, является в мелочах общая поверхностность, не<br />
слишком часто встречающаяся снисходительность и терпимость и, наконец, редко<br />
обнаруживающееся благоволение. Но в более важных вопросах и в особенности<br />
там, где речь идет об идеалах типа, взаимное понимание бывает, по-видимому,<br />
невозможным. Конечно, споры и раздоры всегда будут необходимыми<br />
принадлежностями человеческой трагикомедии, однако все же нельзя отрицать,<br />
что нравственный прогресс уже привел нас от кулачного права к созданию<br />
законов и, следовательно, к образованию инстанции и мерила, стоящих над<br />
спорящими партиями. Я убежден, что основой для улаживания спора между<br />
различными пониманиями может послужить признание различных типов установки,<br />
однако признание не только их наличности, но и того факта, что каждый<br />
человек до такой степени находится в плену у своего типа, что оказывается<br />
неспособным к полному пониманию другой точки зрения. Вне признания этого<br />
широкого требования насилие над другой точкой зрения может считаться<br />
неизбежным. Подобно тому как спорящие стороны, представшие перед судом,<br />
отказываются от прямого насилия друг над другом и отдают свои притязания на<br />
справедливое решение закона и судьи, так и тип, в сознании своего<br />
собственного пленения, должен воздерживаться от оскорбления,<br />
подозрительности и унижения противника.<br />
Отрицать существование типов бесполезно ввиду их фактического<br />
существования. Поэтому ввиду их существования каждая теория психических<br />
процессов должна примириться с тем, чтобы и ее, в свою очередь, считали<br />
психическим процессом, и притом в качестве выражения одного из существующих<br />
и имеющих право на существование типов человеческой психологии. И только в<br />
результате этих типических изображений получаются те материалы,<br />
сопоставление которых делает возможным высший синтез.<br />
<br />
<br />
== В. В. Зеленский о «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
После выхода в свет "Психологических типов" для 45-летнего мэтра<br />
психологии наступил нелегкий этап укрепления завоеванных им в научном мире<br />
позиций. Постепенно Юнг приобретает все большую международную известность не<br />
только среди коллег - психологов и психиатров: его имя начинает вызывать<br />
серьезный интерес у представителей других направлений гуманитарных знаний -<br />
философов, историков культуры, социологов и пр. И здесь, забегая вперед,<br />
следует сказать, что труды и идеи Юнга вызвали к жизни волны влияния, по<br />
крайней мере в двух областях. Первая - это школа психологической теории и<br />
терапии, то есть клиническая и личностная психоаналитическая практика;<br />
вторая область влияния - искусство и гуманитарные области знания вообще и<br />
науки в частности. И в этом смысле взгляды Юнга на психическую жизнь,<br />
искусство и историю можно весьма приблизительно свести к следующим<br />
утверждениям:<br />
<br />
1. Бессознательное реально. Его активность, его энергетическая основа<br />
внутри нас и промеж нас проявляются непрерывно. Психическая реальность не<br />
может быть не опознана и не признана. Наш сознательный разум не является<br />
единственным управляющим всего индивидуального хозяйства, он даже не<br />
единственный (полномочный, но не всегда) хозяин и капитан наших мыслей. Мы<br />
всегда и во всем - индивидуально и коллективно - пребываем под влиянием -<br />
плохим или хорошим, вопрос другой, - той энергии, которая нами не<br />
осознается.<br />
<br />
2. Именно потому, что бессознательное нами не осознается, мы ничего<br />
непосредственно о нем сказать и не можем. Но мы все же судим о нем по его<br />
"плодам", по косвенным проявлениям в сознательной психике. Подобные<br />
проявления-манифестации могут возникать в сновидениях, произведениях<br />
искусства и литературы, в воображении, грезах, некоторых специфических<br />
формах поведения, а также в тех символах, которые управляют народами и<br />
обществами.<br />
<br />
3. Результирующее (манифестное) проявление психического есть всегда<br />
сплав, смешение различных влияний, комбинация самых разнообразных факторов.<br />
Прежде всего налицо работа эго, нашего сознательного Я. Затем в качестве<br />
участников действия можно увидеть личностные (в основном несознаваемые)<br />
комплексы индивида или группы, к которой принадлежит тот или иной участник.<br />
И в-третьих, несложно проследить участие той или иной комбинации<br />
архетипического воздействия, имеющего свое инициирующее начало в<br />
коллективной психике, но реализующееся в том же самом индивиде (коллективное<br />
бессознательное). Из взаимодействия всех этих составляющих возникают<br />
поступки, идеи, произведения искусства, любые массовые движения и<br />
коллективные действия. И здесь скрыто вечное "очарование" жизнью как<br />
отдельного человека, так и групп, обществ, наций и всего человечества. От<br />
наскальной живописи и инициирующих танцев первобытных дикарей до массовых<br />
опытов мировых войн или ГУЛАГа.<br />
<br />
4. Бессознательное занято непрерывным воспроизводством символов, и это<br />
символы психические, имеющие отношение к психике. Эти символы, как и сама<br />
психика, основаны на эмпирической реальности, но не являются знаками, эту<br />
реальность представляющую. Юнг подробно разбирает как само содержание<br />
символа, так и его отличие от знака во многих своих работах, здесь же я<br />
ограничусь простым примером. Скажем, во сне образ быка может лежать в основе<br />
сексуальности сновидца, но сам образ к этому не сводится. Юнговское<br />
отношение к символам неоднозначно потому, что он избегает жесткой<br />
закрепленности ("это означает то") изображаемого образа. Бык - как символ<br />
психической энергии, представляющей силу, - может символизировать<br />
агрессивную мужскую сексуальность, но это может одновременно выражать и<br />
фаллическое производительное творчество, и образ неба, и фигуру строгого<br />
отца и т. д. В любом случае свободный путь символического размышления<br />
открывает широкие возможности для смысла и выступает противником всякого<br />
буквализма, фундаментализма любого толка.<br />
<br />
5. Юнг был глубоко убежден в том, что значение психических символов<br />
значительно шире личностных границ. Архетипический символ трансперсонален по<br />
своей сути. Он межличностен по смыслу. Здесь, возможно, скрыта<br />
внеконфессиональная религиозность Юнга. Юнг был убежден, что жизненная<br />
история существует на двух уровнях и поэтому и рассказываться должна, как в<br />
старых эпических поэмах, Библии или "Одиссее": сказательно и иносказательно.<br />
В противном случае, история, как и сама жизнь, оказывается неполной и, стало<br />
быть, неподлинной. Это соответствует двууровневому членению психического на<br />
сознание и бессознательное.<br />
<br />
Многие люди, прочитав десятую главу книги (а в России именно эта глава,<br />
посвященная общему описанию типов, только и была опубликована), сразу же<br />
узнавали, к какому типу они принадлежат, тогда как другие и после многих лет<br />
самоизучения не смогли сказать о себе ничего определенного. Так или иначе,<br />
существуют некоторые способы получения сведений относительно того, какая<br />
установка и какая функция у человека являются ведущими, основными. Среди них<br />
нужно выделить:<br />
<br />
А) Типологическое обследование по Юнгу. (Тесты Грей-Уилрайт)<br />
<br />
Юнгианское типологическое обследование впервые разработали в 1944 году<br />
аналитики-юнгианцы Г. Грей, Джейн Уилрайт и Джозеф Уилрайт. Обычно его<br />
называют Грей-Уилрайт Тестом (ГУТ). В современном варианте тест состоит из<br />
82 вопросов. На ответы дается не более 20 минут. Измерения производятся по<br />
трем шкалам: интроверсия - экстраверсия (ИЭ), ощущение - интуиция (ОИ) и<br />
мышление - чувство (МЧ).<br />
<br />
Б) Типологический показатель Майерс-Бригс.<br />
<br />
Разработкой типологического показателя Майерс-Бригс (ТПМБ) занимались<br />
Катерина Бриге и ее дочь Изабель Бриге Майерс. Они начали свою работу в 1942<br />
году и на протяжении нескольких лет вносили существенные изменения в<br />
показатель, делая его, в частности, пригодным для студентов высшей школы и<br />
колледжей. Так что первое руководство по практическому применению теста было<br />
опубликовано лишь в 1962 году. Оно включало также около двадцати<br />
исследований, разрабатывавших такие вопросы, как взимоотношение типов с<br />
личностными чертами, профессиональной ориентацией и творческими<br />
способностями. ТПМБ использовался в психотерапии и психологическом<br />
консультировании, так потребовалось проведение дополнительного исследования<br />
на его надежность и валидность. ТПМБ, как и ГУТ, разрабатывался эмпирическим<br />
путем, используя ответы людей, относимых к тому или иному типу, на основе<br />
отбора вопросов, ответы на которые отличались у представителей разных типов.<br />
<br />
В настоящий момент используются две формы ТПМБ: форма F имеет 166<br />
"закрытых" вопросов (forced-choice); форма G содержит 126 вопросов такого же<br />
характера. Обе формы имеют очки по трем измерениям, описанным Юнгом, - ЭИ,<br />
МЧ, ОИ - и по четвертому, суждение - восприятие (СВ), содержавшемуся в<br />
юнговских работах в имплицитном (неявном) виде. Подсчеты по шкале МЧ ведутся<br />
для мужчин и женщин по-разному, учитывая тот факт, что в американской<br />
культуре - которой этот тест и разрабатывался - мужчины имеют больше<br />
возможностей для развития мышления, а женщины - чувства.<br />
<br />
В) Личностный опросник Айзенка.<br />
<br />
Измеряет только по шкале ЭИ. Используется, главным образом, в<br />
исследовательской практике, меньше в клинической. Несмотря на то что все три<br />
теста демонстрируют высокую степень корреляции друг с другом, некоторые<br />
исследователи выражают известное сомнение по поводу того, что они<br />
действительно измеряют то, что они призваны измерять. <br />
<br />
Г) Психологический типологический опросник Детлофа (ПТОД).<br />
<br />
Автор (Detloff, 1966) пытается использовать вопросы из ГУТ и ТПМБ, а<br />
также результаты клинических исследований и научных разработок в данной<br />
области.<br />
<br />
Д) Личностный опросник Зингер-Лумис (ЛОЗЛ).<br />
<br />
Основан на юнговской типологии и гипотезе, что установки, перцептивные<br />
функции и функции суждения не являются противоположными парами, а<br />
представляют самостоятельные измерения. Например, такой вопрос, как:<br />
<br />
На вечеринке я люблю:<br />
а) слушать;<br />
б) говорить<br />
в ЛОЗЛ выглядит как:<br />
На вечеринке я люблю говорить.<br />
На вечеринке я люблю слушать.<br />
Испытуемого просят использовать шкалу от 1 до 7, где 1 - означает<br />
никогда, а 7 - всегда. (Loomis and Singer, 1980.)<br />
<br />
Типологическая теория Юнга в комплексе всего аналитико-психологического<br />
подхода, возможно, наиболее известна и понятна самому широкому кругу<br />
психологов. Она выделяется среди прочих своей несомненной клинической и<br />
эвристической ценностью. В заключение хочется еще раз подчеркнуть, что<br />
юнговская модель типов никак не может быть причислена к системе анализа<br />
характеров. Как заметил сам Юнг: "Классификация не объясняет индивидуальной<br />
психики. Тем не менее представление о психологических типах открывает путь к<br />
более лучшему пониманию человеческой психологии вообще".<br />
<br />
== Нагибина Н.Л. О «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
«Все внешнее в моей жизни всегда оказывалось случайным, и лишь внутреннее имело смысл и значение». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Предисловие.'' <br />
<br />
«В некотором смысле именно моя жизнь была воплощением моих работ, а не работы — ее воплощением. То, что я есть, и то, что я пишу, — едино. Все мои идеи и все мои усилия — это я». '' Карл Юнг. Ответ Иову.'' <br />
<br />
«Я экспериментировал над самим собой, но задачу ставил шире — «пересадить» результаты моего субъективного опыта на реальную почву, иначе они останутся фактами моей личной биографии. Тогда же я заставил себя целиком подчиниться собственным психическим состояниям. Я их любил и одновременно с тем ненавидел, но они были моим единственным достоянием. Посвящая свою жизнь их изучению, я понимал, что лишь таким образом смогу переживать свое бытие как нечто всеобщее».'' Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.'' <br />
<br />
Если кратко суммировать мое впечатление от «Психологии типов» Карла Юнга, то читая, <br />
<br />
#понимаешь, что имеешь дело не с научной литературой, а с особым типом научно-художественных исканий, в которых автор пытается наложить свою мысль и фантазию на все мироздание, гармонично соединить себя и мир, найдя тот главный символ, в котором они едины. <br />
#догадываешься - отсюда тот образ экстра-интроверсии как единого механизма психической энергии, подобный главному двигателю сердечной мышцы. Отсюда все основные функции в единстве и борьбе противоположностей — ощущение, интуиция, мышление и эмоция — работающие как единый аппарат познания себя и мира.<br />
#делаешь вывод: психологические типы — это данность, но это и перекосы функций, ведущие к болезни. <br />
#видишь автора - мыслителя и художника, который открывает себя разными гранями своего таланта;<br />
#удивляешься непоследовательности в тексте, напоминающем кружево, в котором фантазия соперничает с логикой;<br />
#понимаешь, что если бы Юнг преследовал цель — донести до читателя суть своей классификационной системы - то ограничился бы одной страницей;<br />
#приходишь к мысли о том, что цель была — увидеть метания своего Я сквозь анализ чужих поисков самости. Отсюда выбор примеров для анализа — Абеляр, Гете, Шиллер и т.п. Давая их психологические портреты как примеры типа, Юнг останавливается главным образом на борьбе полярных начал в каждом из них. Его интересует, какое начало побеждает в конечном итоге. <br />
#разбирая логику текста, делаешь вывод: Юнг ведет нас тропами своих научных исканий, открывая в этом дремучем лесу топкие болота, глубокие озера, горы и овраги, свет звезд и шум ветра. Поиск прямой дороги ему не интересен. <br />
<br />
<br />
“Для человека основной вопрос в том, имеет ли он отношение к бесконечности или нет? Это его главный критерий. Только когда мы осознаем, что существенно лишь то, что безгранично, и что оно, это безграничное, в свою очередь, существует, мы теряем интерес к ничтожным вещам... И в наших отношениях с другими людьми важно то же самое: присутствует ли в них некая безграничность.<br />
Но чувство безграничности может быть достигнуто лишь тогда, когда мы имеем границы вне себя. Наибольшим ограничением для человека становится его самость, проявляющаяся в ощущении: «Я есть то, а не это!» Только осознание самого себя, своих собственных границ, позволяет нам ощутить безграничность бессознательного. И тогда мы узнаем в себе одновременно и вечность, и предельность, и нечто единственное, присущее только нам, и нечто иное, присущее не нам, но другим. Зная себя как уникальное сочетание каких-то свойств, то есть осознавая в конечном счете свою ограниченность, мы обретаем способность осознать бесконечность. И только так!» ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.''<br />
<br />
== Литература ==<br />
<br />
[http://lib.ru/PSIHO/JUNG/psytypes.txt Карл Юнг Психологические типы]<br />
<br />
Дарэл Шарп. Типы личности. Юнговская типологическая модель.<br />
<br />
== Carl Gustav Jung Фильмография на английском языке ==<br />
<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=5drUNviakdk&NR=1 Carl Gustav Jung Documentary -1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=fKOeFqzGUpk&NR=1Carl Gustav Jung Documentary -2]<br />
<br />
[[Файл:Jung1.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=eLJsiQ4h3fY&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=A6D6N6U6Hjg&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 2]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=hD-W-1z_qco&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 3]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=90VXHjQREDM&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 4]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=O18WALGq4C0&feature=related Jung_himself-on-TRANSFERENCE & Archtypes]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=LOxlZm2AU4o&feature=related Carl Jung speaks about Death]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=m12soJiCPcc&feature=related CG Jung - Feminine Archetype]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]] [[Категория:Типы]] [[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%22%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B8%D0%BF%D1%8B%22_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%B0_%D0%AE%D0%BD%D0%B3%D0%B0&diff=543"Психологические типы" Карла Юнга2010-06-30T16:47:45Z<p>Grad: /* История создания */</p>
<hr />
<div>«Психологические типы» - монография Карла Юнга. <br />
<br />
== История создания ==<br />
[[Файл:Карл Юнг.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
В 1910 году Юнг оставляет свой пост в Бурхгольцльской клинике (к тому времени он стал клиническим<br />
директором), принимая все более многочисленных пациентов у себя в Кюснахте,<br />
на берегу Цюрихского озера. В это время Юнг становится первым президентом<br />
Международной ассоциации психоанализа и погружается в свои глубинные<br />
исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром<br />
психопатологии. Появляются публикации, довольно четко обозначившие область<br />
последующих жизненных и академических интересов Юнга. Здесь же более ясно<br />
обозначилась и граница идеологической независимости от Фрейда во взглядах<br />
обоих на природу бессознательного психического.<br />
<br />
“Параллельно я занимался сбором материала для книги о психологических типах. Целью ее было показать существенное отличие моей концепции от концепций Фрейда и Адлера. Собственно говоря, когда я стал над этим задумываться, передо мной встал вопрос о типах, потому что кругозор человека, его мировоззрение и предрассудки определяются и ограничиваются психологическим типом. Поэтому предметом обсуждения в моей книге стали отношения человека с миром — с людьми и с вещами”. ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Очень тонкий анализ психологических установок Фрейда и Адлера позволяет увидеть их различия сквозь призму психологических типов. <br />
<br />
“У Фрейда основной схемой является<br />
сексуальность как наиболее сильное выражение отношений между субъектом и<br />
объектом, у Адлера же - власть субъекта, действеннее всего охраняющая его от<br />
объектов и ставящая субъекта в изолированное положение, полное,<br />
неприкосновенное и прекращающее всякое сношение с внешним миром. Фрейд хотел<br />
бы обеспечить свободное истечение влечений на их объекты, Адлер стремится<br />
преодолеть враждебные чары объектов и тем спасти эго от удушения в<br />
собственных доспехах. Взгляд Фрейда, по сути, является экстравертным, Адлера<br />
- интровертным. Экстравертная теория значима для экстравертного типа,<br />
интровертная теория - для типа интровертного. Ввиду того что чистый тип<br />
является совершенно односторонним продуктом развития, он, по необходимости,<br />
будет неуравновешен. Чрезмерное подчеркивание одной функции равносильно<br />
вытеснению другой”. ''Карл Юнг. Психологические типы''<br />
<br />
Основным недостатком терапии как Фрейда, так и Адлера, по мнению Юнга, является укрепление основной, а не компенсирующей функции, которая остается вытесненной. <br />
<br />
Книга «Психологические типы» вобрала в себя размышления Юнга о многих философских познавательных проблемах. <br />
[[Файл:Страница из рукописи.jpg|thumb|300px|right|Страница из рукописи К.Юнга]]<br />
«В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения. Я обработал массу литературных источников, в частности поэмы Шпиттелера, особенно поэму «Прометей и Эпиметей». Но не только. Огромную роль в моей работе сыграли книги Шиллера и Ницше, духовная история античности и средневековья... В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определенным психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму... Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию — к идее самости, самодостаточности». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Типология, которую предложил Юнг, итог многолетней практической работы и философского осмысления сложнейших загадок, которые ставит перед человеком психическая реальность, и более конкретно, его собственное Я при взаимодействии с миром и другими людьми. <br />
<br />
„Критики обычно впадают в ошибку, полагая,<br />
что сами типы явились, так сказать, плодом свободного воображения и были<br />
насильственно "навязаны" эмпирическому материалу. Перед лицом такого<br />
предположения я должен подчеркнуть, что моя типология является результатом<br />
многолетнего практического опыта - опыта, который остается совершенно<br />
закрытым для академического психолога. Я прежде всего врач и практикующий<br />
психотерапевт, и все мои психологические формулировки основаны на опыте<br />
тяжелой каждодневной профессиональной работы. Поэтому то, что я должен был<br />
сказать в данной книге, было стократно проверено - слово за словом -<br />
практическим лечением больных и изначально было от них и получено“.'' Карл Юнг. Предисловие к седьмому швейцарскому изданию''<br />
<br />
«В моих психологических концепциях центральным также являлся процесс внутреннего перерождения — индивидуации... Все мои работы были своего рода предписаниями, они создавались по велению судьбы, по велению свыше. В меня вселялся некий дух, и он говорил за меня... Главным для меня было сказать то, что должно было быть сказано. Думается, я сделал все, что мог. Наверное, можно было сделать больше и лучше, но это уже не в моих силах». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
== Введение ==<br />
Во введении К.Юнг схематично излагает свою систему типов, подчеркивая сложность данной эмпирической классификации.<br />
«Было бы сравнительно просто, если бы каждый читатель знал сам, к какой категории он принадлежит. Но определить, к какому типу принадлежит человек, оказывается делом весьма трудным, в особенности если речь идет о нас самих и о нашем самоопределении. Суждения о собственной личности всегда чрезвычайно трудны. Затемнение суждений о себе встречается так часто потому, что каждому выраженному типу свойственна особая тенденция к компенсации односторонности своего типа, - тенденция биологически целесообразная, ибо она вызвана стремлением поддержать психическое равновесие“. Карл Юнг. Введение <br />
== Проблема типов в истории античной и средневековой мысли ==<br />
<br />
Цель исследования, результат которого Карл Юнг разворачивает перед читателем данной главы, - посмотрев на проблемы религиозных, философских и психотерапевтических споров, представить их как продукт разной психической организации людей, как противоречие между познающими в разных психологических типах. <br />
<br />
“Если мне удалось передать читателю впечатление о наличии<br />
типически-различных точек зрения, то я считаю, что моя задача выполнена.<br />
Нужно ли добавлять, что я вполне осознаю, что ни одна из затронутых мною тем<br />
не разработана до конца? Я должен предоставить этот труд тем, кто в этой<br />
области более осведомлен, нежели я”. Карл Юнг<br />
=== Психология классического периода: гностики, Тертуллиан, Ориген ===<br />
<br />
Юнг описывает двух людей, которые прославились не только как Отцы Церкви, но и<br />
как личности своей борьбой с гнозисом. Тертуллиан - классический пример интровертного мышления. Ориген — его антипод — классический экстраверт.<br />
<br />
„Мы говорим о Тертуллиане и Оригене - оба жили в конце II века<br />
н. э. и были почти современниками. Вот что говорит о них Шульц: "Один<br />
организм способен воспринимать питательное вещество почти без остатка и<br />
вполне ассимилировать его, - другой же, напротив, выделяет его почти без<br />
остатка, словно в возбужденном состоянии энергичной самообороны. Столь же<br />
противоположно реагировали Ориген и Тертуллиан. Их противоположные реакции<br />
по отношению к гнозису не только обрисовывают их характеры и их<br />
миросозерцания, но имеют и принципиальное значение для роли, которую играл<br />
гнозис в духовной жизни и религиозных течениях той эпохи".<br />
Cверхвыраженность установки приводит к срыву и компенсации. <br />
«Компенсация же достигается лишь отрезанием (жертвой) той установки, что господствовала до сих пор. Это влечет за собой временную запруженность энергии и наводнение каналов, сознательно еще не использованных, но бессознательно уже лежащих наготове“. Карл Юнг<br />
=== Богословские споры в раннехристианской церкви ===<br />
«За этим спором скрывалась как историческая, так и психологическая<br />
противоположность, а именно противоположность между верованием эбионитов в<br />
Христа как чистого человека с относительной (кажущейся) божественностью и<br />
верованием докетов в чистого Бога-Христа, обладающего лишь видимостью плоти.<br />
А под этим слоем мы находим еще более глубокий и великий психологический<br />
раскол, а именно: одна сторона утверждает, что главная ценность и главное<br />
значение заключаются в чувственно воспринимаемом, субъектом чего - хотя и не<br />
всегда - является человеческое и личностное или, по крайней мере, всегда<br />
спроецированное человеческое ощущение; другая сторона стоит за то, что<br />
главная ценность заключается в абстрактном и внечеловеческом, коего субъект<br />
есть функция, то есть объективный естественный процесс, протекающий в<br />
безличной закономерности, по ту сторону человеческих ощущений и даже как их<br />
основа. Первая точка зрения жертвует единичной функцией в пользу<br />
функционального комплекса, который представлен человеком как таковым; вторая<br />
- жертвует человеком, то есть неизбежным носителем комплекса, в пользу<br />
единичной функции. При этом каждая из точек зрения отрицает то, в чем другая<br />
усматривает главную ценность. Чем решительнее представители обеих партий<br />
отождествляются со своей точкой зрения, тем более они стараются - быть<br />
может, с наилучшими намерениями - взаимно навязать друг другу свое мнение,<br />
неизбежно насилуя при этом главную ценность другого“. Карл Юнг<br />
=== Проблема пресуществления ===<br />
Юнг дает сравнительный анализ двух точек зрения на проблему пресуществления. <br />
В середине IX века н. э. настоятель монастыря Пасхазий Радберт<br />
обнародовал свой труд, в котором он является представителем учения о<br />
пресуществлении, утверждающего, что во время причастия вино и хлеб<br />
превращаются в истинную кровь и плоть Христову. Скот Эригена утверждал, что причастие не что иное, как воспоминание о последней вечере, проведенной Иисусом со своими учениками, - толкование, которого всегда будет придерживаться всякий разумный человек. Он не имел успеха как раз потому, что мыслил последовательно и разумно, - успех выпал на долю Радберта, который, хотя мыслить и не умел, но зато "пресуществил" символическое и значимое, и довел его до грубой чувственной осязаемости, очевидно, потому, что чувствовал дух своего времени, требовавший конкретизации религиозных переживаний.<br />
«На этом примере нам следовало бы научиться, что мышление интровертного и мышление экстравертного не поддаются одинаковому мерилу, и это потому, что обе формы мышления по отношению к своим целям совершенно различны в самой своей основе. Можно было бы сказать, что у человека интровертного мышление рациональное, тогда как у экстраверта оно программированное“. Карл Юнг<br />
<br />
=== Номинализм и реализм ===<br />
Проблема абстрактности и конкретности в познании есть проблема, имеющая корни в миросозерцании у разных типов людей. <br />
«Если человек ориентирован на идею, то он и постигает, и реагирует с точки зрения идеи. Если же человек ориентирован на объект, то он постигает и реагирует под углом зрения своих ощущений. Для него все абстрактное имеет лишь второстепенное значение, и все, что в вещах постигается мыслью, должно представляться ему не столь существенным, тогда как человеку первого типа - как раз наоборот”. <br />
В качестве яркого примера Юнг обращается к различным античным и схоластическим философским школам. <br />
«Мегарская философия, как и философия киническая, отличалась крайним номинализмом, диаметрально противоположным реализму идей у Платона”. “Вероятно, эта проблема никогда и не разрешится, так как и тут опять-таки типическая противоположность: с одной стороны - абстрактная точка зрения, где главная, решающая ценность заложена в самом мыслительном процессе, с другой стороны - мышление и чувство, ориентированное (сознательно или бессознательно) чувственным объектом. В последнем случае психический процесс является не более как средством для выявления личности”.<br />
<br />
Попытку примирить противоположности сделал Абеляр. <br />
«Всем, кто знаком с жизнью Абеляра, известно, как глубок был раскол противоположностей в его собственной душе и как сильно он желал философски примирить их. Де Ремюза в своей книге, характеризуя Абеляра, называет его эклектиком, который, несмотря на то, что критикует и отвергает все высказанные теории об универсалиях, принимает, однако, все то, что в них истинно и устойчиво.<br />
Сочинения Абеляра, поскольку они касаются спора об универсалиях, сбивчивы и<br />
непонятны, ибо автор все время взвешивает все аргументы и аспекты, - даже<br />
его ученики не понимали того, что он, в сущности, не признавал ни одной из<br />
уже высказанных точек зрения, а только пытался понять и объединить<br />
противоположности. Одни видят в нем номиналиста, другие - реалиста. Такое<br />
недоразумение очень характерно, и причина его кроется в том, что гораздо<br />
легче мыслить соответственно с одним определенным типом, логически и<br />
последовательно оставаясь в нем, нежели соответственно с обоими типами, ибо<br />
средней точки зрения нет. Последовательно придерживаясь одного реализма или<br />
одного номинализма, мы приходим к законченности, ясности и единству. А<br />
взвешивание и примирение противоположностей создает смятение и путаницу и<br />
приводит к заключению неудовлетворительному, потому что такое разрешение<br />
проблемы не может удовлетворить ни одного из типов”. Карл Юнг <br />
<br />
=== Спор Лютера и Цвингли о причастии ===<br />
«Лютер настаивал на действительном присутствии плоти и крови Христовой в причастии. "В" хлебе и вине и "под" видами их он действительно приобщался крови и плоти Христовой. В действительности же это было обусловленное психологической потребностью Лютера признание данности чувства, основанной на непосредственном чувственном переживании. Противоположностью точки зрения Лютера являлось чисто символическое понимание Цвингли. Для него причастие было лишь "духовным" приобщением к плоти и крови Христовой. Такая точка зрения обусловлена разумом и идейным пониманием обряда”. Карл Юнг<br />
<br />
== Идеи Шиллера о проблеме типов ==<br />
“Ограниченность нашего<br />
понимания и познания вряд ли где-либо выступает так ярко, как именно в<br />
изложении психологических вопросов, потому что нам почти невозможно<br />
передавать какие-либо картины, кроме тех, основные черты которых заложены в<br />
нашем собственном психическом в качестве образцов”.<br />
“Неужели же<br />
назначение человека состоит в том, чтобы ради известной цели пренебречь<br />
самим собою? Неужели же природа отнимает ради своих целей у нас<br />
совершенство, которое предписывает нам в своих целях разум? Итак, неверно,<br />
что развитие отдельных сил должно влечь за собою пожертвование целостности;<br />
или же, сколько бы законы природы к этому ни стремились, все же должно<br />
находиться в нашей власти восстановление этой уничтоженной искусством<br />
целостности нашей природы, при помощи искусства еще более высокого".<br />
<br />
<br />
=== Письма об эстетическом воспитании человека ===<br />
«В коллективной культуре человек представлен не как таковой, он лишь представитель какой-либо одной функции, более того, он отождествляет себя с этой наиболее ценной функцией, отрицая причастность остальных, неполноценных. Вследствие этого современный индивид опускается до состояния простой функции, ибо одна эта функция имеет коллективную ценность и одна она дает возможность жизни. Однако дифференцирование функции иначе и не может состояться; Шиллер вполне ясно сознавал это: "Не было другого средства к развитию разнообразных способностей человека, как их разобщение. Антагонизм сил представляет собою великое средство культуры, но только лишь средство, ибо, пока антагонизм существует, человек находится лишь на пути к культуре".<br />
Юнг считает, что современный антагонизм сил, преставителями которых якляются носители той или иной доминирующей функции еще не есть культура, а лишь путь по направлению к ней.<br />
<br />
“Психологическим источником его конфликта является то, что энергия чувства<br />
одинаково снабжала в нем как интеллект, так и творческую фантазию. <br />
"Трансцендентальный путь", на который Шиллер намеревается<br />
вступить, также отнюдь не следует принимать за критико-познавательное<br />
рассуждение, а понимать символически - как всегдашний путь человека,<br />
наталкивающегося на непреодолимое препятствие, на задачу, не разрешимую<br />
разумом. Но для того чтобы найти этот путь и вступить на него, человек<br />
должен простоять долгое время на перепутье, перед теми противоположностями,<br />
к которым его привела прежняя разветвившаяся дорога. Перед ним оказалось<br />
препятствие, запрудившее течение его жизни и вызвавшее застой либидо, а<br />
такой застой всегда ведет к распадению противоположностей, соединенных ранее<br />
в непрерывном течении жизни; и тогда противоположности восстают друг на<br />
друга словно противники, жаждущие боя. Продолжительность и исход этой борьбы<br />
учесть невозможно; но в конце концов противоположности истощаются, а<br />
энергия, утраченная ими, идет на образование того третьего, которое является<br />
исходной точкой для нового пути”.<br />
«Шиллер хотел бы превратить чувственное существо в существо разумное, но сделал его сначала, как он сам говорит, эстетичным. Надо пересоздать, говорил он, природу чувственного человека, надо физическую жизнь "подчинить форме"; "ему надо выполнять свое физическое назначение по законам красоты", "на безразличном поле физической жизни ему надо начать моральную жизнь", ему надо "положить начало свободе разума уже в пределах своих чувственных границ", "уже на свои склонности наложить закон своей воли", "научиться более благородной жажде"”.<br />
“Шиллер признает равноправность "чувственности" и "духа".<br />
Стало быть, он признает и за ощущением право на самостоятельное<br />
существование. Но эти строки заключают в себе и более глубокую мысль, а<br />
именно идею "взаимодействия" обоих влечений, идею общности интересов, или,<br />
выражаясь несколько более современным языком, идею симбиоза, причем продукт,<br />
выделяемый одною деятельностью, являлся бы питательным веществом для другой.<br />
Шиллер говорит о "взаимодействии двух влечений, при котором действие одного<br />
обосновывает и ограничивает действие другого", и о том, что "каждое влечение<br />
само по себе обнаруживается наиболее полно именно благодаря тому, что другое<br />
действует".<br />
=== Рассуждения о наивной и сентиментальной поэзии ===<br />
<br />
<br />
“Одно время мне казалось, что деление поэтов на наивных и<br />
сентиментальных, как это делает Шиллер, покоилось как будто на точках<br />
зрения, совпадающих с изложенными в этом моем труде. Но после зрелого<br />
размышления я пришел к заключению, что это не так. Определение Шиллера<br />
просто: наивный поэт сам есть природа, а сентиментальный ищет ее. Эта<br />
простая формула очень соблазнительна, потому что она устанавливает два<br />
различных отношения к объекту. Поэтому легко можно было бы сказать,<br />
например: тот, который ищет или требует природы в качестве объекта, тот не<br />
имеет ее; его можно, значит, назвать интровертом; наоборот, тот, который сам<br />
есть природа и, стало быть, стоит в самом тесном отношении к объекту, того<br />
можно назвать экстравертом. Однако такая, несколько насильственная<br />
интерпретация имела бы мало отношения к точке зрения Шиллера. Деление<br />
Шиллера на наивное и сентиментальное - в противоположность нашему делению на<br />
типы - занимается отнюдь не индивидуальной ментальностью поэта, а лишь<br />
характером его творческой деятельности и соответственно ее продуктом. Один и<br />
тот же поэт может быть в одном стихотворении сентиментальным, а в другом -<br />
наивным”.<br />
<br />
“Приступим вместо этого к более основательному рассмотрению<br />
аполлонически-дионисийских понятий в смысле их психологического содержания.<br />
Рассмотрим вначале дионисизм. Описание Ницше обнаруживает сразу, что он под<br />
этим разумеет некое развертывание, поток, идущий вверх и наружу,<br />
Это - дионисийская "экспансия". Это - поток мощного всеощущения,<br />
неудержимо прорвавшийся наружу и опьяняющий чувство, подобно крепчайшему<br />
вину. Это - опьянение в самом высшем смысле слова.<br />
<br />
В таком состоянии психологический элемент ощущения - чувственного<br />
ощущения или ощущения аффективного - принимает самое сильное участие. Речь,<br />
стало быть, идет об экстраверсии чувств, неотличимо связанных с элементом<br />
ощущения, почему мы и называем их чувство-ощущениями. Можно поэтому сказать,<br />
что в таком состоянии больше вырываются наружу аффекты, то есть нечто<br />
носящее характер влечения, слепо понуждающее, выражающееся специально в<br />
возбуждении сферы тела.<br />
<br />
Аполлонизм, напротив, есть восприятие внутренних образов красоты, меры<br />
и чувств, покорившихся законам пропорций. Сравнение со сновидением ясно<br />
указывает на характер аполлонического состояния: это состояние интроспекции,<br />
состояние созерцания, обращенного вовнутрь, в сонный мир вечных идей - одним<br />
словом, это состояние интроверсии”.<br />
<br />
«Таким образом, понятия Ницше приводят нас к принципам третьего и<br />
четвертого психологического типа: эти типы можно было бы назвать<br />
эстетическими, в противоположность рациональным (мыслительному и<br />
чувствующему типу). Это интуитивный тип и тип сенситивный, или ощущающий”.<br />
<br />
== Проблема типов в человековедении ==<br />
<br />
<br />
<br />
=== Общий обзор типов Джордана ===<br />
"Существуют два характера, фундаментально отличных друг от друга,<br />
два ясно выраженных типа характеров (с третьим, промежуточным): у одного<br />
типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба: у другого<br />
же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности<br />
оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует<br />
бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет показать еще один,<br />
третий тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию<br />
находятся более или менее в равновесии. К тому же среднему классу можно<br />
отнести и те характеры, у которых имеется склонность к эксцентричности, или<br />
же такие, у которых преобладают иные, быть может ненормальные, тенденции, в<br />
противоположность эмоциональным или не-эмоциональным процессам".<br />
<br />
Из этого определения с очевидностью вытекает, что Джордан<br />
противопоставляет рефлексии или мышлению деятельность или активность.<br />
Я не хотел бы входить здесь в обсуждение последующих глав книги<br />
Джордана. Он ссылается в виде примера на ряд исторических личностей, причем<br />
не раз обнаруживаются неверные точки зрения, основанные на упомянутой уже<br />
ошибке, а именно на том, что автор вносит критерий активности и пассивности<br />
и смешивает его с другими критериями. Эта часть ведет к тому заключению, что<br />
активная личность причисляется и к бесстрастному типу и, наоборот, что<br />
страстная натура всегда обречена на пассивность. Я пытаюсь избежать такой<br />
ошибки тем, что вообще исключаю момент активности как особое мерило.<br />
<br />
Но Джордану принадлежит та заслуга, что он был первым (насколько мне<br />
известно), кто дал сравнительно верную характеристику эмоциональных типов.<br />
<br />
== Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера ==<br />
[[Файл:Карл Шпиттелер.jpg|thumb|150px|left|Карл Шпиттелер]]<br />
=== Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера ===<br />
<br />
Если мы соединим Прометея и Эпиметея в одной личности, то получится<br />
человек, наружно представляющий собою Эпиметея, а внутренне - Прометея;<br />
причем обе тенденции непрерывно раздражают друг друга и каждая из них<br />
старается окончательно склонить эго на свою сторону.<br />
<br />
=== Сравнение Прометея Шпиттелера с Прометеем Гете ===<br />
<br />
=== Значение объединяющего символа ===<br />
Мы не можем относиться равнодушно к творчеству поэтов, ибо они<br />
в своих главных произведениях и в своем глубочайшем вдохновении черпают из<br />
недр коллективного бессознательного и высказывают вслух то, о чем другие<br />
лишь грезят. Но хотя поэты все это вслух выговаривают, все же они<br />
высказывают только символ, доставляющий им эстетическое наслаждение, но не<br />
сознают при этом его истинного значения. Я не оспариваю того, что поэты и<br />
мыслители имеют воспитательное влияние на своих современников и на потомков;<br />
однако мне кажется, что влияние их, по существу, покоится на том, что они<br />
громче и яснее высказывают то, что все знают; и лишь поскольку они выражают<br />
это всеобщее бессознательное "знание", постольку они оказывают воспитывающее<br />
или обольщающее воздействие. Наиболее сильное и непосредственное<br />
суггестивное воздействие оказывает тот поэт, который умеет выражать в<br />
подходящей форме самый поверхностный слой бессознательного. Чем глубже<br />
проникает созерцание творческого духа, тем более чуждым становится он толпе<br />
и тем сильнее становится противление со стороны тех, которые сколько-нибудь<br />
выделяются из толпы. Масса не понимает его, но бессознательно живет тем, что<br />
он высказывает; и не потому, что он это высказывает, а потому, что она живет<br />
из того коллективного бессознательного, в которое он смотрел. <br />
<br />
Великие жизненные проблемы, к которым,<br />
между прочим, принадлежит и сексуальная проблема, всегда стоят в отношении к<br />
исконным образам коллективного бессознательного. Эти образы являются даже то<br />
уравновешивающими, то компенсирующими факторами по отношению к проблемам,<br />
которые ставит жизнь в лице действительности.<br />
<br />
Это и не удивительно, поскольку эти образы являются осадками,<br />
накопившимися в течение многотысячелетнего опыта приспособления и борьбы за<br />
существование. Поэтому все великие жизненные переживания, все высшие<br />
напряженности затрагивают сокровищницу этих образов и превращают их во<br />
внутренние явления, которые в качестве таковых становятся сознательными,<br />
если оказывается налицо достаточно самоосознания и постигающей силы, чтобы<br />
индивид мыслил то, что переживает, а не просто и не только переживал бы, то<br />
есть не изживал бы конкретно миф и символ, сам того не зная.<br />
<br />
=== Относительность символа ===<br />
«Как только осуществляется это погружение в глубину влечения, так на другой<br />
стороне всегда снова восстает противление против чисто безобразного,<br />
хаотического элемента голой динамики, возникает потребность в форме и<br />
законе. Погружаясь в потоке, душа вынуждена создать символ, охватывающий,<br />
удерживающий и выражающий собой силу. Этот процесс в коллективной психике<br />
чувствуют или предчувствуют те художники и поэты, которые творят главным<br />
образом из восприятий бессознательного, следовательно из бессознательных<br />
содержаний, и духовный горизонт которых достаточно широк, чтобы охватить<br />
главные проблемы современности, по крайней мере в их внешнем проявлении”.<br />
<br />
<br />
=== Природа объединяющего символа у Шпиттелера ===<br />
Когда в сновидениях появляется символ, то он по всем вышеприведенным основаниям отвергается и вызывает даже обратную<br />
реакцию, соответствующую вторжению Бегемота. Из этого конфликта возникает<br />
упрощение личности и сведение ее к существующим от начала жизни<br />
индивидуальным основным чертам, обеспечивающим связь созревшей личности с<br />
детскими источниками энергии. Как показывает Шпиттелер, великая опасность,<br />
угрожающая во время такого перехода, состоит в том, что вместо символа<br />
рационалистически воспринимаются возбужденные им архаические влечения,<br />
которые и укореняются в формах традиционного воззрения.<br />
<br />
Английский мистик У. Блейк /71/ говорит: "Существует два вида людей:<br />
плодовитые [The prolific - плодовитый, рождающий из себя.] и поглощающие.<br />
[The devouring - поглощающий, воспринимающий в себя.] Религия есть<br />
стремление примирить оба эти вида". ["Religion is an endeavour to reconcile<br />
the two!"] Этими словами Блей-ка, так просто резюмирующими основные идеи<br />
Шпиттелера и мое изложение их, я хотел бы закончить эту главу. Если я отвел<br />
ей необычно много места, то лишь потому, что хотел - как и при обсуждении<br />
писем Шиллера - отдать должное богатству идей и плодотворных указаний,<br />
которыми полна поэма Шпиттелера "Прометей и Эпиметей". При этом я, насколько<br />
возможно было, ограничивался существенным и преднамеренно оставил в стороне<br />
целый ряд проблем, которые следовало бы рассмотреть в исчерпывающем<br />
исследовании этого произведения.<br />
<br />
== Проблема типов в психопатологии ==<br />
Гросс выводит из экстравертного типа так называемых цивилизующих<br />
гениев, а из интровертного типа так называемых гениев культуры. Первая форма<br />
соответствует "практическому осуществлению", последняя - "абстрагирующему<br />
измышлению". В заключение Гросс выражает свое убеждение в том, что "наше<br />
время особенно нуждается в суженно-углубленном сознании в противоположность<br />
прежним временам, которые имели сознание более широкое и более плоское".<br />
/72- S.68/ "Нас радует идейное, глубокое, символическое. Через простоту к<br />
гармонии - вот в чем искусство высшей культуры".<br />
<br />
Конечно, Гросс писал эти слова в 1902 году. А теперь? Если по этому<br />
вопросу вообще позволительно высказать мнение, то нам пришлось бы сказать:<br />
мы, очевидно, нуждаемся как в том, так и в другом - в цивилизации и в<br />
культуре, в сокращении вторичной функции у одних и в продлении ее у других.<br />
Ибо мы не создаем одно без другого, и - увы, нам надо сознаться в этом - у<br />
современного человечества не хватает и того и другого. Осторожно выражаясь,<br />
мы скажем: в чем у одного излишек, в том у другого недостаток. Ибо<br />
постоянные толки о прогрессе стали неправдоподобны и подозрительны.<br />
<br />
Резюмируя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что воззрения Гросса<br />
в большой мере совпадают с моими. Даже моя терминология - экстраверсия и<br />
интроверсия - находит свое оправдание в понимании Гросса. Нам остается<br />
только критически осветить основную гипотезу Гросса, а именно понятие<br />
вторичной функции.<br />
Интенсивность первичной функции является решающим моментом. Она зависит от<br />
общего психического напряжения, то есть от запаса накопленного, имеющегося в<br />
распоряжении либидо. Момент, обусловливающий это накопление, есть сложная<br />
фактическая данность, которая является итогом всех предшествовавших<br />
психических состояний. Его можно охарактеризовать как настроение, внимание,<br />
состояние аффекта, ожидание и т. д. Интроверсия характеризуется через общее<br />
напряжение, интенсивную первичную функцию и соответственно продолжительную<br />
вторичную функцию. Экстраверсия характеризуется через общую разряженность,<br />
слабую первичную функцию и соответственно краткую вторичную функцию.<br />
<br />
== Проблема типических установок в эстетике ==<br />
<br />
Эстетика по всему своему существу есть прикладная психология, и<br />
занимается она не только эстетической сущностью вещей, но и - быть может,<br />
даже в еще большей мере - психологическим вопросом эстетической установки.<br />
Подобно тому как эмпатирующий, сам того не сознавая, наслаждается в<br />
объекте самим собою, так абстрагирующий, размышляя над впечатлением,<br />
произведенным на него объектом, созерцает, не зная того, самого себя. Ибо<br />
то, что эмпатирующий переносит в объект, есть он сам, то есть его<br />
собственное бессознательное содержание, и то, что абстрагирующий думает о<br />
своем впечатлении от объекта, он думает о своих собственных чувствах,<br />
явившихся ему в объекте. Отсюда ясно, что для действительного постижения<br />
объекта нужны обе функции, так же как и для действительного эстетического<br />
творчества. Обе функции и имеются всегда налицо у индивида, но только в<br />
большинстве случаев они неравномерно дифференцированы.<br />
<br />
== Проблема типов в современной философии ==<br />
<br />
<br />
=== Типы по Джемсу ===<br />
[[Файл:Джемс.jpg|thumb|150px|right|Уильям Джемс]]<br />
Подобно тому как в области нравов и жизненных обычаев можно разделить людей<br />
на сторонников условностей и на общающихся непринужденно, в политике - на<br />
верующих в авторитет и на анархистов, в изящной литературе - на академиков и<br />
реалистов, в искусстве - на классиков и романтиков, подобно этому, по мнению<br />
Джемса, можно было бы найти и в философии два типа, а именно: "рационалиста"<br />
и "эмпирика". Рационалист - "поклонник абстрактных и вечных принципов".<br />
Эмпирик - "любитель фактов во всем их необработанном многообразии". /81-<br />
P.9/ Хотя никто не может обойтись ни без фактов, ни без принципов, однако<br />
слагаются совершенно различные точки зрения, в зависимости от того, что<br />
центр тяжести перелагается на одну или на другую сторону.<br />
<br />
=== Характеристические пары противоположностей в типах Джемса ===<br />
<br />
а) Рационализм против эмпиризма;<br />
<br />
б) Интеллектуализм в противоположность сенсуализму (Sensationalism);<br />
<br />
в) идеализм в противовес материализму;<br />
<br />
г) оптимизм в противовес пессимизму;<br />
<br />
д) религиозность в противовес иррелигиозности;<br />
<br />
е) индетерминизм, противостоящий детерминизму;<br />
<br />
ж) монизм против плюрализма;<br />
<br />
з) догматизм в противоположность скептицизму.<br />
<br />
=== К критике концепции Джемса ===<br />
<br />
«В целом типы Джемса являются<br />
ценным дополнением общей картины типов, извлеченной нами из целого ряда<br />
других источников. Джемсу принадлежит та большая заслуга, что он первый<br />
показал с известной обстоятельностью, какое необычайное значение имеют<br />
темпераменты при образовании философского мышления. Его прагматическая<br />
концепция стремится охватить противоположности тех философских воззрений,<br />
которые обусловлены различием темпераментов”.<br />
Но «прагматизм не может быть не чем иным, как переходной установкой,<br />
которая должна приготовить путь для творческого акта посредством устранения<br />
предрассудков. Мне кажется, что на новый путь, подготовляемый прагматизмом и<br />
указываемый Бергсоном, уже вступила немецкая - конечно, не академическая -<br />
философия: именно Ницше, взломавший со свойственной ему насильственностью<br />
эту запертую дверь. Его творение выводит за пределы того, что<br />
неудовлетворительно в прагматическом разрешении проблемы, и притом делает<br />
это с той же основательностью, с какой прагматическое признание жизненной<br />
ценности истины преодолело - и еще должно преодолевать - сухую<br />
односторонность бессознательного концептуализма в послеабеляровской<br />
философии”.<br />
<br />
<br />
== Проблема типов в биографике ==<br />
<br />
<br />
"Просматривая биографии, написанные Оствальдом, мы сразу видим, что<br />
"романтический" тип соответствует экстраверту, а "классический" -<br />
интроверту. Гемфри Дэви и Либих являют образцовые примеры экстравертного<br />
типа, тогда как Роберт Майер и Фарадей - интровертного. <br />
Свое деление на типы Оствальд не считает абсолютным в том смысле, что<br />
каждый исследователь без всяких оговорок мог бы быть изображен как<br />
принадлежащий к тому или иному типу. Однако он придерживается того мнения,<br />
что "именно совсем великие люди" очень часто самым определенным образом<br />
могут быть отнесены к той или другой конечной группе, тогда как "средние<br />
люди" гораздо чаще занимают в отношении скорости реагирования среднее<br />
положение. Объединяя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что<br />
биографии Оствальда содержат отчасти ценный материал для психологии типов и<br />
убедительно доказывают совпадение романтического типа с экстравертным, а<br />
классического типа - с интровертным". Карл Юнг<br />
<br />
== Общее описание типов ==<br />
<br />
=== Введение ===<br />
<br />
=== Экстравертный тип ===<br />
<br />
<br />
а) Общая установка сознания<br />
<br />
б) Установка бессознательного<br />
<br />
в) Особенности основных психологических функций в экстравертной<br />
установке<br />
<br />
1. Мышление<br />
<br />
2. Экстравертный мыслительный тип<br />
<br />
3. Чувство<br />
<br />
4. Экстравертный чувствующий тип<br />
<br />
5. Общий обзор экстравертных рациональных типов<br />
<br />
6. Ощущение<br />
<br />
7. Экстравертный ощущающий тип<br />
<br />
8. Интуиция<br />
<br />
9. Экстравертный интуитивный тип<br />
<br />
10. Общий обзор экстравертных иррациональных типов<br />
<br />
<br />
=== Интровертный тип ===<br />
<br />
Юнг повторяет тот же план описания отновных функций и типов, но только применительно к интровнертированной установке сознания. <br />
<br />
== Определение терминов ==<br />
<br />
В этой главе Юнг дает определения основным терминам, которые использует в своих сочинениях.<br />
== Заключение ==<br />
В моей практике я постоянно встречаюсь с разительным фактом, что<br />
человек почти не способен понять какую-нибудь иную точку зрения, кроме своей<br />
собственной, и признать за ней право на существование. Мостом, ведущим через<br />
пропасть взаимного непонимания, является в мелочах общая поверхностность, не<br />
слишком часто встречающаяся снисходительность и терпимость и, наконец, редко<br />
обнаруживающееся благоволение. Но в более важных вопросах и в особенности<br />
там, где речь идет об идеалах типа, взаимное понимание бывает, по-видимому,<br />
невозможным. Конечно, споры и раздоры всегда будут необходимыми<br />
принадлежностями человеческой трагикомедии, однако все же нельзя отрицать,<br />
что нравственный прогресс уже привел нас от кулачного права к созданию<br />
законов и, следовательно, к образованию инстанции и мерила, стоящих над<br />
спорящими партиями. Я убежден, что основой для улаживания спора между<br />
различными пониманиями может послужить признание различных типов установки,<br />
однако признание не только их наличности, но и того факта, что каждый<br />
человек до такой степени находится в плену у своего типа, что оказывается<br />
неспособным к полному пониманию другой точки зрения. Вне признания этого<br />
широкого требования насилие над другой точкой зрения может считаться<br />
неизбежным. Подобно тому как спорящие стороны, представшие перед судом,<br />
отказываются от прямого насилия друг над другом и отдают свои притязания на<br />
справедливое решение закона и судьи, так и тип, в сознании своего<br />
собственного пленения, должен воздерживаться от оскорбления,<br />
подозрительности и унижения противника.<br />
Отрицать существование типов бесполезно ввиду их фактического<br />
существования. Поэтому ввиду их существования каждая теория психических<br />
процессов должна примириться с тем, чтобы и ее, в свою очередь, считали<br />
психическим процессом, и притом в качестве выражения одного из существующих<br />
и имеющих право на существование типов человеческой психологии. И только в<br />
результате этих типических изображений получаются те материалы,<br />
сопоставление которых делает возможным высший синтез.<br />
<br />
<br />
== В. В. Зеленский о «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
После выхода в свет "Психологических типов" для 45-летнего мэтра<br />
психологии наступил нелегкий этап укрепления завоеванных им в научном мире<br />
позиций. Постепенно Юнг приобретает все большую международную известность не<br />
только среди коллег - психологов и психиатров: его имя начинает вызывать<br />
серьезный интерес у представителей других направлений гуманитарных знаний -<br />
философов, историков культуры, социологов и пр. И здесь, забегая вперед,<br />
следует сказать, что труды и идеи Юнга вызвали к жизни волны влияния, по<br />
крайней мере в двух областях. Первая - это школа психологической теории и<br />
терапии, то есть клиническая и личностная психоаналитическая практика;<br />
вторая область влияния - искусство и гуманитарные области знания вообще и<br />
науки в частности. И в этом смысле взгляды Юнга на психическую жизнь,<br />
искусство и историю можно весьма приблизительно свести к следующим<br />
утверждениям:<br />
<br />
1. Бессознательное реально. Его активность, его энергетическая основа<br />
внутри нас и промеж нас проявляются непрерывно. Психическая реальность не<br />
может быть не опознана и не признана. Наш сознательный разум не является<br />
единственным управляющим всего индивидуального хозяйства, он даже не<br />
единственный (полномочный, но не всегда) хозяин и капитан наших мыслей. Мы<br />
всегда и во всем - индивидуально и коллективно - пребываем под влиянием -<br />
плохим или хорошим, вопрос другой, - той энергии, которая нами не<br />
осознается.<br />
<br />
2. Именно потому, что бессознательное нами не осознается, мы ничего<br />
непосредственно о нем сказать и не можем. Но мы все же судим о нем по его<br />
"плодам", по косвенным проявлениям в сознательной психике. Подобные<br />
проявления-манифестации могут возникать в сновидениях, произведениях<br />
искусства и литературы, в воображении, грезах, некоторых специфических<br />
формах поведения, а также в тех символах, которые управляют народами и<br />
обществами.<br />
<br />
3. Результирующее (манифестное) проявление психического есть всегда<br />
сплав, смешение различных влияний, комбинация самых разнообразных факторов.<br />
Прежде всего налицо работа эго, нашего сознательного Я. Затем в качестве<br />
участников действия можно увидеть личностные (в основном несознаваемые)<br />
комплексы индивида или группы, к которой принадлежит тот или иной участник.<br />
И в-третьих, несложно проследить участие той или иной комбинации<br />
архетипического воздействия, имеющего свое инициирующее начало в<br />
коллективной психике, но реализующееся в том же самом индивиде (коллективное<br />
бессознательное). Из взаимодействия всех этих составляющих возникают<br />
поступки, идеи, произведения искусства, любые массовые движения и<br />
коллективные действия. И здесь скрыто вечное "очарование" жизнью как<br />
отдельного человека, так и групп, обществ, наций и всего человечества. От<br />
наскальной живописи и инициирующих танцев первобытных дикарей до массовых<br />
опытов мировых войн или ГУЛАГа.<br />
<br />
4. Бессознательное занято непрерывным воспроизводством символов, и это<br />
символы психические, имеющие отношение к психике. Эти символы, как и сама<br />
психика, основаны на эмпирической реальности, но не являются знаками, эту<br />
реальность представляющую. Юнг подробно разбирает как само содержание<br />
символа, так и его отличие от знака во многих своих работах, здесь же я<br />
ограничусь простым примером. Скажем, во сне образ быка может лежать в основе<br />
сексуальности сновидца, но сам образ к этому не сводится. Юнговское<br />
отношение к символам неоднозначно потому, что он избегает жесткой<br />
закрепленности ("это означает то") изображаемого образа. Бык - как символ<br />
психической энергии, представляющей силу, - может символизировать<br />
агрессивную мужскую сексуальность, но это может одновременно выражать и<br />
фаллическое производительное творчество, и образ неба, и фигуру строгого<br />
отца и т. д. В любом случае свободный путь символического размышления<br />
открывает широкие возможности для смысла и выступает противником всякого<br />
буквализма, фундаментализма любого толка.<br />
<br />
5. Юнг был глубоко убежден в том, что значение психических символов<br />
значительно шире личностных границ. Архетипический символ трансперсонален по<br />
своей сути. Он межличностен по смыслу. Здесь, возможно, скрыта<br />
внеконфессиональная религиозность Юнга. Юнг был убежден, что жизненная<br />
история существует на двух уровнях и поэтому и рассказываться должна, как в<br />
старых эпических поэмах, Библии или "Одиссее": сказательно и иносказательно.<br />
В противном случае, история, как и сама жизнь, оказывается неполной и, стало<br />
быть, неподлинной. Это соответствует двууровневому членению психического на<br />
сознание и бессознательное.<br />
<br />
Многие люди, прочитав десятую главу книги (а в России именно эта глава,<br />
посвященная общему описанию типов, только и была опубликована), сразу же<br />
узнавали, к какому типу они принадлежат, тогда как другие и после многих лет<br />
самоизучения не смогли сказать о себе ничего определенного. Так или иначе,<br />
существуют некоторые способы получения сведений относительно того, какая<br />
установка и какая функция у человека являются ведущими, основными. Среди них<br />
нужно выделить:<br />
<br />
А) Типологическое обследование по Юнгу. (Тесты Грей-Уилрайт)<br />
<br />
Юнгианское типологическое обследование впервые разработали в 1944 году<br />
аналитики-юнгианцы Г. Грей, Джейн Уилрайт и Джозеф Уилрайт. Обычно его<br />
называют Грей-Уилрайт Тестом (ГУТ). В современном варианте тест состоит из<br />
82 вопросов. На ответы дается не более 20 минут. Измерения производятся по<br />
трем шкалам: интроверсия - экстраверсия (ИЭ), ощущение - интуиция (ОИ) и<br />
мышление - чувство (МЧ).<br />
<br />
Б) Типологический показатель Майерс-Бригс.<br />
<br />
Разработкой типологического показателя Майерс-Бригс (ТПМБ) занимались<br />
Катерина Бриге и ее дочь Изабель Бриге Майерс. Они начали свою работу в 1942<br />
году и на протяжении нескольких лет вносили существенные изменения в<br />
показатель, делая его, в частности, пригодным для студентов высшей школы и<br />
колледжей. Так что первое руководство по практическому применению теста было<br />
опубликовано лишь в 1962 году. Оно включало также около двадцати<br />
исследований, разрабатывавших такие вопросы, как взимоотношение типов с<br />
личностными чертами, профессиональной ориентацией и творческими<br />
способностями. ТПМБ использовался в психотерапии и психологическом<br />
консультировании, так потребовалось проведение дополнительного исследования<br />
на его надежность и валидность. ТПМБ, как и ГУТ, разрабатывался эмпирическим<br />
путем, используя ответы людей, относимых к тому или иному типу, на основе<br />
отбора вопросов, ответы на которые отличались у представителей разных типов.<br />
<br />
В настоящий момент используются две формы ТПМБ: форма F имеет 166<br />
"закрытых" вопросов (forced-choice); форма G содержит 126 вопросов такого же<br />
характера. Обе формы имеют очки по трем измерениям, описанным Юнгом, - ЭИ,<br />
МЧ, ОИ - и по четвертому, суждение - восприятие (СВ), содержавшемуся в<br />
юнговских работах в имплицитном (неявном) виде. Подсчеты по шкале МЧ ведутся<br />
для мужчин и женщин по-разному, учитывая тот факт, что в американской<br />
культуре - которой этот тест и разрабатывался - мужчины имеют больше<br />
возможностей для развития мышления, а женщины - чувства.<br />
<br />
В) Личностный опросник Айзенка.<br />
<br />
Измеряет только по шкале ЭИ. Используется, главным образом, в<br />
исследовательской практике, меньше в клинической. Несмотря на то что все три<br />
теста демонстрируют высокую степень корреляции друг с другом, некоторые<br />
исследователи выражают известное сомнение по поводу того, что они<br />
действительно измеряют то, что они призваны измерять. <br />
<br />
Г) Психологический типологический опросник Детлофа (ПТОД).<br />
<br />
Автор (Detloff, 1966) пытается использовать вопросы из ГУТ и ТПМБ, а<br />
также результаты клинических исследований и научных разработок в данной<br />
области.<br />
<br />
Д) Личностный опросник Зингер-Лумис (ЛОЗЛ).<br />
<br />
Основан на юнговской типологии и гипотезе, что установки, перцептивные<br />
функции и функции суждения не являются противоположными парами, а<br />
представляют самостоятельные измерения. Например, такой вопрос, как:<br />
<br />
На вечеринке я люблю:<br />
а) слушать;<br />
б) говорить<br />
в ЛОЗЛ выглядит как:<br />
На вечеринке я люблю говорить.<br />
На вечеринке я люблю слушать.<br />
Испытуемого просят использовать шкалу от 1 до 7, где 1 - означает<br />
никогда, а 7 - всегда. (Loomis and Singer, 1980.)<br />
<br />
Типологическая теория Юнга в комплексе всего аналитико-психологического<br />
подхода, возможно, наиболее известна и понятна самому широкому кругу<br />
психологов. Она выделяется среди прочих своей несомненной клинической и<br />
эвристической ценностью. В заключение хочется еще раз подчеркнуть, что<br />
юнговская модель типов никак не может быть причислена к системе анализа<br />
характеров. Как заметил сам Юнг: "Классификация не объясняет индивидуальной<br />
психики. Тем не менее представление о психологических типах открывает путь к<br />
более лучшему пониманию человеческой психологии вообще".<br />
<br />
== Нагибина Н.Л. О «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
«Все внешнее в моей жизни всегда оказывалось случайным, и лишь внутреннее имело смысл и значение». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Предисловие.'' <br />
<br />
«В некотором смысле именно моя жизнь была воплощением моих работ, а не работы — ее воплощением. То, что я есть, и то, что я пишу, — едино. Все мои идеи и все мои усилия — это я». '' Карл Юнг. Ответ Иову.'' <br />
<br />
«Я экспериментировал над самим собой, но задачу ставил шире — «пересадить» результаты моего субъективного опыта на реальную почву, иначе они останутся фактами моей личной биографии. Тогда же я заставил себя целиком подчиниться собственным психическим состояниям. Я их любил и одновременно с тем ненавидел, но они были моим единственным достоянием. Посвящая свою жизнь их изучению, я понимал, что лишь таким образом смогу переживать свое бытие как нечто всеобщее».'' Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.'' <br />
<br />
Если кратко суммировать мое впечатление от «Психологии типов» Карла Юнга, то читая, <br />
<br />
#понимаешь, что имеешь дело не с научной литературой, а с особым типом научно-художественных исканий, в которых автор пытается наложить свою мысль и фантазию на все мироздание, гармонично соединить себя и мир, найдя тот главный символ, в котором они едины. <br />
#догадываешься - отсюда тот образ экстра-интроверсии как единого механизма психической энергии, подобный главному двигателю сердечной мышцы. Отсюда все основные функции в единстве и борьбе противоположностей — ощущение, интуиция, мышление и эмоция — работающие как единый аппарат познания себя и мира.<br />
#делаешь вывод: психологические типы — это данность, но это и перекосы функций, ведущие к болезни. <br />
#видишь автора - мыслителя и художника, который открывает себя разными гранями своего таланта;<br />
#удивляешься непоследовательности в тексте, напоминающем кружево, в котором фантазия соперничает с логикой;<br />
#понимаешь, что если бы Юнг преследовал цель — донести до читателя суть своей классификационной системы - то ограничился бы одной страницей;<br />
#приходишь к мысли о том, что цель была — увидеть метания своего Я сквозь анализ чужих поисков самости. Отсюда выбор примеров для анализа — Абеляр, Гете, Шиллер и т.п. Давая их психологические портреты как примеры типа, Юнг останавливается главным образом на борьбе полярных начал в каждом из них. Его интересует, какое начало побеждает в конечном итоге. <br />
#разбирая логику текста, делаешь вывод: Юнг ведет нас тропами своих научных исканий, открывая в этом дремучем лесу топкие болота, глубокие озера, горы и овраги, свет звезд и шум ветра. Поиск прямой дороги ему не интересен. <br />
<br />
<br />
“Для человека основной вопрос в том, имеет ли он отношение к бесконечности или нет? Это его главный критерий. Только когда мы осознаем, что существенно лишь то, что безгранично, и что оно, это безграничное, в свою очередь, существует, мы теряем интерес к ничтожным вещам... И в наших отношениях с другими людьми важно то же самое: присутствует ли в них некая безграничность.<br />
Но чувство безграничности может быть достигнуто лишь тогда, когда мы имеем границы вне себя. Наибольшим ограничением для человека становится его самость, проявляющаяся в ощущении: «Я есть то, а не это!» Только осознание самого себя, своих собственных границ, позволяет нам ощутить безграничность бессознательного. И тогда мы узнаем в себе одновременно и вечность, и предельность, и нечто единственное, присущее только нам, и нечто иное, присущее не нам, но другим. Зная себя как уникальное сочетание каких-то свойств, то есть осознавая в конечном счете свою ограниченность, мы обретаем способность осознать бесконечность. И только так!» ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.''<br />
<br />
== Литература ==<br />
<br />
[http://lib.ru/PSIHO/JUNG/psytypes.txt Карл Юнг Психологические типы]<br />
<br />
Дарэл Шарп. Типы личности. Юнговская типологическая модель.<br />
<br />
== Carl Gustav Jung Фильмография на английском языке ==<br />
<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=5drUNviakdk&NR=1 Carl Gustav Jung Documentary -1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=fKOeFqzGUpk&NR=1Carl Gustav Jung Documentary -2]<br />
<br />
[[Файл:Jung1.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=eLJsiQ4h3fY&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=A6D6N6U6Hjg&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 2]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=hD-W-1z_qco&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 3]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=90VXHjQREDM&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 4]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=O18WALGq4C0&feature=related Jung_himself-on-TRANSFERENCE & Archtypes]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=LOxlZm2AU4o&feature=related Carl Jung speaks about Death]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=m12soJiCPcc&feature=related CG Jung - Feminine Archetype]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]] [[Категория:Типы]] [[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0_%D0%B8%D0%B7_%D1%80%D1%83%D0%BA%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%B8.jpg&diff=542Файл:Страница из рукописи.jpg2010-06-30T16:45:00Z<p>Grad: </p>
<hr />
<div></div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%22%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B8%D0%BF%D1%8B%22_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%B0_%D0%AE%D0%BD%D0%B3%D0%B0&diff=541"Психологические типы" Карла Юнга2010-06-30T16:14:15Z<p>Grad: /* Типы по Джемсу */</p>
<hr />
<div>«Психологические типы» - монография Карла Юнга. <br />
<br />
== История создания ==<br />
[[Файл:Карл Юнг.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
В 1910 году Юнг оставляет свой пост в Бурхгольцльской клинике (к тому времени он стал клиническим<br />
директором), принимая все более многочисленных пациентов у себя в Кюснахте,<br />
на берегу Цюрихского озера. В это время Юнг становится первым президентом<br />
Международной ассоциации психоанализа и погружается в свои глубинные<br />
исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром<br />
психопатологии. Появляются публикации, довольно четко обозначившие область<br />
последующих жизненных и академических интересов Юнга. Здесь же более ясно<br />
обозначилась и граница идеологической независимости от Фрейда во взглядах<br />
обоих на природу бессознательного психического.<br />
<br />
“Параллельно я занимался сбором материала для книги о психологических типах. Целью ее было показать существенное отличие моей концепции от концепций Фрейда и Адлера. Собственно говоря, когда я стал над этим задумываться, передо мной встал вопрос о типах, потому что кругозор человека, его мировоззрение и предрассудки определяются и ограничиваются психологическим типом. Поэтому предметом обсуждения в моей книге стали отношения человека с миром — с людьми и с вещами”. ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Очень тонкий анализ психологических установок Фрейда и Адлера позволяет увидеть их различия сквозь призму психологических типов. <br />
<br />
“У Фрейда основной схемой является<br />
сексуальность как наиболее сильное выражение отношений между субъектом и<br />
объектом, у Адлера же - власть субъекта, действеннее всего охраняющая его от<br />
объектов и ставящая субъекта в изолированное положение, полное,<br />
неприкосновенное и прекращающее всякое сношение с внешним миром. Фрейд хотел<br />
бы обеспечить свободное истечение влечений на их объекты, Адлер стремится<br />
преодолеть враждебные чары объектов и тем спасти эго от удушения в<br />
собственных доспехах. Взгляд Фрейда, по сути, является экстравертным, Адлера<br />
- интровертным. Экстравертная теория значима для экстравертного типа,<br />
интровертная теория - для типа интровертного. Ввиду того что чистый тип<br />
является совершенно односторонним продуктом развития, он, по необходимости,<br />
будет неуравновешен. Чрезмерное подчеркивание одной функции равносильно<br />
вытеснению другой”. ''Карл Юнг. Психологические типы''<br />
<br />
Основным недостатком терапии как Фрейда, так и Адлера, по мнению Юнга, является укрепление основной, а не компенсирующей функции, которая остается вытесненной. <br />
<br />
Книга «Психологические типы» вобрала в себя размышления Юнга о многих философских познавательных проблемах. <br />
<br />
«В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения. Я обработал массу литературных источников, в частности поэмы Шпиттелера, особенно поэму «Прометей и Эпиметей». Но не только. Огромную роль в моей работе сыграли книги Шиллера и Ницше, духовная история античности и средневековья... В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определенным психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму... Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию — к идее самости, самодостаточности». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Типология, которую предложил Юнг, итог многолетней практической работы и философского осмысления сложнейших загадок, которые ставит перед человеком психическая реальность, и более конкретно, его собственное Я при взаимодействии с миром и другими людьми. <br />
<br />
„Критики обычно впадают в ошибку, полагая,<br />
что сами типы явились, так сказать, плодом свободного воображения и были<br />
насильственно "навязаны" эмпирическому материалу. Перед лицом такого<br />
предположения я должен подчеркнуть, что моя типология является результатом<br />
многолетнего практического опыта - опыта, который остается совершенно<br />
закрытым для академического психолога. Я прежде всего врач и практикующий<br />
психотерапевт, и все мои психологические формулировки основаны на опыте<br />
тяжелой каждодневной профессиональной работы. Поэтому то, что я должен был<br />
сказать в данной книге, было стократно проверено - слово за словом -<br />
практическим лечением больных и изначально было от них и получено“.'' Карл Юнг. Предисловие к седьмому швейцарскому изданию''<br />
<br />
«В моих психологических концепциях центральным также являлся процесс внутреннего перерождения — индивидуации... Все мои работы были своего рода предписаниями, они создавались по велению судьбы, по велению свыше. В меня вселялся некий дух, и он говорил за меня... Главным для меня было сказать то, что должно было быть сказано. Думается, я сделал все, что мог. Наверное, можно было сделать больше и лучше, но это уже не в моих силах». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
== Введение ==<br />
Во введении К.Юнг схематично излагает свою систему типов, подчеркивая сложность данной эмпирической классификации.<br />
«Было бы сравнительно просто, если бы каждый читатель знал сам, к какой категории он принадлежит. Но определить, к какому типу принадлежит человек, оказывается делом весьма трудным, в особенности если речь идет о нас самих и о нашем самоопределении. Суждения о собственной личности всегда чрезвычайно трудны. Затемнение суждений о себе встречается так часто потому, что каждому выраженному типу свойственна особая тенденция к компенсации односторонности своего типа, - тенденция биологически целесообразная, ибо она вызвана стремлением поддержать психическое равновесие“. Карл Юнг. Введение <br />
== Проблема типов в истории античной и средневековой мысли ==<br />
<br />
Цель исследования, результат которого Карл Юнг разворачивает перед читателем данной главы, - посмотрев на проблемы религиозных, философских и психотерапевтических споров, представить их как продукт разной психической организации людей, как противоречие между познающими в разных психологических типах. <br />
<br />
“Если мне удалось передать читателю впечатление о наличии<br />
типически-различных точек зрения, то я считаю, что моя задача выполнена.<br />
Нужно ли добавлять, что я вполне осознаю, что ни одна из затронутых мною тем<br />
не разработана до конца? Я должен предоставить этот труд тем, кто в этой<br />
области более осведомлен, нежели я”. Карл Юнг<br />
=== Психология классического периода: гностики, Тертуллиан, Ориген ===<br />
<br />
Юнг описывает двух людей, которые прославились не только как Отцы Церкви, но и<br />
как личности своей борьбой с гнозисом. Тертуллиан - классический пример интровертного мышления. Ориген — его антипод — классический экстраверт.<br />
<br />
„Мы говорим о Тертуллиане и Оригене - оба жили в конце II века<br />
н. э. и были почти современниками. Вот что говорит о них Шульц: "Один<br />
организм способен воспринимать питательное вещество почти без остатка и<br />
вполне ассимилировать его, - другой же, напротив, выделяет его почти без<br />
остатка, словно в возбужденном состоянии энергичной самообороны. Столь же<br />
противоположно реагировали Ориген и Тертуллиан. Их противоположные реакции<br />
по отношению к гнозису не только обрисовывают их характеры и их<br />
миросозерцания, но имеют и принципиальное значение для роли, которую играл<br />
гнозис в духовной жизни и религиозных течениях той эпохи".<br />
Cверхвыраженность установки приводит к срыву и компенсации. <br />
«Компенсация же достигается лишь отрезанием (жертвой) той установки, что господствовала до сих пор. Это влечет за собой временную запруженность энергии и наводнение каналов, сознательно еще не использованных, но бессознательно уже лежащих наготове“. Карл Юнг<br />
=== Богословские споры в раннехристианской церкви ===<br />
«За этим спором скрывалась как историческая, так и психологическая<br />
противоположность, а именно противоположность между верованием эбионитов в<br />
Христа как чистого человека с относительной (кажущейся) божественностью и<br />
верованием докетов в чистого Бога-Христа, обладающего лишь видимостью плоти.<br />
А под этим слоем мы находим еще более глубокий и великий психологический<br />
раскол, а именно: одна сторона утверждает, что главная ценность и главное<br />
значение заключаются в чувственно воспринимаемом, субъектом чего - хотя и не<br />
всегда - является человеческое и личностное или, по крайней мере, всегда<br />
спроецированное человеческое ощущение; другая сторона стоит за то, что<br />
главная ценность заключается в абстрактном и внечеловеческом, коего субъект<br />
есть функция, то есть объективный естественный процесс, протекающий в<br />
безличной закономерности, по ту сторону человеческих ощущений и даже как их<br />
основа. Первая точка зрения жертвует единичной функцией в пользу<br />
функционального комплекса, который представлен человеком как таковым; вторая<br />
- жертвует человеком, то есть неизбежным носителем комплекса, в пользу<br />
единичной функции. При этом каждая из точек зрения отрицает то, в чем другая<br />
усматривает главную ценность. Чем решительнее представители обеих партий<br />
отождествляются со своей точкой зрения, тем более они стараются - быть<br />
может, с наилучшими намерениями - взаимно навязать друг другу свое мнение,<br />
неизбежно насилуя при этом главную ценность другого“. Карл Юнг<br />
=== Проблема пресуществления ===<br />
Юнг дает сравнительный анализ двух точек зрения на проблему пресуществления. <br />
В середине IX века н. э. настоятель монастыря Пасхазий Радберт<br />
обнародовал свой труд, в котором он является представителем учения о<br />
пресуществлении, утверждающего, что во время причастия вино и хлеб<br />
превращаются в истинную кровь и плоть Христову. Скот Эригена утверждал, что причастие не что иное, как воспоминание о последней вечере, проведенной Иисусом со своими учениками, - толкование, которого всегда будет придерживаться всякий разумный человек. Он не имел успеха как раз потому, что мыслил последовательно и разумно, - успех выпал на долю Радберта, который, хотя мыслить и не умел, но зато "пресуществил" символическое и значимое, и довел его до грубой чувственной осязаемости, очевидно, потому, что чувствовал дух своего времени, требовавший конкретизации религиозных переживаний.<br />
«На этом примере нам следовало бы научиться, что мышление интровертного и мышление экстравертного не поддаются одинаковому мерилу, и это потому, что обе формы мышления по отношению к своим целям совершенно различны в самой своей основе. Можно было бы сказать, что у человека интровертного мышление рациональное, тогда как у экстраверта оно программированное“. Карл Юнг<br />
<br />
=== Номинализм и реализм ===<br />
Проблема абстрактности и конкретности в познании есть проблема, имеющая корни в миросозерцании у разных типов людей. <br />
«Если человек ориентирован на идею, то он и постигает, и реагирует с точки зрения идеи. Если же человек ориентирован на объект, то он постигает и реагирует под углом зрения своих ощущений. Для него все абстрактное имеет лишь второстепенное значение, и все, что в вещах постигается мыслью, должно представляться ему не столь существенным, тогда как человеку первого типа - как раз наоборот”. <br />
В качестве яркого примера Юнг обращается к различным античным и схоластическим философским школам. <br />
«Мегарская философия, как и философия киническая, отличалась крайним номинализмом, диаметрально противоположным реализму идей у Платона”. “Вероятно, эта проблема никогда и не разрешится, так как и тут опять-таки типическая противоположность: с одной стороны - абстрактная точка зрения, где главная, решающая ценность заложена в самом мыслительном процессе, с другой стороны - мышление и чувство, ориентированное (сознательно или бессознательно) чувственным объектом. В последнем случае психический процесс является не более как средством для выявления личности”.<br />
<br />
Попытку примирить противоположности сделал Абеляр. <br />
«Всем, кто знаком с жизнью Абеляра, известно, как глубок был раскол противоположностей в его собственной душе и как сильно он желал философски примирить их. Де Ремюза в своей книге, характеризуя Абеляра, называет его эклектиком, который, несмотря на то, что критикует и отвергает все высказанные теории об универсалиях, принимает, однако, все то, что в них истинно и устойчиво.<br />
Сочинения Абеляра, поскольку они касаются спора об универсалиях, сбивчивы и<br />
непонятны, ибо автор все время взвешивает все аргументы и аспекты, - даже<br />
его ученики не понимали того, что он, в сущности, не признавал ни одной из<br />
уже высказанных точек зрения, а только пытался понять и объединить<br />
противоположности. Одни видят в нем номиналиста, другие - реалиста. Такое<br />
недоразумение очень характерно, и причина его кроется в том, что гораздо<br />
легче мыслить соответственно с одним определенным типом, логически и<br />
последовательно оставаясь в нем, нежели соответственно с обоими типами, ибо<br />
средней точки зрения нет. Последовательно придерживаясь одного реализма или<br />
одного номинализма, мы приходим к законченности, ясности и единству. А<br />
взвешивание и примирение противоположностей создает смятение и путаницу и<br />
приводит к заключению неудовлетворительному, потому что такое разрешение<br />
проблемы не может удовлетворить ни одного из типов”. Карл Юнг <br />
<br />
=== Спор Лютера и Цвингли о причастии ===<br />
«Лютер настаивал на действительном присутствии плоти и крови Христовой в причастии. "В" хлебе и вине и "под" видами их он действительно приобщался крови и плоти Христовой. В действительности же это было обусловленное психологической потребностью Лютера признание данности чувства, основанной на непосредственном чувственном переживании. Противоположностью точки зрения Лютера являлось чисто символическое понимание Цвингли. Для него причастие было лишь "духовным" приобщением к плоти и крови Христовой. Такая точка зрения обусловлена разумом и идейным пониманием обряда”. Карл Юнг<br />
<br />
== Идеи Шиллера о проблеме типов ==<br />
“Ограниченность нашего<br />
понимания и познания вряд ли где-либо выступает так ярко, как именно в<br />
изложении психологических вопросов, потому что нам почти невозможно<br />
передавать какие-либо картины, кроме тех, основные черты которых заложены в<br />
нашем собственном психическом в качестве образцов”.<br />
“Неужели же<br />
назначение человека состоит в том, чтобы ради известной цели пренебречь<br />
самим собою? Неужели же природа отнимает ради своих целей у нас<br />
совершенство, которое предписывает нам в своих целях разум? Итак, неверно,<br />
что развитие отдельных сил должно влечь за собою пожертвование целостности;<br />
или же, сколько бы законы природы к этому ни стремились, все же должно<br />
находиться в нашей власти восстановление этой уничтоженной искусством<br />
целостности нашей природы, при помощи искусства еще более высокого".<br />
<br />
<br />
=== Письма об эстетическом воспитании человека ===<br />
«В коллективной культуре человек представлен не как таковой, он лишь представитель какой-либо одной функции, более того, он отождествляет себя с этой наиболее ценной функцией, отрицая причастность остальных, неполноценных. Вследствие этого современный индивид опускается до состояния простой функции, ибо одна эта функция имеет коллективную ценность и одна она дает возможность жизни. Однако дифференцирование функции иначе и не может состояться; Шиллер вполне ясно сознавал это: "Не было другого средства к развитию разнообразных способностей человека, как их разобщение. Антагонизм сил представляет собою великое средство культуры, но только лишь средство, ибо, пока антагонизм существует, человек находится лишь на пути к культуре".<br />
Юнг считает, что современный антагонизм сил, преставителями которых якляются носители той или иной доминирующей функции еще не есть культура, а лишь путь по направлению к ней.<br />
<br />
“Психологическим источником его конфликта является то, что энергия чувства<br />
одинаково снабжала в нем как интеллект, так и творческую фантазию. <br />
"Трансцендентальный путь", на который Шиллер намеревается<br />
вступить, также отнюдь не следует принимать за критико-познавательное<br />
рассуждение, а понимать символически - как всегдашний путь человека,<br />
наталкивающегося на непреодолимое препятствие, на задачу, не разрешимую<br />
разумом. Но для того чтобы найти этот путь и вступить на него, человек<br />
должен простоять долгое время на перепутье, перед теми противоположностями,<br />
к которым его привела прежняя разветвившаяся дорога. Перед ним оказалось<br />
препятствие, запрудившее течение его жизни и вызвавшее застой либидо, а<br />
такой застой всегда ведет к распадению противоположностей, соединенных ранее<br />
в непрерывном течении жизни; и тогда противоположности восстают друг на<br />
друга словно противники, жаждущие боя. Продолжительность и исход этой борьбы<br />
учесть невозможно; но в конце концов противоположности истощаются, а<br />
энергия, утраченная ими, идет на образование того третьего, которое является<br />
исходной точкой для нового пути”.<br />
«Шиллер хотел бы превратить чувственное существо в существо разумное, но сделал его сначала, как он сам говорит, эстетичным. Надо пересоздать, говорил он, природу чувственного человека, надо физическую жизнь "подчинить форме"; "ему надо выполнять свое физическое назначение по законам красоты", "на безразличном поле физической жизни ему надо начать моральную жизнь", ему надо "положить начало свободе разума уже в пределах своих чувственных границ", "уже на свои склонности наложить закон своей воли", "научиться более благородной жажде"”.<br />
“Шиллер признает равноправность "чувственности" и "духа".<br />
Стало быть, он признает и за ощущением право на самостоятельное<br />
существование. Но эти строки заключают в себе и более глубокую мысль, а<br />
именно идею "взаимодействия" обоих влечений, идею общности интересов, или,<br />
выражаясь несколько более современным языком, идею симбиоза, причем продукт,<br />
выделяемый одною деятельностью, являлся бы питательным веществом для другой.<br />
Шиллер говорит о "взаимодействии двух влечений, при котором действие одного<br />
обосновывает и ограничивает действие другого", и о том, что "каждое влечение<br />
само по себе обнаруживается наиболее полно именно благодаря тому, что другое<br />
действует".<br />
=== Рассуждения о наивной и сентиментальной поэзии ===<br />
<br />
<br />
“Одно время мне казалось, что деление поэтов на наивных и<br />
сентиментальных, как это делает Шиллер, покоилось как будто на точках<br />
зрения, совпадающих с изложенными в этом моем труде. Но после зрелого<br />
размышления я пришел к заключению, что это не так. Определение Шиллера<br />
просто: наивный поэт сам есть природа, а сентиментальный ищет ее. Эта<br />
простая формула очень соблазнительна, потому что она устанавливает два<br />
различных отношения к объекту. Поэтому легко можно было бы сказать,<br />
например: тот, который ищет или требует природы в качестве объекта, тот не<br />
имеет ее; его можно, значит, назвать интровертом; наоборот, тот, который сам<br />
есть природа и, стало быть, стоит в самом тесном отношении к объекту, того<br />
можно назвать экстравертом. Однако такая, несколько насильственная<br />
интерпретация имела бы мало отношения к точке зрения Шиллера. Деление<br />
Шиллера на наивное и сентиментальное - в противоположность нашему делению на<br />
типы - занимается отнюдь не индивидуальной ментальностью поэта, а лишь<br />
характером его творческой деятельности и соответственно ее продуктом. Один и<br />
тот же поэт может быть в одном стихотворении сентиментальным, а в другом -<br />
наивным”.<br />
<br />
“Приступим вместо этого к более основательному рассмотрению<br />
аполлонически-дионисийских понятий в смысле их психологического содержания.<br />
Рассмотрим вначале дионисизм. Описание Ницше обнаруживает сразу, что он под<br />
этим разумеет некое развертывание, поток, идущий вверх и наружу,<br />
Это - дионисийская "экспансия". Это - поток мощного всеощущения,<br />
неудержимо прорвавшийся наружу и опьяняющий чувство, подобно крепчайшему<br />
вину. Это - опьянение в самом высшем смысле слова.<br />
<br />
В таком состоянии психологический элемент ощущения - чувственного<br />
ощущения или ощущения аффективного - принимает самое сильное участие. Речь,<br />
стало быть, идет об экстраверсии чувств, неотличимо связанных с элементом<br />
ощущения, почему мы и называем их чувство-ощущениями. Можно поэтому сказать,<br />
что в таком состоянии больше вырываются наружу аффекты, то есть нечто<br />
носящее характер влечения, слепо понуждающее, выражающееся специально в<br />
возбуждении сферы тела.<br />
<br />
Аполлонизм, напротив, есть восприятие внутренних образов красоты, меры<br />
и чувств, покорившихся законам пропорций. Сравнение со сновидением ясно<br />
указывает на характер аполлонического состояния: это состояние интроспекции,<br />
состояние созерцания, обращенного вовнутрь, в сонный мир вечных идей - одним<br />
словом, это состояние интроверсии”.<br />
<br />
«Таким образом, понятия Ницше приводят нас к принципам третьего и<br />
четвертого психологического типа: эти типы можно было бы назвать<br />
эстетическими, в противоположность рациональным (мыслительному и<br />
чувствующему типу). Это интуитивный тип и тип сенситивный, или ощущающий”.<br />
<br />
== Проблема типов в человековедении ==<br />
<br />
<br />
<br />
=== Общий обзор типов Джордана ===<br />
"Существуют два характера, фундаментально отличных друг от друга,<br />
два ясно выраженных типа характеров (с третьим, промежуточным): у одного<br />
типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба: у другого<br />
же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности<br />
оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует<br />
бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет показать еще один,<br />
третий тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию<br />
находятся более или менее в равновесии. К тому же среднему классу можно<br />
отнести и те характеры, у которых имеется склонность к эксцентричности, или<br />
же такие, у которых преобладают иные, быть может ненормальные, тенденции, в<br />
противоположность эмоциональным или не-эмоциональным процессам".<br />
<br />
Из этого определения с очевидностью вытекает, что Джордан<br />
противопоставляет рефлексии или мышлению деятельность или активность.<br />
Я не хотел бы входить здесь в обсуждение последующих глав книги<br />
Джордана. Он ссылается в виде примера на ряд исторических личностей, причем<br />
не раз обнаруживаются неверные точки зрения, основанные на упомянутой уже<br />
ошибке, а именно на том, что автор вносит критерий активности и пассивности<br />
и смешивает его с другими критериями. Эта часть ведет к тому заключению, что<br />
активная личность причисляется и к бесстрастному типу и, наоборот, что<br />
страстная натура всегда обречена на пассивность. Я пытаюсь избежать такой<br />
ошибки тем, что вообще исключаю момент активности как особое мерило.<br />
<br />
Но Джордану принадлежит та заслуга, что он был первым (насколько мне<br />
известно), кто дал сравнительно верную характеристику эмоциональных типов.<br />
<br />
== Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера ==<br />
[[Файл:Карл Шпиттелер.jpg|thumb|150px|left|Карл Шпиттелер]]<br />
=== Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера ===<br />
<br />
Если мы соединим Прометея и Эпиметея в одной личности, то получится<br />
человек, наружно представляющий собою Эпиметея, а внутренне - Прометея;<br />
причем обе тенденции непрерывно раздражают друг друга и каждая из них<br />
старается окончательно склонить эго на свою сторону.<br />
<br />
=== Сравнение Прометея Шпиттелера с Прометеем Гете ===<br />
<br />
=== Значение объединяющего символа ===<br />
Мы не можем относиться равнодушно к творчеству поэтов, ибо они<br />
в своих главных произведениях и в своем глубочайшем вдохновении черпают из<br />
недр коллективного бессознательного и высказывают вслух то, о чем другие<br />
лишь грезят. Но хотя поэты все это вслух выговаривают, все же они<br />
высказывают только символ, доставляющий им эстетическое наслаждение, но не<br />
сознают при этом его истинного значения. Я не оспариваю того, что поэты и<br />
мыслители имеют воспитательное влияние на своих современников и на потомков;<br />
однако мне кажется, что влияние их, по существу, покоится на том, что они<br />
громче и яснее высказывают то, что все знают; и лишь поскольку они выражают<br />
это всеобщее бессознательное "знание", постольку они оказывают воспитывающее<br />
или обольщающее воздействие. Наиболее сильное и непосредственное<br />
суггестивное воздействие оказывает тот поэт, который умеет выражать в<br />
подходящей форме самый поверхностный слой бессознательного. Чем глубже<br />
проникает созерцание творческого духа, тем более чуждым становится он толпе<br />
и тем сильнее становится противление со стороны тех, которые сколько-нибудь<br />
выделяются из толпы. Масса не понимает его, но бессознательно живет тем, что<br />
он высказывает; и не потому, что он это высказывает, а потому, что она живет<br />
из того коллективного бессознательного, в которое он смотрел. <br />
<br />
Великие жизненные проблемы, к которым,<br />
между прочим, принадлежит и сексуальная проблема, всегда стоят в отношении к<br />
исконным образам коллективного бессознательного. Эти образы являются даже то<br />
уравновешивающими, то компенсирующими факторами по отношению к проблемам,<br />
которые ставит жизнь в лице действительности.<br />
<br />
Это и не удивительно, поскольку эти образы являются осадками,<br />
накопившимися в течение многотысячелетнего опыта приспособления и борьбы за<br />
существование. Поэтому все великие жизненные переживания, все высшие<br />
напряженности затрагивают сокровищницу этих образов и превращают их во<br />
внутренние явления, которые в качестве таковых становятся сознательными,<br />
если оказывается налицо достаточно самоосознания и постигающей силы, чтобы<br />
индивид мыслил то, что переживает, а не просто и не только переживал бы, то<br />
есть не изживал бы конкретно миф и символ, сам того не зная.<br />
<br />
=== Относительность символа ===<br />
«Как только осуществляется это погружение в глубину влечения, так на другой<br />
стороне всегда снова восстает противление против чисто безобразного,<br />
хаотического элемента голой динамики, возникает потребность в форме и<br />
законе. Погружаясь в потоке, душа вынуждена создать символ, охватывающий,<br />
удерживающий и выражающий собой силу. Этот процесс в коллективной психике<br />
чувствуют или предчувствуют те художники и поэты, которые творят главным<br />
образом из восприятий бессознательного, следовательно из бессознательных<br />
содержаний, и духовный горизонт которых достаточно широк, чтобы охватить<br />
главные проблемы современности, по крайней мере в их внешнем проявлении”.<br />
<br />
<br />
=== Природа объединяющего символа у Шпиттелера ===<br />
Когда в сновидениях появляется символ, то он по всем вышеприведенным основаниям отвергается и вызывает даже обратную<br />
реакцию, соответствующую вторжению Бегемота. Из этого конфликта возникает<br />
упрощение личности и сведение ее к существующим от начала жизни<br />
индивидуальным основным чертам, обеспечивающим связь созревшей личности с<br />
детскими источниками энергии. Как показывает Шпиттелер, великая опасность,<br />
угрожающая во время такого перехода, состоит в том, что вместо символа<br />
рационалистически воспринимаются возбужденные им архаические влечения,<br />
которые и укореняются в формах традиционного воззрения.<br />
<br />
Английский мистик У. Блейк /71/ говорит: "Существует два вида людей:<br />
плодовитые [The prolific - плодовитый, рождающий из себя.] и поглощающие.<br />
[The devouring - поглощающий, воспринимающий в себя.] Религия есть<br />
стремление примирить оба эти вида". ["Religion is an endeavour to reconcile<br />
the two!"] Этими словами Блей-ка, так просто резюмирующими основные идеи<br />
Шпиттелера и мое изложение их, я хотел бы закончить эту главу. Если я отвел<br />
ей необычно много места, то лишь потому, что хотел - как и при обсуждении<br />
писем Шиллера - отдать должное богатству идей и плодотворных указаний,<br />
которыми полна поэма Шпиттелера "Прометей и Эпиметей". При этом я, насколько<br />
возможно было, ограничивался существенным и преднамеренно оставил в стороне<br />
целый ряд проблем, которые следовало бы рассмотреть в исчерпывающем<br />
исследовании этого произведения.<br />
<br />
== Проблема типов в психопатологии ==<br />
Гросс выводит из экстравертного типа так называемых цивилизующих<br />
гениев, а из интровертного типа так называемых гениев культуры. Первая форма<br />
соответствует "практическому осуществлению", последняя - "абстрагирующему<br />
измышлению". В заключение Гросс выражает свое убеждение в том, что "наше<br />
время особенно нуждается в суженно-углубленном сознании в противоположность<br />
прежним временам, которые имели сознание более широкое и более плоское".<br />
/72- S.68/ "Нас радует идейное, глубокое, символическое. Через простоту к<br />
гармонии - вот в чем искусство высшей культуры".<br />
<br />
Конечно, Гросс писал эти слова в 1902 году. А теперь? Если по этому<br />
вопросу вообще позволительно высказать мнение, то нам пришлось бы сказать:<br />
мы, очевидно, нуждаемся как в том, так и в другом - в цивилизации и в<br />
культуре, в сокращении вторичной функции у одних и в продлении ее у других.<br />
Ибо мы не создаем одно без другого, и - увы, нам надо сознаться в этом - у<br />
современного человечества не хватает и того и другого. Осторожно выражаясь,<br />
мы скажем: в чем у одного излишек, в том у другого недостаток. Ибо<br />
постоянные толки о прогрессе стали неправдоподобны и подозрительны.<br />
<br />
Резюмируя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что воззрения Гросса<br />
в большой мере совпадают с моими. Даже моя терминология - экстраверсия и<br />
интроверсия - находит свое оправдание в понимании Гросса. Нам остается<br />
только критически осветить основную гипотезу Гросса, а именно понятие<br />
вторичной функции.<br />
Интенсивность первичной функции является решающим моментом. Она зависит от<br />
общего психического напряжения, то есть от запаса накопленного, имеющегося в<br />
распоряжении либидо. Момент, обусловливающий это накопление, есть сложная<br />
фактическая данность, которая является итогом всех предшествовавших<br />
психических состояний. Его можно охарактеризовать как настроение, внимание,<br />
состояние аффекта, ожидание и т. д. Интроверсия характеризуется через общее<br />
напряжение, интенсивную первичную функцию и соответственно продолжительную<br />
вторичную функцию. Экстраверсия характеризуется через общую разряженность,<br />
слабую первичную функцию и соответственно краткую вторичную функцию.<br />
<br />
== Проблема типических установок в эстетике ==<br />
<br />
Эстетика по всему своему существу есть прикладная психология, и<br />
занимается она не только эстетической сущностью вещей, но и - быть может,<br />
даже в еще большей мере - психологическим вопросом эстетической установки.<br />
Подобно тому как эмпатирующий, сам того не сознавая, наслаждается в<br />
объекте самим собою, так абстрагирующий, размышляя над впечатлением,<br />
произведенным на него объектом, созерцает, не зная того, самого себя. Ибо<br />
то, что эмпатирующий переносит в объект, есть он сам, то есть его<br />
собственное бессознательное содержание, и то, что абстрагирующий думает о<br />
своем впечатлении от объекта, он думает о своих собственных чувствах,<br />
явившихся ему в объекте. Отсюда ясно, что для действительного постижения<br />
объекта нужны обе функции, так же как и для действительного эстетического<br />
творчества. Обе функции и имеются всегда налицо у индивида, но только в<br />
большинстве случаев они неравномерно дифференцированы.<br />
<br />
== Проблема типов в современной философии ==<br />
<br />
<br />
=== Типы по Джемсу ===<br />
[[Файл:Джемс.jpg|thumb|150px|right|Уильям Джемс]]<br />
Подобно тому как в области нравов и жизненных обычаев можно разделить людей<br />
на сторонников условностей и на общающихся непринужденно, в политике - на<br />
верующих в авторитет и на анархистов, в изящной литературе - на академиков и<br />
реалистов, в искусстве - на классиков и романтиков, подобно этому, по мнению<br />
Джемса, можно было бы найти и в философии два типа, а именно: "рационалиста"<br />
и "эмпирика". Рационалист - "поклонник абстрактных и вечных принципов".<br />
Эмпирик - "любитель фактов во всем их необработанном многообразии". /81-<br />
P.9/ Хотя никто не может обойтись ни без фактов, ни без принципов, однако<br />
слагаются совершенно различные точки зрения, в зависимости от того, что<br />
центр тяжести перелагается на одну или на другую сторону.<br />
<br />
=== Характеристические пары противоположностей в типах Джемса ===<br />
<br />
а) Рационализм против эмпиризма;<br />
<br />
б) Интеллектуализм в противоположность сенсуализму (Sensationalism);<br />
<br />
в) идеализм в противовес материализму;<br />
<br />
г) оптимизм в противовес пессимизму;<br />
<br />
д) религиозность в противовес иррелигиозности;<br />
<br />
е) индетерминизм, противостоящий детерминизму;<br />
<br />
ж) монизм против плюрализма;<br />
<br />
з) догматизм в противоположность скептицизму.<br />
<br />
=== К критике концепции Джемса ===<br />
<br />
«В целом типы Джемса являются<br />
ценным дополнением общей картины типов, извлеченной нами из целого ряда<br />
других источников. Джемсу принадлежит та большая заслуга, что он первый<br />
показал с известной обстоятельностью, какое необычайное значение имеют<br />
темпераменты при образовании философского мышления. Его прагматическая<br />
концепция стремится охватить противоположности тех философских воззрений,<br />
которые обусловлены различием темпераментов”.<br />
Но «прагматизм не может быть не чем иным, как переходной установкой,<br />
которая должна приготовить путь для творческого акта посредством устранения<br />
предрассудков. Мне кажется, что на новый путь, подготовляемый прагматизмом и<br />
указываемый Бергсоном, уже вступила немецкая - конечно, не академическая -<br />
философия: именно Ницше, взломавший со свойственной ему насильственностью<br />
эту запертую дверь. Его творение выводит за пределы того, что<br />
неудовлетворительно в прагматическом разрешении проблемы, и притом делает<br />
это с той же основательностью, с какой прагматическое признание жизненной<br />
ценности истины преодолело - и еще должно преодолевать - сухую<br />
односторонность бессознательного концептуализма в послеабеляровской<br />
философии”.<br />
<br />
<br />
== Проблема типов в биографике ==<br />
<br />
<br />
"Просматривая биографии, написанные Оствальдом, мы сразу видим, что<br />
"романтический" тип соответствует экстраверту, а "классический" -<br />
интроверту. Гемфри Дэви и Либих являют образцовые примеры экстравертного<br />
типа, тогда как Роберт Майер и Фарадей - интровертного. <br />
Свое деление на типы Оствальд не считает абсолютным в том смысле, что<br />
каждый исследователь без всяких оговорок мог бы быть изображен как<br />
принадлежащий к тому или иному типу. Однако он придерживается того мнения,<br />
что "именно совсем великие люди" очень часто самым определенным образом<br />
могут быть отнесены к той или другой конечной группе, тогда как "средние<br />
люди" гораздо чаще занимают в отношении скорости реагирования среднее<br />
положение. Объединяя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что<br />
биографии Оствальда содержат отчасти ценный материал для психологии типов и<br />
убедительно доказывают совпадение романтического типа с экстравертным, а<br />
классического типа - с интровертным". Карл Юнг<br />
<br />
== Общее описание типов ==<br />
<br />
=== Введение ===<br />
<br />
=== Экстравертный тип ===<br />
<br />
<br />
а) Общая установка сознания<br />
<br />
б) Установка бессознательного<br />
<br />
в) Особенности основных психологических функций в экстравертной<br />
установке<br />
<br />
1. Мышление<br />
<br />
2. Экстравертный мыслительный тип<br />
<br />
3. Чувство<br />
<br />
4. Экстравертный чувствующий тип<br />
<br />
5. Общий обзор экстравертных рациональных типов<br />
<br />
6. Ощущение<br />
<br />
7. Экстравертный ощущающий тип<br />
<br />
8. Интуиция<br />
<br />
9. Экстравертный интуитивный тип<br />
<br />
10. Общий обзор экстравертных иррациональных типов<br />
<br />
<br />
=== Интровертный тип ===<br />
<br />
Юнг повторяет тот же план описания отновных функций и типов, но только применительно к интровнертированной установке сознания. <br />
<br />
== Определение терминов ==<br />
<br />
В этой главе Юнг дает определения основным терминам, которые использует в своих сочинениях.<br />
== Заключение ==<br />
В моей практике я постоянно встречаюсь с разительным фактом, что<br />
человек почти не способен понять какую-нибудь иную точку зрения, кроме своей<br />
собственной, и признать за ней право на существование. Мостом, ведущим через<br />
пропасть взаимного непонимания, является в мелочах общая поверхностность, не<br />
слишком часто встречающаяся снисходительность и терпимость и, наконец, редко<br />
обнаруживающееся благоволение. Но в более важных вопросах и в особенности<br />
там, где речь идет об идеалах типа, взаимное понимание бывает, по-видимому,<br />
невозможным. Конечно, споры и раздоры всегда будут необходимыми<br />
принадлежностями человеческой трагикомедии, однако все же нельзя отрицать,<br />
что нравственный прогресс уже привел нас от кулачного права к созданию<br />
законов и, следовательно, к образованию инстанции и мерила, стоящих над<br />
спорящими партиями. Я убежден, что основой для улаживания спора между<br />
различными пониманиями может послужить признание различных типов установки,<br />
однако признание не только их наличности, но и того факта, что каждый<br />
человек до такой степени находится в плену у своего типа, что оказывается<br />
неспособным к полному пониманию другой точки зрения. Вне признания этого<br />
широкого требования насилие над другой точкой зрения может считаться<br />
неизбежным. Подобно тому как спорящие стороны, представшие перед судом,<br />
отказываются от прямого насилия друг над другом и отдают свои притязания на<br />
справедливое решение закона и судьи, так и тип, в сознании своего<br />
собственного пленения, должен воздерживаться от оскорбления,<br />
подозрительности и унижения противника.<br />
Отрицать существование типов бесполезно ввиду их фактического<br />
существования. Поэтому ввиду их существования каждая теория психических<br />
процессов должна примириться с тем, чтобы и ее, в свою очередь, считали<br />
психическим процессом, и притом в качестве выражения одного из существующих<br />
и имеющих право на существование типов человеческой психологии. И только в<br />
результате этих типических изображений получаются те материалы,<br />
сопоставление которых делает возможным высший синтез.<br />
<br />
<br />
== В. В. Зеленский о «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
После выхода в свет "Психологических типов" для 45-летнего мэтра<br />
психологии наступил нелегкий этап укрепления завоеванных им в научном мире<br />
позиций. Постепенно Юнг приобретает все большую международную известность не<br />
только среди коллег - психологов и психиатров: его имя начинает вызывать<br />
серьезный интерес у представителей других направлений гуманитарных знаний -<br />
философов, историков культуры, социологов и пр. И здесь, забегая вперед,<br />
следует сказать, что труды и идеи Юнга вызвали к жизни волны влияния, по<br />
крайней мере в двух областях. Первая - это школа психологической теории и<br />
терапии, то есть клиническая и личностная психоаналитическая практика;<br />
вторая область влияния - искусство и гуманитарные области знания вообще и<br />
науки в частности. И в этом смысле взгляды Юнга на психическую жизнь,<br />
искусство и историю можно весьма приблизительно свести к следующим<br />
утверждениям:<br />
<br />
1. Бессознательное реально. Его активность, его энергетическая основа<br />
внутри нас и промеж нас проявляются непрерывно. Психическая реальность не<br />
может быть не опознана и не признана. Наш сознательный разум не является<br />
единственным управляющим всего индивидуального хозяйства, он даже не<br />
единственный (полномочный, но не всегда) хозяин и капитан наших мыслей. Мы<br />
всегда и во всем - индивидуально и коллективно - пребываем под влиянием -<br />
плохим или хорошим, вопрос другой, - той энергии, которая нами не<br />
осознается.<br />
<br />
2. Именно потому, что бессознательное нами не осознается, мы ничего<br />
непосредственно о нем сказать и не можем. Но мы все же судим о нем по его<br />
"плодам", по косвенным проявлениям в сознательной психике. Подобные<br />
проявления-манифестации могут возникать в сновидениях, произведениях<br />
искусства и литературы, в воображении, грезах, некоторых специфических<br />
формах поведения, а также в тех символах, которые управляют народами и<br />
обществами.<br />
<br />
3. Результирующее (манифестное) проявление психического есть всегда<br />
сплав, смешение различных влияний, комбинация самых разнообразных факторов.<br />
Прежде всего налицо работа эго, нашего сознательного Я. Затем в качестве<br />
участников действия можно увидеть личностные (в основном несознаваемые)<br />
комплексы индивида или группы, к которой принадлежит тот или иной участник.<br />
И в-третьих, несложно проследить участие той или иной комбинации<br />
архетипического воздействия, имеющего свое инициирующее начало в<br />
коллективной психике, но реализующееся в том же самом индивиде (коллективное<br />
бессознательное). Из взаимодействия всех этих составляющих возникают<br />
поступки, идеи, произведения искусства, любые массовые движения и<br />
коллективные действия. И здесь скрыто вечное "очарование" жизнью как<br />
отдельного человека, так и групп, обществ, наций и всего человечества. От<br />
наскальной живописи и инициирующих танцев первобытных дикарей до массовых<br />
опытов мировых войн или ГУЛАГа.<br />
<br />
4. Бессознательное занято непрерывным воспроизводством символов, и это<br />
символы психические, имеющие отношение к психике. Эти символы, как и сама<br />
психика, основаны на эмпирической реальности, но не являются знаками, эту<br />
реальность представляющую. Юнг подробно разбирает как само содержание<br />
символа, так и его отличие от знака во многих своих работах, здесь же я<br />
ограничусь простым примером. Скажем, во сне образ быка может лежать в основе<br />
сексуальности сновидца, но сам образ к этому не сводится. Юнговское<br />
отношение к символам неоднозначно потому, что он избегает жесткой<br />
закрепленности ("это означает то") изображаемого образа. Бык - как символ<br />
психической энергии, представляющей силу, - может символизировать<br />
агрессивную мужскую сексуальность, но это может одновременно выражать и<br />
фаллическое производительное творчество, и образ неба, и фигуру строгого<br />
отца и т. д. В любом случае свободный путь символического размышления<br />
открывает широкие возможности для смысла и выступает противником всякого<br />
буквализма, фундаментализма любого толка.<br />
<br />
5. Юнг был глубоко убежден в том, что значение психических символов<br />
значительно шире личностных границ. Архетипический символ трансперсонален по<br />
своей сути. Он межличностен по смыслу. Здесь, возможно, скрыта<br />
внеконфессиональная религиозность Юнга. Юнг был убежден, что жизненная<br />
история существует на двух уровнях и поэтому и рассказываться должна, как в<br />
старых эпических поэмах, Библии или "Одиссее": сказательно и иносказательно.<br />
В противном случае, история, как и сама жизнь, оказывается неполной и, стало<br />
быть, неподлинной. Это соответствует двууровневому членению психического на<br />
сознание и бессознательное.<br />
<br />
Многие люди, прочитав десятую главу книги (а в России именно эта глава,<br />
посвященная общему описанию типов, только и была опубликована), сразу же<br />
узнавали, к какому типу они принадлежат, тогда как другие и после многих лет<br />
самоизучения не смогли сказать о себе ничего определенного. Так или иначе,<br />
существуют некоторые способы получения сведений относительно того, какая<br />
установка и какая функция у человека являются ведущими, основными. Среди них<br />
нужно выделить:<br />
<br />
А) Типологическое обследование по Юнгу. (Тесты Грей-Уилрайт)<br />
<br />
Юнгианское типологическое обследование впервые разработали в 1944 году<br />
аналитики-юнгианцы Г. Грей, Джейн Уилрайт и Джозеф Уилрайт. Обычно его<br />
называют Грей-Уилрайт Тестом (ГУТ). В современном варианте тест состоит из<br />
82 вопросов. На ответы дается не более 20 минут. Измерения производятся по<br />
трем шкалам: интроверсия - экстраверсия (ИЭ), ощущение - интуиция (ОИ) и<br />
мышление - чувство (МЧ).<br />
<br />
Б) Типологический показатель Майерс-Бригс.<br />
<br />
Разработкой типологического показателя Майерс-Бригс (ТПМБ) занимались<br />
Катерина Бриге и ее дочь Изабель Бриге Майерс. Они начали свою работу в 1942<br />
году и на протяжении нескольких лет вносили существенные изменения в<br />
показатель, делая его, в частности, пригодным для студентов высшей школы и<br />
колледжей. Так что первое руководство по практическому применению теста было<br />
опубликовано лишь в 1962 году. Оно включало также около двадцати<br />
исследований, разрабатывавших такие вопросы, как взимоотношение типов с<br />
личностными чертами, профессиональной ориентацией и творческими<br />
способностями. ТПМБ использовался в психотерапии и психологическом<br />
консультировании, так потребовалось проведение дополнительного исследования<br />
на его надежность и валидность. ТПМБ, как и ГУТ, разрабатывался эмпирическим<br />
путем, используя ответы людей, относимых к тому или иному типу, на основе<br />
отбора вопросов, ответы на которые отличались у представителей разных типов.<br />
<br />
В настоящий момент используются две формы ТПМБ: форма F имеет 166<br />
"закрытых" вопросов (forced-choice); форма G содержит 126 вопросов такого же<br />
характера. Обе формы имеют очки по трем измерениям, описанным Юнгом, - ЭИ,<br />
МЧ, ОИ - и по четвертому, суждение - восприятие (СВ), содержавшемуся в<br />
юнговских работах в имплицитном (неявном) виде. Подсчеты по шкале МЧ ведутся<br />
для мужчин и женщин по-разному, учитывая тот факт, что в американской<br />
культуре - которой этот тест и разрабатывался - мужчины имеют больше<br />
возможностей для развития мышления, а женщины - чувства.<br />
<br />
В) Личностный опросник Айзенка.<br />
<br />
Измеряет только по шкале ЭИ. Используется, главным образом, в<br />
исследовательской практике, меньше в клинической. Несмотря на то что все три<br />
теста демонстрируют высокую степень корреляции друг с другом, некоторые<br />
исследователи выражают известное сомнение по поводу того, что они<br />
действительно измеряют то, что они призваны измерять. <br />
<br />
Г) Психологический типологический опросник Детлофа (ПТОД).<br />
<br />
Автор (Detloff, 1966) пытается использовать вопросы из ГУТ и ТПМБ, а<br />
также результаты клинических исследований и научных разработок в данной<br />
области.<br />
<br />
Д) Личностный опросник Зингер-Лумис (ЛОЗЛ).<br />
<br />
Основан на юнговской типологии и гипотезе, что установки, перцептивные<br />
функции и функции суждения не являются противоположными парами, а<br />
представляют самостоятельные измерения. Например, такой вопрос, как:<br />
<br />
На вечеринке я люблю:<br />
а) слушать;<br />
б) говорить<br />
в ЛОЗЛ выглядит как:<br />
На вечеринке я люблю говорить.<br />
На вечеринке я люблю слушать.<br />
Испытуемого просят использовать шкалу от 1 до 7, где 1 - означает<br />
никогда, а 7 - всегда. (Loomis and Singer, 1980.)<br />
<br />
Типологическая теория Юнга в комплексе всего аналитико-психологического<br />
подхода, возможно, наиболее известна и понятна самому широкому кругу<br />
психологов. Она выделяется среди прочих своей несомненной клинической и<br />
эвристической ценностью. В заключение хочется еще раз подчеркнуть, что<br />
юнговская модель типов никак не может быть причислена к системе анализа<br />
характеров. Как заметил сам Юнг: "Классификация не объясняет индивидуальной<br />
психики. Тем не менее представление о психологических типах открывает путь к<br />
более лучшему пониманию человеческой психологии вообще".<br />
<br />
== Нагибина Н.Л. О «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
«Все внешнее в моей жизни всегда оказывалось случайным, и лишь внутреннее имело смысл и значение». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Предисловие.'' <br />
<br />
«В некотором смысле именно моя жизнь была воплощением моих работ, а не работы — ее воплощением. То, что я есть, и то, что я пишу, — едино. Все мои идеи и все мои усилия — это я». '' Карл Юнг. Ответ Иову.'' <br />
<br />
«Я экспериментировал над самим собой, но задачу ставил шире — «пересадить» результаты моего субъективного опыта на реальную почву, иначе они останутся фактами моей личной биографии. Тогда же я заставил себя целиком подчиниться собственным психическим состояниям. Я их любил и одновременно с тем ненавидел, но они были моим единственным достоянием. Посвящая свою жизнь их изучению, я понимал, что лишь таким образом смогу переживать свое бытие как нечто всеобщее».'' Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.'' <br />
<br />
Если кратко суммировать мое впечатление от «Психологии типов» Карла Юнга, то читая, <br />
<br />
#понимаешь, что имеешь дело не с научной литературой, а с особым типом научно-художественных исканий, в которых автор пытается наложить свою мысль и фантазию на все мироздание, гармонично соединить себя и мир, найдя тот главный символ, в котором они едины. <br />
#догадываешься - отсюда тот образ экстра-интроверсии как единого механизма психической энергии, подобный главному двигателю сердечной мышцы. Отсюда все основные функции в единстве и борьбе противоположностей — ощущение, интуиция, мышление и эмоция — работающие как единый аппарат познания себя и мира.<br />
#делаешь вывод: психологические типы — это данность, но это и перекосы функций, ведущие к болезни. <br />
#видишь автора - мыслителя и художника, который открывает себя разными гранями своего таланта;<br />
#удивляешься непоследовательности в тексте, напоминающем кружево, в котором фантазия соперничает с логикой;<br />
#понимаешь, что если бы Юнг преследовал цель — донести до читателя суть своей классификационной системы - то ограничился бы одной страницей;<br />
#приходишь к мысли о том, что цель была — увидеть метания своего Я сквозь анализ чужих поисков самости. Отсюда выбор примеров для анализа — Абеляр, Гете, Шиллер и т.п. Давая их психологические портреты как примеры типа, Юнг останавливается главным образом на борьбе полярных начал в каждом из них. Его интересует, какое начало побеждает в конечном итоге. <br />
#разбирая логику текста, делаешь вывод: Юнг ведет нас тропами своих научных исканий, открывая в этом дремучем лесу топкие болота, глубокие озера, горы и овраги, свет звезд и шум ветра. Поиск прямой дороги ему не интересен. <br />
<br />
<br />
“Для человека основной вопрос в том, имеет ли он отношение к бесконечности или нет? Это его главный критерий. Только когда мы осознаем, что существенно лишь то, что безгранично, и что оно, это безграничное, в свою очередь, существует, мы теряем интерес к ничтожным вещам... И в наших отношениях с другими людьми важно то же самое: присутствует ли в них некая безграничность.<br />
Но чувство безграничности может быть достигнуто лишь тогда, когда мы имеем границы вне себя. Наибольшим ограничением для человека становится его самость, проявляющаяся в ощущении: «Я есть то, а не это!» Только осознание самого себя, своих собственных границ, позволяет нам ощутить безграничность бессознательного. И тогда мы узнаем в себе одновременно и вечность, и предельность, и нечто единственное, присущее только нам, и нечто иное, присущее не нам, но другим. Зная себя как уникальное сочетание каких-то свойств, то есть осознавая в конечном счете свою ограниченность, мы обретаем способность осознать бесконечность. И только так!» ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.''<br />
<br />
== Литература ==<br />
<br />
[http://lib.ru/PSIHO/JUNG/psytypes.txt Карл Юнг Психологические типы]<br />
<br />
Дарэл Шарп. Типы личности. Юнговская типологическая модель.<br />
<br />
== Carl Gustav Jung Фильмография на английском языке ==<br />
<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=5drUNviakdk&NR=1 Carl Gustav Jung Documentary -1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=fKOeFqzGUpk&NR=1Carl Gustav Jung Documentary -2]<br />
<br />
[[Файл:Jung1.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=eLJsiQ4h3fY&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=A6D6N6U6Hjg&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 2]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=hD-W-1z_qco&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 3]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=90VXHjQREDM&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 4]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=O18WALGq4C0&feature=related Jung_himself-on-TRANSFERENCE & Archtypes]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=LOxlZm2AU4o&feature=related Carl Jung speaks about Death]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=m12soJiCPcc&feature=related CG Jung - Feminine Archetype]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]] [[Категория:Типы]] [[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%22%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B8%D0%BF%D1%8B%22_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%B0_%D0%AE%D0%BD%D0%B3%D0%B0&diff=540"Психологические типы" Карла Юнга2010-06-30T16:13:27Z<p>Grad: /* Типы по Джемсу */</p>
<hr />
<div>«Психологические типы» - монография Карла Юнга. <br />
<br />
== История создания ==<br />
[[Файл:Карл Юнг.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
В 1910 году Юнг оставляет свой пост в Бурхгольцльской клинике (к тому времени он стал клиническим<br />
директором), принимая все более многочисленных пациентов у себя в Кюснахте,<br />
на берегу Цюрихского озера. В это время Юнг становится первым президентом<br />
Международной ассоциации психоанализа и погружается в свои глубинные<br />
исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром<br />
психопатологии. Появляются публикации, довольно четко обозначившие область<br />
последующих жизненных и академических интересов Юнга. Здесь же более ясно<br />
обозначилась и граница идеологической независимости от Фрейда во взглядах<br />
обоих на природу бессознательного психического.<br />
<br />
“Параллельно я занимался сбором материала для книги о психологических типах. Целью ее было показать существенное отличие моей концепции от концепций Фрейда и Адлера. Собственно говоря, когда я стал над этим задумываться, передо мной встал вопрос о типах, потому что кругозор человека, его мировоззрение и предрассудки определяются и ограничиваются психологическим типом. Поэтому предметом обсуждения в моей книге стали отношения человека с миром — с людьми и с вещами”. ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Очень тонкий анализ психологических установок Фрейда и Адлера позволяет увидеть их различия сквозь призму психологических типов. <br />
<br />
“У Фрейда основной схемой является<br />
сексуальность как наиболее сильное выражение отношений между субъектом и<br />
объектом, у Адлера же - власть субъекта, действеннее всего охраняющая его от<br />
объектов и ставящая субъекта в изолированное положение, полное,<br />
неприкосновенное и прекращающее всякое сношение с внешним миром. Фрейд хотел<br />
бы обеспечить свободное истечение влечений на их объекты, Адлер стремится<br />
преодолеть враждебные чары объектов и тем спасти эго от удушения в<br />
собственных доспехах. Взгляд Фрейда, по сути, является экстравертным, Адлера<br />
- интровертным. Экстравертная теория значима для экстравертного типа,<br />
интровертная теория - для типа интровертного. Ввиду того что чистый тип<br />
является совершенно односторонним продуктом развития, он, по необходимости,<br />
будет неуравновешен. Чрезмерное подчеркивание одной функции равносильно<br />
вытеснению другой”. ''Карл Юнг. Психологические типы''<br />
<br />
Основным недостатком терапии как Фрейда, так и Адлера, по мнению Юнга, является укрепление основной, а не компенсирующей функции, которая остается вытесненной. <br />
<br />
Книга «Психологические типы» вобрала в себя размышления Юнга о многих философских познавательных проблемах. <br />
<br />
«В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения. Я обработал массу литературных источников, в частности поэмы Шпиттелера, особенно поэму «Прометей и Эпиметей». Но не только. Огромную роль в моей работе сыграли книги Шиллера и Ницше, духовная история античности и средневековья... В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определенным психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму... Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию — к идее самости, самодостаточности». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Типология, которую предложил Юнг, итог многолетней практической работы и философского осмысления сложнейших загадок, которые ставит перед человеком психическая реальность, и более конкретно, его собственное Я при взаимодействии с миром и другими людьми. <br />
<br />
„Критики обычно впадают в ошибку, полагая,<br />
что сами типы явились, так сказать, плодом свободного воображения и были<br />
насильственно "навязаны" эмпирическому материалу. Перед лицом такого<br />
предположения я должен подчеркнуть, что моя типология является результатом<br />
многолетнего практического опыта - опыта, который остается совершенно<br />
закрытым для академического психолога. Я прежде всего врач и практикующий<br />
психотерапевт, и все мои психологические формулировки основаны на опыте<br />
тяжелой каждодневной профессиональной работы. Поэтому то, что я должен был<br />
сказать в данной книге, было стократно проверено - слово за словом -<br />
практическим лечением больных и изначально было от них и получено“.'' Карл Юнг. Предисловие к седьмому швейцарскому изданию''<br />
<br />
«В моих психологических концепциях центральным также являлся процесс внутреннего перерождения — индивидуации... Все мои работы были своего рода предписаниями, они создавались по велению судьбы, по велению свыше. В меня вселялся некий дух, и он говорил за меня... Главным для меня было сказать то, что должно было быть сказано. Думается, я сделал все, что мог. Наверное, можно было сделать больше и лучше, но это уже не в моих силах». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
== Введение ==<br />
Во введении К.Юнг схематично излагает свою систему типов, подчеркивая сложность данной эмпирической классификации.<br />
«Было бы сравнительно просто, если бы каждый читатель знал сам, к какой категории он принадлежит. Но определить, к какому типу принадлежит человек, оказывается делом весьма трудным, в особенности если речь идет о нас самих и о нашем самоопределении. Суждения о собственной личности всегда чрезвычайно трудны. Затемнение суждений о себе встречается так часто потому, что каждому выраженному типу свойственна особая тенденция к компенсации односторонности своего типа, - тенденция биологически целесообразная, ибо она вызвана стремлением поддержать психическое равновесие“. Карл Юнг. Введение <br />
== Проблема типов в истории античной и средневековой мысли ==<br />
<br />
Цель исследования, результат которого Карл Юнг разворачивает перед читателем данной главы, - посмотрев на проблемы религиозных, философских и психотерапевтических споров, представить их как продукт разной психической организации людей, как противоречие между познающими в разных психологических типах. <br />
<br />
“Если мне удалось передать читателю впечатление о наличии<br />
типически-различных точек зрения, то я считаю, что моя задача выполнена.<br />
Нужно ли добавлять, что я вполне осознаю, что ни одна из затронутых мною тем<br />
не разработана до конца? Я должен предоставить этот труд тем, кто в этой<br />
области более осведомлен, нежели я”. Карл Юнг<br />
=== Психология классического периода: гностики, Тертуллиан, Ориген ===<br />
<br />
Юнг описывает двух людей, которые прославились не только как Отцы Церкви, но и<br />
как личности своей борьбой с гнозисом. Тертуллиан - классический пример интровертного мышления. Ориген — его антипод — классический экстраверт.<br />
<br />
„Мы говорим о Тертуллиане и Оригене - оба жили в конце II века<br />
н. э. и были почти современниками. Вот что говорит о них Шульц: "Один<br />
организм способен воспринимать питательное вещество почти без остатка и<br />
вполне ассимилировать его, - другой же, напротив, выделяет его почти без<br />
остатка, словно в возбужденном состоянии энергичной самообороны. Столь же<br />
противоположно реагировали Ориген и Тертуллиан. Их противоположные реакции<br />
по отношению к гнозису не только обрисовывают их характеры и их<br />
миросозерцания, но имеют и принципиальное значение для роли, которую играл<br />
гнозис в духовной жизни и религиозных течениях той эпохи".<br />
Cверхвыраженность установки приводит к срыву и компенсации. <br />
«Компенсация же достигается лишь отрезанием (жертвой) той установки, что господствовала до сих пор. Это влечет за собой временную запруженность энергии и наводнение каналов, сознательно еще не использованных, но бессознательно уже лежащих наготове“. Карл Юнг<br />
=== Богословские споры в раннехристианской церкви ===<br />
«За этим спором скрывалась как историческая, так и психологическая<br />
противоположность, а именно противоположность между верованием эбионитов в<br />
Христа как чистого человека с относительной (кажущейся) божественностью и<br />
верованием докетов в чистого Бога-Христа, обладающего лишь видимостью плоти.<br />
А под этим слоем мы находим еще более глубокий и великий психологический<br />
раскол, а именно: одна сторона утверждает, что главная ценность и главное<br />
значение заключаются в чувственно воспринимаемом, субъектом чего - хотя и не<br />
всегда - является человеческое и личностное или, по крайней мере, всегда<br />
спроецированное человеческое ощущение; другая сторона стоит за то, что<br />
главная ценность заключается в абстрактном и внечеловеческом, коего субъект<br />
есть функция, то есть объективный естественный процесс, протекающий в<br />
безличной закономерности, по ту сторону человеческих ощущений и даже как их<br />
основа. Первая точка зрения жертвует единичной функцией в пользу<br />
функционального комплекса, который представлен человеком как таковым; вторая<br />
- жертвует человеком, то есть неизбежным носителем комплекса, в пользу<br />
единичной функции. При этом каждая из точек зрения отрицает то, в чем другая<br />
усматривает главную ценность. Чем решительнее представители обеих партий<br />
отождествляются со своей точкой зрения, тем более они стараются - быть<br />
может, с наилучшими намерениями - взаимно навязать друг другу свое мнение,<br />
неизбежно насилуя при этом главную ценность другого“. Карл Юнг<br />
=== Проблема пресуществления ===<br />
Юнг дает сравнительный анализ двух точек зрения на проблему пресуществления. <br />
В середине IX века н. э. настоятель монастыря Пасхазий Радберт<br />
обнародовал свой труд, в котором он является представителем учения о<br />
пресуществлении, утверждающего, что во время причастия вино и хлеб<br />
превращаются в истинную кровь и плоть Христову. Скот Эригена утверждал, что причастие не что иное, как воспоминание о последней вечере, проведенной Иисусом со своими учениками, - толкование, которого всегда будет придерживаться всякий разумный человек. Он не имел успеха как раз потому, что мыслил последовательно и разумно, - успех выпал на долю Радберта, который, хотя мыслить и не умел, но зато "пресуществил" символическое и значимое, и довел его до грубой чувственной осязаемости, очевидно, потому, что чувствовал дух своего времени, требовавший конкретизации религиозных переживаний.<br />
«На этом примере нам следовало бы научиться, что мышление интровертного и мышление экстравертного не поддаются одинаковому мерилу, и это потому, что обе формы мышления по отношению к своим целям совершенно различны в самой своей основе. Можно было бы сказать, что у человека интровертного мышление рациональное, тогда как у экстраверта оно программированное“. Карл Юнг<br />
<br />
=== Номинализм и реализм ===<br />
Проблема абстрактности и конкретности в познании есть проблема, имеющая корни в миросозерцании у разных типов людей. <br />
«Если человек ориентирован на идею, то он и постигает, и реагирует с точки зрения идеи. Если же человек ориентирован на объект, то он постигает и реагирует под углом зрения своих ощущений. Для него все абстрактное имеет лишь второстепенное значение, и все, что в вещах постигается мыслью, должно представляться ему не столь существенным, тогда как человеку первого типа - как раз наоборот”. <br />
В качестве яркого примера Юнг обращается к различным античным и схоластическим философским школам. <br />
«Мегарская философия, как и философия киническая, отличалась крайним номинализмом, диаметрально противоположным реализму идей у Платона”. “Вероятно, эта проблема никогда и не разрешится, так как и тут опять-таки типическая противоположность: с одной стороны - абстрактная точка зрения, где главная, решающая ценность заложена в самом мыслительном процессе, с другой стороны - мышление и чувство, ориентированное (сознательно или бессознательно) чувственным объектом. В последнем случае психический процесс является не более как средством для выявления личности”.<br />
<br />
Попытку примирить противоположности сделал Абеляр. <br />
«Всем, кто знаком с жизнью Абеляра, известно, как глубок был раскол противоположностей в его собственной душе и как сильно он желал философски примирить их. Де Ремюза в своей книге, характеризуя Абеляра, называет его эклектиком, который, несмотря на то, что критикует и отвергает все высказанные теории об универсалиях, принимает, однако, все то, что в них истинно и устойчиво.<br />
Сочинения Абеляра, поскольку они касаются спора об универсалиях, сбивчивы и<br />
непонятны, ибо автор все время взвешивает все аргументы и аспекты, - даже<br />
его ученики не понимали того, что он, в сущности, не признавал ни одной из<br />
уже высказанных точек зрения, а только пытался понять и объединить<br />
противоположности. Одни видят в нем номиналиста, другие - реалиста. Такое<br />
недоразумение очень характерно, и причина его кроется в том, что гораздо<br />
легче мыслить соответственно с одним определенным типом, логически и<br />
последовательно оставаясь в нем, нежели соответственно с обоими типами, ибо<br />
средней точки зрения нет. Последовательно придерживаясь одного реализма или<br />
одного номинализма, мы приходим к законченности, ясности и единству. А<br />
взвешивание и примирение противоположностей создает смятение и путаницу и<br />
приводит к заключению неудовлетворительному, потому что такое разрешение<br />
проблемы не может удовлетворить ни одного из типов”. Карл Юнг <br />
<br />
=== Спор Лютера и Цвингли о причастии ===<br />
«Лютер настаивал на действительном присутствии плоти и крови Христовой в причастии. "В" хлебе и вине и "под" видами их он действительно приобщался крови и плоти Христовой. В действительности же это было обусловленное психологической потребностью Лютера признание данности чувства, основанной на непосредственном чувственном переживании. Противоположностью точки зрения Лютера являлось чисто символическое понимание Цвингли. Для него причастие было лишь "духовным" приобщением к плоти и крови Христовой. Такая точка зрения обусловлена разумом и идейным пониманием обряда”. Карл Юнг<br />
<br />
== Идеи Шиллера о проблеме типов ==<br />
“Ограниченность нашего<br />
понимания и познания вряд ли где-либо выступает так ярко, как именно в<br />
изложении психологических вопросов, потому что нам почти невозможно<br />
передавать какие-либо картины, кроме тех, основные черты которых заложены в<br />
нашем собственном психическом в качестве образцов”.<br />
“Неужели же<br />
назначение человека состоит в том, чтобы ради известной цели пренебречь<br />
самим собою? Неужели же природа отнимает ради своих целей у нас<br />
совершенство, которое предписывает нам в своих целях разум? Итак, неверно,<br />
что развитие отдельных сил должно влечь за собою пожертвование целостности;<br />
или же, сколько бы законы природы к этому ни стремились, все же должно<br />
находиться в нашей власти восстановление этой уничтоженной искусством<br />
целостности нашей природы, при помощи искусства еще более высокого".<br />
<br />
<br />
=== Письма об эстетическом воспитании человека ===<br />
«В коллективной культуре человек представлен не как таковой, он лишь представитель какой-либо одной функции, более того, он отождествляет себя с этой наиболее ценной функцией, отрицая причастность остальных, неполноценных. Вследствие этого современный индивид опускается до состояния простой функции, ибо одна эта функция имеет коллективную ценность и одна она дает возможность жизни. Однако дифференцирование функции иначе и не может состояться; Шиллер вполне ясно сознавал это: "Не было другого средства к развитию разнообразных способностей человека, как их разобщение. Антагонизм сил представляет собою великое средство культуры, но только лишь средство, ибо, пока антагонизм существует, человек находится лишь на пути к культуре".<br />
Юнг считает, что современный антагонизм сил, преставителями которых якляются носители той или иной доминирующей функции еще не есть культура, а лишь путь по направлению к ней.<br />
<br />
“Психологическим источником его конфликта является то, что энергия чувства<br />
одинаково снабжала в нем как интеллект, так и творческую фантазию. <br />
"Трансцендентальный путь", на который Шиллер намеревается<br />
вступить, также отнюдь не следует принимать за критико-познавательное<br />
рассуждение, а понимать символически - как всегдашний путь человека,<br />
наталкивающегося на непреодолимое препятствие, на задачу, не разрешимую<br />
разумом. Но для того чтобы найти этот путь и вступить на него, человек<br />
должен простоять долгое время на перепутье, перед теми противоположностями,<br />
к которым его привела прежняя разветвившаяся дорога. Перед ним оказалось<br />
препятствие, запрудившее течение его жизни и вызвавшее застой либидо, а<br />
такой застой всегда ведет к распадению противоположностей, соединенных ранее<br />
в непрерывном течении жизни; и тогда противоположности восстают друг на<br />
друга словно противники, жаждущие боя. Продолжительность и исход этой борьбы<br />
учесть невозможно; но в конце концов противоположности истощаются, а<br />
энергия, утраченная ими, идет на образование того третьего, которое является<br />
исходной точкой для нового пути”.<br />
«Шиллер хотел бы превратить чувственное существо в существо разумное, но сделал его сначала, как он сам говорит, эстетичным. Надо пересоздать, говорил он, природу чувственного человека, надо физическую жизнь "подчинить форме"; "ему надо выполнять свое физическое назначение по законам красоты", "на безразличном поле физической жизни ему надо начать моральную жизнь", ему надо "положить начало свободе разума уже в пределах своих чувственных границ", "уже на свои склонности наложить закон своей воли", "научиться более благородной жажде"”.<br />
“Шиллер признает равноправность "чувственности" и "духа".<br />
Стало быть, он признает и за ощущением право на самостоятельное<br />
существование. Но эти строки заключают в себе и более глубокую мысль, а<br />
именно идею "взаимодействия" обоих влечений, идею общности интересов, или,<br />
выражаясь несколько более современным языком, идею симбиоза, причем продукт,<br />
выделяемый одною деятельностью, являлся бы питательным веществом для другой.<br />
Шиллер говорит о "взаимодействии двух влечений, при котором действие одного<br />
обосновывает и ограничивает действие другого", и о том, что "каждое влечение<br />
само по себе обнаруживается наиболее полно именно благодаря тому, что другое<br />
действует".<br />
=== Рассуждения о наивной и сентиментальной поэзии ===<br />
<br />
<br />
“Одно время мне казалось, что деление поэтов на наивных и<br />
сентиментальных, как это делает Шиллер, покоилось как будто на точках<br />
зрения, совпадающих с изложенными в этом моем труде. Но после зрелого<br />
размышления я пришел к заключению, что это не так. Определение Шиллера<br />
просто: наивный поэт сам есть природа, а сентиментальный ищет ее. Эта<br />
простая формула очень соблазнительна, потому что она устанавливает два<br />
различных отношения к объекту. Поэтому легко можно было бы сказать,<br />
например: тот, который ищет или требует природы в качестве объекта, тот не<br />
имеет ее; его можно, значит, назвать интровертом; наоборот, тот, который сам<br />
есть природа и, стало быть, стоит в самом тесном отношении к объекту, того<br />
можно назвать экстравертом. Однако такая, несколько насильственная<br />
интерпретация имела бы мало отношения к точке зрения Шиллера. Деление<br />
Шиллера на наивное и сентиментальное - в противоположность нашему делению на<br />
типы - занимается отнюдь не индивидуальной ментальностью поэта, а лишь<br />
характером его творческой деятельности и соответственно ее продуктом. Один и<br />
тот же поэт может быть в одном стихотворении сентиментальным, а в другом -<br />
наивным”.<br />
<br />
“Приступим вместо этого к более основательному рассмотрению<br />
аполлонически-дионисийских понятий в смысле их психологического содержания.<br />
Рассмотрим вначале дионисизм. Описание Ницше обнаруживает сразу, что он под<br />
этим разумеет некое развертывание, поток, идущий вверх и наружу,<br />
Это - дионисийская "экспансия". Это - поток мощного всеощущения,<br />
неудержимо прорвавшийся наружу и опьяняющий чувство, подобно крепчайшему<br />
вину. Это - опьянение в самом высшем смысле слова.<br />
<br />
В таком состоянии психологический элемент ощущения - чувственного<br />
ощущения или ощущения аффективного - принимает самое сильное участие. Речь,<br />
стало быть, идет об экстраверсии чувств, неотличимо связанных с элементом<br />
ощущения, почему мы и называем их чувство-ощущениями. Можно поэтому сказать,<br />
что в таком состоянии больше вырываются наружу аффекты, то есть нечто<br />
носящее характер влечения, слепо понуждающее, выражающееся специально в<br />
возбуждении сферы тела.<br />
<br />
Аполлонизм, напротив, есть восприятие внутренних образов красоты, меры<br />
и чувств, покорившихся законам пропорций. Сравнение со сновидением ясно<br />
указывает на характер аполлонического состояния: это состояние интроспекции,<br />
состояние созерцания, обращенного вовнутрь, в сонный мир вечных идей - одним<br />
словом, это состояние интроверсии”.<br />
<br />
«Таким образом, понятия Ницше приводят нас к принципам третьего и<br />
четвертого психологического типа: эти типы можно было бы назвать<br />
эстетическими, в противоположность рациональным (мыслительному и<br />
чувствующему типу). Это интуитивный тип и тип сенситивный, или ощущающий”.<br />
<br />
== Проблема типов в человековедении ==<br />
<br />
<br />
<br />
=== Общий обзор типов Джордана ===<br />
"Существуют два характера, фундаментально отличных друг от друга,<br />
два ясно выраженных типа характеров (с третьим, промежуточным): у одного<br />
типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба: у другого<br />
же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности<br />
оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует<br />
бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет показать еще один,<br />
третий тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию<br />
находятся более или менее в равновесии. К тому же среднему классу можно<br />
отнести и те характеры, у которых имеется склонность к эксцентричности, или<br />
же такие, у которых преобладают иные, быть может ненормальные, тенденции, в<br />
противоположность эмоциональным или не-эмоциональным процессам".<br />
<br />
Из этого определения с очевидностью вытекает, что Джордан<br />
противопоставляет рефлексии или мышлению деятельность или активность.<br />
Я не хотел бы входить здесь в обсуждение последующих глав книги<br />
Джордана. Он ссылается в виде примера на ряд исторических личностей, причем<br />
не раз обнаруживаются неверные точки зрения, основанные на упомянутой уже<br />
ошибке, а именно на том, что автор вносит критерий активности и пассивности<br />
и смешивает его с другими критериями. Эта часть ведет к тому заключению, что<br />
активная личность причисляется и к бесстрастному типу и, наоборот, что<br />
страстная натура всегда обречена на пассивность. Я пытаюсь избежать такой<br />
ошибки тем, что вообще исключаю момент активности как особое мерило.<br />
<br />
Но Джордану принадлежит та заслуга, что он был первым (насколько мне<br />
известно), кто дал сравнительно верную характеристику эмоциональных типов.<br />
<br />
== Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера ==<br />
[[Файл:Карл Шпиттелер.jpg|thumb|150px|left|Карл Шпиттелер]]<br />
=== Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера ===<br />
<br />
Если мы соединим Прометея и Эпиметея в одной личности, то получится<br />
человек, наружно представляющий собою Эпиметея, а внутренне - Прометея;<br />
причем обе тенденции непрерывно раздражают друг друга и каждая из них<br />
старается окончательно склонить эго на свою сторону.<br />
<br />
=== Сравнение Прометея Шпиттелера с Прометеем Гете ===<br />
<br />
=== Значение объединяющего символа ===<br />
Мы не можем относиться равнодушно к творчеству поэтов, ибо они<br />
в своих главных произведениях и в своем глубочайшем вдохновении черпают из<br />
недр коллективного бессознательного и высказывают вслух то, о чем другие<br />
лишь грезят. Но хотя поэты все это вслух выговаривают, все же они<br />
высказывают только символ, доставляющий им эстетическое наслаждение, но не<br />
сознают при этом его истинного значения. Я не оспариваю того, что поэты и<br />
мыслители имеют воспитательное влияние на своих современников и на потомков;<br />
однако мне кажется, что влияние их, по существу, покоится на том, что они<br />
громче и яснее высказывают то, что все знают; и лишь поскольку они выражают<br />
это всеобщее бессознательное "знание", постольку они оказывают воспитывающее<br />
или обольщающее воздействие. Наиболее сильное и непосредственное<br />
суггестивное воздействие оказывает тот поэт, который умеет выражать в<br />
подходящей форме самый поверхностный слой бессознательного. Чем глубже<br />
проникает созерцание творческого духа, тем более чуждым становится он толпе<br />
и тем сильнее становится противление со стороны тех, которые сколько-нибудь<br />
выделяются из толпы. Масса не понимает его, но бессознательно живет тем, что<br />
он высказывает; и не потому, что он это высказывает, а потому, что она живет<br />
из того коллективного бессознательного, в которое он смотрел. <br />
<br />
Великие жизненные проблемы, к которым,<br />
между прочим, принадлежит и сексуальная проблема, всегда стоят в отношении к<br />
исконным образам коллективного бессознательного. Эти образы являются даже то<br />
уравновешивающими, то компенсирующими факторами по отношению к проблемам,<br />
которые ставит жизнь в лице действительности.<br />
<br />
Это и не удивительно, поскольку эти образы являются осадками,<br />
накопившимися в течение многотысячелетнего опыта приспособления и борьбы за<br />
существование. Поэтому все великие жизненные переживания, все высшие<br />
напряженности затрагивают сокровищницу этих образов и превращают их во<br />
внутренние явления, которые в качестве таковых становятся сознательными,<br />
если оказывается налицо достаточно самоосознания и постигающей силы, чтобы<br />
индивид мыслил то, что переживает, а не просто и не только переживал бы, то<br />
есть не изживал бы конкретно миф и символ, сам того не зная.<br />
<br />
=== Относительность символа ===<br />
«Как только осуществляется это погружение в глубину влечения, так на другой<br />
стороне всегда снова восстает противление против чисто безобразного,<br />
хаотического элемента голой динамики, возникает потребность в форме и<br />
законе. Погружаясь в потоке, душа вынуждена создать символ, охватывающий,<br />
удерживающий и выражающий собой силу. Этот процесс в коллективной психике<br />
чувствуют или предчувствуют те художники и поэты, которые творят главным<br />
образом из восприятий бессознательного, следовательно из бессознательных<br />
содержаний, и духовный горизонт которых достаточно широк, чтобы охватить<br />
главные проблемы современности, по крайней мере в их внешнем проявлении”.<br />
<br />
<br />
=== Природа объединяющего символа у Шпиттелера ===<br />
Когда в сновидениях появляется символ, то он по всем вышеприведенным основаниям отвергается и вызывает даже обратную<br />
реакцию, соответствующую вторжению Бегемота. Из этого конфликта возникает<br />
упрощение личности и сведение ее к существующим от начала жизни<br />
индивидуальным основным чертам, обеспечивающим связь созревшей личности с<br />
детскими источниками энергии. Как показывает Шпиттелер, великая опасность,<br />
угрожающая во время такого перехода, состоит в том, что вместо символа<br />
рационалистически воспринимаются возбужденные им архаические влечения,<br />
которые и укореняются в формах традиционного воззрения.<br />
<br />
Английский мистик У. Блейк /71/ говорит: "Существует два вида людей:<br />
плодовитые [The prolific - плодовитый, рождающий из себя.] и поглощающие.<br />
[The devouring - поглощающий, воспринимающий в себя.] Религия есть<br />
стремление примирить оба эти вида". ["Religion is an endeavour to reconcile<br />
the two!"] Этими словами Блей-ка, так просто резюмирующими основные идеи<br />
Шпиттелера и мое изложение их, я хотел бы закончить эту главу. Если я отвел<br />
ей необычно много места, то лишь потому, что хотел - как и при обсуждении<br />
писем Шиллера - отдать должное богатству идей и плодотворных указаний,<br />
которыми полна поэма Шпиттелера "Прометей и Эпиметей". При этом я, насколько<br />
возможно было, ограничивался существенным и преднамеренно оставил в стороне<br />
целый ряд проблем, которые следовало бы рассмотреть в исчерпывающем<br />
исследовании этого произведения.<br />
<br />
== Проблема типов в психопатологии ==<br />
Гросс выводит из экстравертного типа так называемых цивилизующих<br />
гениев, а из интровертного типа так называемых гениев культуры. Первая форма<br />
соответствует "практическому осуществлению", последняя - "абстрагирующему<br />
измышлению". В заключение Гросс выражает свое убеждение в том, что "наше<br />
время особенно нуждается в суженно-углубленном сознании в противоположность<br />
прежним временам, которые имели сознание более широкое и более плоское".<br />
/72- S.68/ "Нас радует идейное, глубокое, символическое. Через простоту к<br />
гармонии - вот в чем искусство высшей культуры".<br />
<br />
Конечно, Гросс писал эти слова в 1902 году. А теперь? Если по этому<br />
вопросу вообще позволительно высказать мнение, то нам пришлось бы сказать:<br />
мы, очевидно, нуждаемся как в том, так и в другом - в цивилизации и в<br />
культуре, в сокращении вторичной функции у одних и в продлении ее у других.<br />
Ибо мы не создаем одно без другого, и - увы, нам надо сознаться в этом - у<br />
современного человечества не хватает и того и другого. Осторожно выражаясь,<br />
мы скажем: в чем у одного излишек, в том у другого недостаток. Ибо<br />
постоянные толки о прогрессе стали неправдоподобны и подозрительны.<br />
<br />
Резюмируя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что воззрения Гросса<br />
в большой мере совпадают с моими. Даже моя терминология - экстраверсия и<br />
интроверсия - находит свое оправдание в понимании Гросса. Нам остается<br />
только критически осветить основную гипотезу Гросса, а именно понятие<br />
вторичной функции.<br />
Интенсивность первичной функции является решающим моментом. Она зависит от<br />
общего психического напряжения, то есть от запаса накопленного, имеющегося в<br />
распоряжении либидо. Момент, обусловливающий это накопление, есть сложная<br />
фактическая данность, которая является итогом всех предшествовавших<br />
психических состояний. Его можно охарактеризовать как настроение, внимание,<br />
состояние аффекта, ожидание и т. д. Интроверсия характеризуется через общее<br />
напряжение, интенсивную первичную функцию и соответственно продолжительную<br />
вторичную функцию. Экстраверсия характеризуется через общую разряженность,<br />
слабую первичную функцию и соответственно краткую вторичную функцию.<br />
<br />
== Проблема типических установок в эстетике ==<br />
<br />
Эстетика по всему своему существу есть прикладная психология, и<br />
занимается она не только эстетической сущностью вещей, но и - быть может,<br />
даже в еще большей мере - психологическим вопросом эстетической установки.<br />
Подобно тому как эмпатирующий, сам того не сознавая, наслаждается в<br />
объекте самим собою, так абстрагирующий, размышляя над впечатлением,<br />
произведенным на него объектом, созерцает, не зная того, самого себя. Ибо<br />
то, что эмпатирующий переносит в объект, есть он сам, то есть его<br />
собственное бессознательное содержание, и то, что абстрагирующий думает о<br />
своем впечатлении от объекта, он думает о своих собственных чувствах,<br />
явившихся ему в объекте. Отсюда ясно, что для действительного постижения<br />
объекта нужны обе функции, так же как и для действительного эстетического<br />
творчества. Обе функции и имеются всегда налицо у индивида, но только в<br />
большинстве случаев они неравномерно дифференцированы.<br />
<br />
== Проблема типов в современной философии ==<br />
<br />
<br />
=== Типы по Джемсу ===<br />
[[Файл:Джемс.jpg|thumb|200px|right|Уильям Джемс]]<br />
Подобно тому как в области нравов и жизненных обычаев можно разделить людей<br />
на сторонников условностей и на общающихся непринужденно, в политике - на<br />
верующих в авторитет и на анархистов, в изящной литературе - на академиков и<br />
реалистов, в искусстве - на классиков и романтиков, подобно этому, по мнению<br />
Джемса, можно было бы найти и в философии два типа, а именно: "рационалиста"<br />
и "эмпирика". Рационалист - "поклонник абстрактных и вечных принципов".<br />
Эмпирик - "любитель фактов во всем их необработанном многообразии". /81-<br />
P.9/ Хотя никто не может обойтись ни без фактов, ни без принципов, однако<br />
слагаются совершенно различные точки зрения, в зависимости от того, что<br />
центр тяжести перелагается на одну или на другую сторону.<br />
<br />
=== Характеристические пары противоположностей в типах Джемса ===<br />
<br />
а) Рационализм против эмпиризма;<br />
<br />
б) Интеллектуализм в противоположность сенсуализму (Sensationalism);<br />
<br />
в) идеализм в противовес материализму;<br />
<br />
г) оптимизм в противовес пессимизму;<br />
<br />
д) религиозность в противовес иррелигиозности;<br />
<br />
е) индетерминизм, противостоящий детерминизму;<br />
<br />
ж) монизм против плюрализма;<br />
<br />
з) догматизм в противоположность скептицизму.<br />
<br />
=== К критике концепции Джемса ===<br />
<br />
«В целом типы Джемса являются<br />
ценным дополнением общей картины типов, извлеченной нами из целого ряда<br />
других источников. Джемсу принадлежит та большая заслуга, что он первый<br />
показал с известной обстоятельностью, какое необычайное значение имеют<br />
темпераменты при образовании философского мышления. Его прагматическая<br />
концепция стремится охватить противоположности тех философских воззрений,<br />
которые обусловлены различием темпераментов”.<br />
Но «прагматизм не может быть не чем иным, как переходной установкой,<br />
которая должна приготовить путь для творческого акта посредством устранения<br />
предрассудков. Мне кажется, что на новый путь, подготовляемый прагматизмом и<br />
указываемый Бергсоном, уже вступила немецкая - конечно, не академическая -<br />
философия: именно Ницше, взломавший со свойственной ему насильственностью<br />
эту запертую дверь. Его творение выводит за пределы того, что<br />
неудовлетворительно в прагматическом разрешении проблемы, и притом делает<br />
это с той же основательностью, с какой прагматическое признание жизненной<br />
ценности истины преодолело - и еще должно преодолевать - сухую<br />
односторонность бессознательного концептуализма в послеабеляровской<br />
философии”.<br />
<br />
<br />
== Проблема типов в биографике ==<br />
<br />
<br />
"Просматривая биографии, написанные Оствальдом, мы сразу видим, что<br />
"романтический" тип соответствует экстраверту, а "классический" -<br />
интроверту. Гемфри Дэви и Либих являют образцовые примеры экстравертного<br />
типа, тогда как Роберт Майер и Фарадей - интровертного. <br />
Свое деление на типы Оствальд не считает абсолютным в том смысле, что<br />
каждый исследователь без всяких оговорок мог бы быть изображен как<br />
принадлежащий к тому или иному типу. Однако он придерживается того мнения,<br />
что "именно совсем великие люди" очень часто самым определенным образом<br />
могут быть отнесены к той или другой конечной группе, тогда как "средние<br />
люди" гораздо чаще занимают в отношении скорости реагирования среднее<br />
положение. Объединяя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что<br />
биографии Оствальда содержат отчасти ценный материал для психологии типов и<br />
убедительно доказывают совпадение романтического типа с экстравертным, а<br />
классического типа - с интровертным". Карл Юнг<br />
<br />
== Общее описание типов ==<br />
<br />
=== Введение ===<br />
<br />
=== Экстравертный тип ===<br />
<br />
<br />
а) Общая установка сознания<br />
<br />
б) Установка бессознательного<br />
<br />
в) Особенности основных психологических функций в экстравертной<br />
установке<br />
<br />
1. Мышление<br />
<br />
2. Экстравертный мыслительный тип<br />
<br />
3. Чувство<br />
<br />
4. Экстравертный чувствующий тип<br />
<br />
5. Общий обзор экстравертных рациональных типов<br />
<br />
6. Ощущение<br />
<br />
7. Экстравертный ощущающий тип<br />
<br />
8. Интуиция<br />
<br />
9. Экстравертный интуитивный тип<br />
<br />
10. Общий обзор экстравертных иррациональных типов<br />
<br />
<br />
=== Интровертный тип ===<br />
<br />
Юнг повторяет тот же план описания отновных функций и типов, но только применительно к интровнертированной установке сознания. <br />
<br />
== Определение терминов ==<br />
<br />
В этой главе Юнг дает определения основным терминам, которые использует в своих сочинениях.<br />
== Заключение ==<br />
В моей практике я постоянно встречаюсь с разительным фактом, что<br />
человек почти не способен понять какую-нибудь иную точку зрения, кроме своей<br />
собственной, и признать за ней право на существование. Мостом, ведущим через<br />
пропасть взаимного непонимания, является в мелочах общая поверхностность, не<br />
слишком часто встречающаяся снисходительность и терпимость и, наконец, редко<br />
обнаруживающееся благоволение. Но в более важных вопросах и в особенности<br />
там, где речь идет об идеалах типа, взаимное понимание бывает, по-видимому,<br />
невозможным. Конечно, споры и раздоры всегда будут необходимыми<br />
принадлежностями человеческой трагикомедии, однако все же нельзя отрицать,<br />
что нравственный прогресс уже привел нас от кулачного права к созданию<br />
законов и, следовательно, к образованию инстанции и мерила, стоящих над<br />
спорящими партиями. Я убежден, что основой для улаживания спора между<br />
различными пониманиями может послужить признание различных типов установки,<br />
однако признание не только их наличности, но и того факта, что каждый<br />
человек до такой степени находится в плену у своего типа, что оказывается<br />
неспособным к полному пониманию другой точки зрения. Вне признания этого<br />
широкого требования насилие над другой точкой зрения может считаться<br />
неизбежным. Подобно тому как спорящие стороны, представшие перед судом,<br />
отказываются от прямого насилия друг над другом и отдают свои притязания на<br />
справедливое решение закона и судьи, так и тип, в сознании своего<br />
собственного пленения, должен воздерживаться от оскорбления,<br />
подозрительности и унижения противника.<br />
Отрицать существование типов бесполезно ввиду их фактического<br />
существования. Поэтому ввиду их существования каждая теория психических<br />
процессов должна примириться с тем, чтобы и ее, в свою очередь, считали<br />
психическим процессом, и притом в качестве выражения одного из существующих<br />
и имеющих право на существование типов человеческой психологии. И только в<br />
результате этих типических изображений получаются те материалы,<br />
сопоставление которых делает возможным высший синтез.<br />
<br />
<br />
== В. В. Зеленский о «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
После выхода в свет "Психологических типов" для 45-летнего мэтра<br />
психологии наступил нелегкий этап укрепления завоеванных им в научном мире<br />
позиций. Постепенно Юнг приобретает все большую международную известность не<br />
только среди коллег - психологов и психиатров: его имя начинает вызывать<br />
серьезный интерес у представителей других направлений гуманитарных знаний -<br />
философов, историков культуры, социологов и пр. И здесь, забегая вперед,<br />
следует сказать, что труды и идеи Юнга вызвали к жизни волны влияния, по<br />
крайней мере в двух областях. Первая - это школа психологической теории и<br />
терапии, то есть клиническая и личностная психоаналитическая практика;<br />
вторая область влияния - искусство и гуманитарные области знания вообще и<br />
науки в частности. И в этом смысле взгляды Юнга на психическую жизнь,<br />
искусство и историю можно весьма приблизительно свести к следующим<br />
утверждениям:<br />
<br />
1. Бессознательное реально. Его активность, его энергетическая основа<br />
внутри нас и промеж нас проявляются непрерывно. Психическая реальность не<br />
может быть не опознана и не признана. Наш сознательный разум не является<br />
единственным управляющим всего индивидуального хозяйства, он даже не<br />
единственный (полномочный, но не всегда) хозяин и капитан наших мыслей. Мы<br />
всегда и во всем - индивидуально и коллективно - пребываем под влиянием -<br />
плохим или хорошим, вопрос другой, - той энергии, которая нами не<br />
осознается.<br />
<br />
2. Именно потому, что бессознательное нами не осознается, мы ничего<br />
непосредственно о нем сказать и не можем. Но мы все же судим о нем по его<br />
"плодам", по косвенным проявлениям в сознательной психике. Подобные<br />
проявления-манифестации могут возникать в сновидениях, произведениях<br />
искусства и литературы, в воображении, грезах, некоторых специфических<br />
формах поведения, а также в тех символах, которые управляют народами и<br />
обществами.<br />
<br />
3. Результирующее (манифестное) проявление психического есть всегда<br />
сплав, смешение различных влияний, комбинация самых разнообразных факторов.<br />
Прежде всего налицо работа эго, нашего сознательного Я. Затем в качестве<br />
участников действия можно увидеть личностные (в основном несознаваемые)<br />
комплексы индивида или группы, к которой принадлежит тот или иной участник.<br />
И в-третьих, несложно проследить участие той или иной комбинации<br />
архетипического воздействия, имеющего свое инициирующее начало в<br />
коллективной психике, но реализующееся в том же самом индивиде (коллективное<br />
бессознательное). Из взаимодействия всех этих составляющих возникают<br />
поступки, идеи, произведения искусства, любые массовые движения и<br />
коллективные действия. И здесь скрыто вечное "очарование" жизнью как<br />
отдельного человека, так и групп, обществ, наций и всего человечества. От<br />
наскальной живописи и инициирующих танцев первобытных дикарей до массовых<br />
опытов мировых войн или ГУЛАГа.<br />
<br />
4. Бессознательное занято непрерывным воспроизводством символов, и это<br />
символы психические, имеющие отношение к психике. Эти символы, как и сама<br />
психика, основаны на эмпирической реальности, но не являются знаками, эту<br />
реальность представляющую. Юнг подробно разбирает как само содержание<br />
символа, так и его отличие от знака во многих своих работах, здесь же я<br />
ограничусь простым примером. Скажем, во сне образ быка может лежать в основе<br />
сексуальности сновидца, но сам образ к этому не сводится. Юнговское<br />
отношение к символам неоднозначно потому, что он избегает жесткой<br />
закрепленности ("это означает то") изображаемого образа. Бык - как символ<br />
психической энергии, представляющей силу, - может символизировать<br />
агрессивную мужскую сексуальность, но это может одновременно выражать и<br />
фаллическое производительное творчество, и образ неба, и фигуру строгого<br />
отца и т. д. В любом случае свободный путь символического размышления<br />
открывает широкие возможности для смысла и выступает противником всякого<br />
буквализма, фундаментализма любого толка.<br />
<br />
5. Юнг был глубоко убежден в том, что значение психических символов<br />
значительно шире личностных границ. Архетипический символ трансперсонален по<br />
своей сути. Он межличностен по смыслу. Здесь, возможно, скрыта<br />
внеконфессиональная религиозность Юнга. Юнг был убежден, что жизненная<br />
история существует на двух уровнях и поэтому и рассказываться должна, как в<br />
старых эпических поэмах, Библии или "Одиссее": сказательно и иносказательно.<br />
В противном случае, история, как и сама жизнь, оказывается неполной и, стало<br />
быть, неподлинной. Это соответствует двууровневому членению психического на<br />
сознание и бессознательное.<br />
<br />
Многие люди, прочитав десятую главу книги (а в России именно эта глава,<br />
посвященная общему описанию типов, только и была опубликована), сразу же<br />
узнавали, к какому типу они принадлежат, тогда как другие и после многих лет<br />
самоизучения не смогли сказать о себе ничего определенного. Так или иначе,<br />
существуют некоторые способы получения сведений относительно того, какая<br />
установка и какая функция у человека являются ведущими, основными. Среди них<br />
нужно выделить:<br />
<br />
А) Типологическое обследование по Юнгу. (Тесты Грей-Уилрайт)<br />
<br />
Юнгианское типологическое обследование впервые разработали в 1944 году<br />
аналитики-юнгианцы Г. Грей, Джейн Уилрайт и Джозеф Уилрайт. Обычно его<br />
называют Грей-Уилрайт Тестом (ГУТ). В современном варианте тест состоит из<br />
82 вопросов. На ответы дается не более 20 минут. Измерения производятся по<br />
трем шкалам: интроверсия - экстраверсия (ИЭ), ощущение - интуиция (ОИ) и<br />
мышление - чувство (МЧ).<br />
<br />
Б) Типологический показатель Майерс-Бригс.<br />
<br />
Разработкой типологического показателя Майерс-Бригс (ТПМБ) занимались<br />
Катерина Бриге и ее дочь Изабель Бриге Майерс. Они начали свою работу в 1942<br />
году и на протяжении нескольких лет вносили существенные изменения в<br />
показатель, делая его, в частности, пригодным для студентов высшей школы и<br />
колледжей. Так что первое руководство по практическому применению теста было<br />
опубликовано лишь в 1962 году. Оно включало также около двадцати<br />
исследований, разрабатывавших такие вопросы, как взимоотношение типов с<br />
личностными чертами, профессиональной ориентацией и творческими<br />
способностями. ТПМБ использовался в психотерапии и психологическом<br />
консультировании, так потребовалось проведение дополнительного исследования<br />
на его надежность и валидность. ТПМБ, как и ГУТ, разрабатывался эмпирическим<br />
путем, используя ответы людей, относимых к тому или иному типу, на основе<br />
отбора вопросов, ответы на которые отличались у представителей разных типов.<br />
<br />
В настоящий момент используются две формы ТПМБ: форма F имеет 166<br />
"закрытых" вопросов (forced-choice); форма G содержит 126 вопросов такого же<br />
характера. Обе формы имеют очки по трем измерениям, описанным Юнгом, - ЭИ,<br />
МЧ, ОИ - и по четвертому, суждение - восприятие (СВ), содержавшемуся в<br />
юнговских работах в имплицитном (неявном) виде. Подсчеты по шкале МЧ ведутся<br />
для мужчин и женщин по-разному, учитывая тот факт, что в американской<br />
культуре - которой этот тест и разрабатывался - мужчины имеют больше<br />
возможностей для развития мышления, а женщины - чувства.<br />
<br />
В) Личностный опросник Айзенка.<br />
<br />
Измеряет только по шкале ЭИ. Используется, главным образом, в<br />
исследовательской практике, меньше в клинической. Несмотря на то что все три<br />
теста демонстрируют высокую степень корреляции друг с другом, некоторые<br />
исследователи выражают известное сомнение по поводу того, что они<br />
действительно измеряют то, что они призваны измерять. <br />
<br />
Г) Психологический типологический опросник Детлофа (ПТОД).<br />
<br />
Автор (Detloff, 1966) пытается использовать вопросы из ГУТ и ТПМБ, а<br />
также результаты клинических исследований и научных разработок в данной<br />
области.<br />
<br />
Д) Личностный опросник Зингер-Лумис (ЛОЗЛ).<br />
<br />
Основан на юнговской типологии и гипотезе, что установки, перцептивные<br />
функции и функции суждения не являются противоположными парами, а<br />
представляют самостоятельные измерения. Например, такой вопрос, как:<br />
<br />
На вечеринке я люблю:<br />
а) слушать;<br />
б) говорить<br />
в ЛОЗЛ выглядит как:<br />
На вечеринке я люблю говорить.<br />
На вечеринке я люблю слушать.<br />
Испытуемого просят использовать шкалу от 1 до 7, где 1 - означает<br />
никогда, а 7 - всегда. (Loomis and Singer, 1980.)<br />
<br />
Типологическая теория Юнга в комплексе всего аналитико-психологического<br />
подхода, возможно, наиболее известна и понятна самому широкому кругу<br />
психологов. Она выделяется среди прочих своей несомненной клинической и<br />
эвристической ценностью. В заключение хочется еще раз подчеркнуть, что<br />
юнговская модель типов никак не может быть причислена к системе анализа<br />
характеров. Как заметил сам Юнг: "Классификация не объясняет индивидуальной<br />
психики. Тем не менее представление о психологических типах открывает путь к<br />
более лучшему пониманию человеческой психологии вообще".<br />
<br />
== Нагибина Н.Л. О «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
«Все внешнее в моей жизни всегда оказывалось случайным, и лишь внутреннее имело смысл и значение». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Предисловие.'' <br />
<br />
«В некотором смысле именно моя жизнь была воплощением моих работ, а не работы — ее воплощением. То, что я есть, и то, что я пишу, — едино. Все мои идеи и все мои усилия — это я». '' Карл Юнг. Ответ Иову.'' <br />
<br />
«Я экспериментировал над самим собой, но задачу ставил шире — «пересадить» результаты моего субъективного опыта на реальную почву, иначе они останутся фактами моей личной биографии. Тогда же я заставил себя целиком подчиниться собственным психическим состояниям. Я их любил и одновременно с тем ненавидел, но они были моим единственным достоянием. Посвящая свою жизнь их изучению, я понимал, что лишь таким образом смогу переживать свое бытие как нечто всеобщее».'' Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.'' <br />
<br />
Если кратко суммировать мое впечатление от «Психологии типов» Карла Юнга, то читая, <br />
<br />
#понимаешь, что имеешь дело не с научной литературой, а с особым типом научно-художественных исканий, в которых автор пытается наложить свою мысль и фантазию на все мироздание, гармонично соединить себя и мир, найдя тот главный символ, в котором они едины. <br />
#догадываешься - отсюда тот образ экстра-интроверсии как единого механизма психической энергии, подобный главному двигателю сердечной мышцы. Отсюда все основные функции в единстве и борьбе противоположностей — ощущение, интуиция, мышление и эмоция — работающие как единый аппарат познания себя и мира.<br />
#делаешь вывод: психологические типы — это данность, но это и перекосы функций, ведущие к болезни. <br />
#видишь автора - мыслителя и художника, который открывает себя разными гранями своего таланта;<br />
#удивляешься непоследовательности в тексте, напоминающем кружево, в котором фантазия соперничает с логикой;<br />
#понимаешь, что если бы Юнг преследовал цель — донести до читателя суть своей классификационной системы - то ограничился бы одной страницей;<br />
#приходишь к мысли о том, что цель была — увидеть метания своего Я сквозь анализ чужих поисков самости. Отсюда выбор примеров для анализа — Абеляр, Гете, Шиллер и т.п. Давая их психологические портреты как примеры типа, Юнг останавливается главным образом на борьбе полярных начал в каждом из них. Его интересует, какое начало побеждает в конечном итоге. <br />
#разбирая логику текста, делаешь вывод: Юнг ведет нас тропами своих научных исканий, открывая в этом дремучем лесу топкие болота, глубокие озера, горы и овраги, свет звезд и шум ветра. Поиск прямой дороги ему не интересен. <br />
<br />
<br />
“Для человека основной вопрос в том, имеет ли он отношение к бесконечности или нет? Это его главный критерий. Только когда мы осознаем, что существенно лишь то, что безгранично, и что оно, это безграничное, в свою очередь, существует, мы теряем интерес к ничтожным вещам... И в наших отношениях с другими людьми важно то же самое: присутствует ли в них некая безграничность.<br />
Но чувство безграничности может быть достигнуто лишь тогда, когда мы имеем границы вне себя. Наибольшим ограничением для человека становится его самость, проявляющаяся в ощущении: «Я есть то, а не это!» Только осознание самого себя, своих собственных границ, позволяет нам ощутить безграничность бессознательного. И тогда мы узнаем в себе одновременно и вечность, и предельность, и нечто единственное, присущее только нам, и нечто иное, присущее не нам, но другим. Зная себя как уникальное сочетание каких-то свойств, то есть осознавая в конечном счете свою ограниченность, мы обретаем способность осознать бесконечность. И только так!» ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.''<br />
<br />
== Литература ==<br />
<br />
[http://lib.ru/PSIHO/JUNG/psytypes.txt Карл Юнг Психологические типы]<br />
<br />
Дарэл Шарп. Типы личности. Юнговская типологическая модель.<br />
<br />
== Carl Gustav Jung Фильмография на английском языке ==<br />
<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=5drUNviakdk&NR=1 Carl Gustav Jung Documentary -1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=fKOeFqzGUpk&NR=1Carl Gustav Jung Documentary -2]<br />
<br />
[[Файл:Jung1.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=eLJsiQ4h3fY&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=A6D6N6U6Hjg&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 2]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=hD-W-1z_qco&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 3]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=90VXHjQREDM&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 4]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=O18WALGq4C0&feature=related Jung_himself-on-TRANSFERENCE & Archtypes]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=LOxlZm2AU4o&feature=related Carl Jung speaks about Death]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=m12soJiCPcc&feature=related CG Jung - Feminine Archetype]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]] [[Категория:Типы]] [[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%22%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B8%D0%BF%D1%8B%22_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%B0_%D0%AE%D0%BD%D0%B3%D0%B0&diff=539"Психологические типы" Карла Юнга2010-06-30T16:12:37Z<p>Grad: /* Типы по Джемсу */</p>
<hr />
<div>«Психологические типы» - монография Карла Юнга. <br />
<br />
== История создания ==<br />
[[Файл:Карл Юнг.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
В 1910 году Юнг оставляет свой пост в Бурхгольцльской клинике (к тому времени он стал клиническим<br />
директором), принимая все более многочисленных пациентов у себя в Кюснахте,<br />
на берегу Цюрихского озера. В это время Юнг становится первым президентом<br />
Международной ассоциации психоанализа и погружается в свои глубинные<br />
исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром<br />
психопатологии. Появляются публикации, довольно четко обозначившие область<br />
последующих жизненных и академических интересов Юнга. Здесь же более ясно<br />
обозначилась и граница идеологической независимости от Фрейда во взглядах<br />
обоих на природу бессознательного психического.<br />
<br />
“Параллельно я занимался сбором материала для книги о психологических типах. Целью ее было показать существенное отличие моей концепции от концепций Фрейда и Адлера. Собственно говоря, когда я стал над этим задумываться, передо мной встал вопрос о типах, потому что кругозор человека, его мировоззрение и предрассудки определяются и ограничиваются психологическим типом. Поэтому предметом обсуждения в моей книге стали отношения человека с миром — с людьми и с вещами”. ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Очень тонкий анализ психологических установок Фрейда и Адлера позволяет увидеть их различия сквозь призму психологических типов. <br />
<br />
“У Фрейда основной схемой является<br />
сексуальность как наиболее сильное выражение отношений между субъектом и<br />
объектом, у Адлера же - власть субъекта, действеннее всего охраняющая его от<br />
объектов и ставящая субъекта в изолированное положение, полное,<br />
неприкосновенное и прекращающее всякое сношение с внешним миром. Фрейд хотел<br />
бы обеспечить свободное истечение влечений на их объекты, Адлер стремится<br />
преодолеть враждебные чары объектов и тем спасти эго от удушения в<br />
собственных доспехах. Взгляд Фрейда, по сути, является экстравертным, Адлера<br />
- интровертным. Экстравертная теория значима для экстравертного типа,<br />
интровертная теория - для типа интровертного. Ввиду того что чистый тип<br />
является совершенно односторонним продуктом развития, он, по необходимости,<br />
будет неуравновешен. Чрезмерное подчеркивание одной функции равносильно<br />
вытеснению другой”. ''Карл Юнг. Психологические типы''<br />
<br />
Основным недостатком терапии как Фрейда, так и Адлера, по мнению Юнга, является укрепление основной, а не компенсирующей функции, которая остается вытесненной. <br />
<br />
Книга «Психологические типы» вобрала в себя размышления Юнга о многих философских познавательных проблемах. <br />
<br />
«В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения. Я обработал массу литературных источников, в частности поэмы Шпиттелера, особенно поэму «Прометей и Эпиметей». Но не только. Огромную роль в моей работе сыграли книги Шиллера и Ницше, духовная история античности и средневековья... В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определенным психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму... Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию — к идее самости, самодостаточности». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Типология, которую предложил Юнг, итог многолетней практической работы и философского осмысления сложнейших загадок, которые ставит перед человеком психическая реальность, и более конкретно, его собственное Я при взаимодействии с миром и другими людьми. <br />
<br />
„Критики обычно впадают в ошибку, полагая,<br />
что сами типы явились, так сказать, плодом свободного воображения и были<br />
насильственно "навязаны" эмпирическому материалу. Перед лицом такого<br />
предположения я должен подчеркнуть, что моя типология является результатом<br />
многолетнего практического опыта - опыта, который остается совершенно<br />
закрытым для академического психолога. Я прежде всего врач и практикующий<br />
психотерапевт, и все мои психологические формулировки основаны на опыте<br />
тяжелой каждодневной профессиональной работы. Поэтому то, что я должен был<br />
сказать в данной книге, было стократно проверено - слово за словом -<br />
практическим лечением больных и изначально было от них и получено“.'' Карл Юнг. Предисловие к седьмому швейцарскому изданию''<br />
<br />
«В моих психологических концепциях центральным также являлся процесс внутреннего перерождения — индивидуации... Все мои работы были своего рода предписаниями, они создавались по велению судьбы, по велению свыше. В меня вселялся некий дух, и он говорил за меня... Главным для меня было сказать то, что должно было быть сказано. Думается, я сделал все, что мог. Наверное, можно было сделать больше и лучше, но это уже не в моих силах». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
== Введение ==<br />
Во введении К.Юнг схематично излагает свою систему типов, подчеркивая сложность данной эмпирической классификации.<br />
«Было бы сравнительно просто, если бы каждый читатель знал сам, к какой категории он принадлежит. Но определить, к какому типу принадлежит человек, оказывается делом весьма трудным, в особенности если речь идет о нас самих и о нашем самоопределении. Суждения о собственной личности всегда чрезвычайно трудны. Затемнение суждений о себе встречается так часто потому, что каждому выраженному типу свойственна особая тенденция к компенсации односторонности своего типа, - тенденция биологически целесообразная, ибо она вызвана стремлением поддержать психическое равновесие“. Карл Юнг. Введение <br />
== Проблема типов в истории античной и средневековой мысли ==<br />
<br />
Цель исследования, результат которого Карл Юнг разворачивает перед читателем данной главы, - посмотрев на проблемы религиозных, философских и психотерапевтических споров, представить их как продукт разной психической организации людей, как противоречие между познающими в разных психологических типах. <br />
<br />
“Если мне удалось передать читателю впечатление о наличии<br />
типически-различных точек зрения, то я считаю, что моя задача выполнена.<br />
Нужно ли добавлять, что я вполне осознаю, что ни одна из затронутых мною тем<br />
не разработана до конца? Я должен предоставить этот труд тем, кто в этой<br />
области более осведомлен, нежели я”. Карл Юнг<br />
=== Психология классического периода: гностики, Тертуллиан, Ориген ===<br />
<br />
Юнг описывает двух людей, которые прославились не только как Отцы Церкви, но и<br />
как личности своей борьбой с гнозисом. Тертуллиан - классический пример интровертного мышления. Ориген — его антипод — классический экстраверт.<br />
<br />
„Мы говорим о Тертуллиане и Оригене - оба жили в конце II века<br />
н. э. и были почти современниками. Вот что говорит о них Шульц: "Один<br />
организм способен воспринимать питательное вещество почти без остатка и<br />
вполне ассимилировать его, - другой же, напротив, выделяет его почти без<br />
остатка, словно в возбужденном состоянии энергичной самообороны. Столь же<br />
противоположно реагировали Ориген и Тертуллиан. Их противоположные реакции<br />
по отношению к гнозису не только обрисовывают их характеры и их<br />
миросозерцания, но имеют и принципиальное значение для роли, которую играл<br />
гнозис в духовной жизни и религиозных течениях той эпохи".<br />
Cверхвыраженность установки приводит к срыву и компенсации. <br />
«Компенсация же достигается лишь отрезанием (жертвой) той установки, что господствовала до сих пор. Это влечет за собой временную запруженность энергии и наводнение каналов, сознательно еще не использованных, но бессознательно уже лежащих наготове“. Карл Юнг<br />
=== Богословские споры в раннехристианской церкви ===<br />
«За этим спором скрывалась как историческая, так и психологическая<br />
противоположность, а именно противоположность между верованием эбионитов в<br />
Христа как чистого человека с относительной (кажущейся) божественностью и<br />
верованием докетов в чистого Бога-Христа, обладающего лишь видимостью плоти.<br />
А под этим слоем мы находим еще более глубокий и великий психологический<br />
раскол, а именно: одна сторона утверждает, что главная ценность и главное<br />
значение заключаются в чувственно воспринимаемом, субъектом чего - хотя и не<br />
всегда - является человеческое и личностное или, по крайней мере, всегда<br />
спроецированное человеческое ощущение; другая сторона стоит за то, что<br />
главная ценность заключается в абстрактном и внечеловеческом, коего субъект<br />
есть функция, то есть объективный естественный процесс, протекающий в<br />
безличной закономерности, по ту сторону человеческих ощущений и даже как их<br />
основа. Первая точка зрения жертвует единичной функцией в пользу<br />
функционального комплекса, который представлен человеком как таковым; вторая<br />
- жертвует человеком, то есть неизбежным носителем комплекса, в пользу<br />
единичной функции. При этом каждая из точек зрения отрицает то, в чем другая<br />
усматривает главную ценность. Чем решительнее представители обеих партий<br />
отождествляются со своей точкой зрения, тем более они стараются - быть<br />
может, с наилучшими намерениями - взаимно навязать друг другу свое мнение,<br />
неизбежно насилуя при этом главную ценность другого“. Карл Юнг<br />
=== Проблема пресуществления ===<br />
Юнг дает сравнительный анализ двух точек зрения на проблему пресуществления. <br />
В середине IX века н. э. настоятель монастыря Пасхазий Радберт<br />
обнародовал свой труд, в котором он является представителем учения о<br />
пресуществлении, утверждающего, что во время причастия вино и хлеб<br />
превращаются в истинную кровь и плоть Христову. Скот Эригена утверждал, что причастие не что иное, как воспоминание о последней вечере, проведенной Иисусом со своими учениками, - толкование, которого всегда будет придерживаться всякий разумный человек. Он не имел успеха как раз потому, что мыслил последовательно и разумно, - успех выпал на долю Радберта, который, хотя мыслить и не умел, но зато "пресуществил" символическое и значимое, и довел его до грубой чувственной осязаемости, очевидно, потому, что чувствовал дух своего времени, требовавший конкретизации религиозных переживаний.<br />
«На этом примере нам следовало бы научиться, что мышление интровертного и мышление экстравертного не поддаются одинаковому мерилу, и это потому, что обе формы мышления по отношению к своим целям совершенно различны в самой своей основе. Можно было бы сказать, что у человека интровертного мышление рациональное, тогда как у экстраверта оно программированное“. Карл Юнг<br />
<br />
=== Номинализм и реализм ===<br />
Проблема абстрактности и конкретности в познании есть проблема, имеющая корни в миросозерцании у разных типов людей. <br />
«Если человек ориентирован на идею, то он и постигает, и реагирует с точки зрения идеи. Если же человек ориентирован на объект, то он постигает и реагирует под углом зрения своих ощущений. Для него все абстрактное имеет лишь второстепенное значение, и все, что в вещах постигается мыслью, должно представляться ему не столь существенным, тогда как человеку первого типа - как раз наоборот”. <br />
В качестве яркого примера Юнг обращается к различным античным и схоластическим философским школам. <br />
«Мегарская философия, как и философия киническая, отличалась крайним номинализмом, диаметрально противоположным реализму идей у Платона”. “Вероятно, эта проблема никогда и не разрешится, так как и тут опять-таки типическая противоположность: с одной стороны - абстрактная точка зрения, где главная, решающая ценность заложена в самом мыслительном процессе, с другой стороны - мышление и чувство, ориентированное (сознательно или бессознательно) чувственным объектом. В последнем случае психический процесс является не более как средством для выявления личности”.<br />
<br />
Попытку примирить противоположности сделал Абеляр. <br />
«Всем, кто знаком с жизнью Абеляра, известно, как глубок был раскол противоположностей в его собственной душе и как сильно он желал философски примирить их. Де Ремюза в своей книге, характеризуя Абеляра, называет его эклектиком, который, несмотря на то, что критикует и отвергает все высказанные теории об универсалиях, принимает, однако, все то, что в них истинно и устойчиво.<br />
Сочинения Абеляра, поскольку они касаются спора об универсалиях, сбивчивы и<br />
непонятны, ибо автор все время взвешивает все аргументы и аспекты, - даже<br />
его ученики не понимали того, что он, в сущности, не признавал ни одной из<br />
уже высказанных точек зрения, а только пытался понять и объединить<br />
противоположности. Одни видят в нем номиналиста, другие - реалиста. Такое<br />
недоразумение очень характерно, и причина его кроется в том, что гораздо<br />
легче мыслить соответственно с одним определенным типом, логически и<br />
последовательно оставаясь в нем, нежели соответственно с обоими типами, ибо<br />
средней точки зрения нет. Последовательно придерживаясь одного реализма или<br />
одного номинализма, мы приходим к законченности, ясности и единству. А<br />
взвешивание и примирение противоположностей создает смятение и путаницу и<br />
приводит к заключению неудовлетворительному, потому что такое разрешение<br />
проблемы не может удовлетворить ни одного из типов”. Карл Юнг <br />
<br />
=== Спор Лютера и Цвингли о причастии ===<br />
«Лютер настаивал на действительном присутствии плоти и крови Христовой в причастии. "В" хлебе и вине и "под" видами их он действительно приобщался крови и плоти Христовой. В действительности же это было обусловленное психологической потребностью Лютера признание данности чувства, основанной на непосредственном чувственном переживании. Противоположностью точки зрения Лютера являлось чисто символическое понимание Цвингли. Для него причастие было лишь "духовным" приобщением к плоти и крови Христовой. Такая точка зрения обусловлена разумом и идейным пониманием обряда”. Карл Юнг<br />
<br />
== Идеи Шиллера о проблеме типов ==<br />
“Ограниченность нашего<br />
понимания и познания вряд ли где-либо выступает так ярко, как именно в<br />
изложении психологических вопросов, потому что нам почти невозможно<br />
передавать какие-либо картины, кроме тех, основные черты которых заложены в<br />
нашем собственном психическом в качестве образцов”.<br />
“Неужели же<br />
назначение человека состоит в том, чтобы ради известной цели пренебречь<br />
самим собою? Неужели же природа отнимает ради своих целей у нас<br />
совершенство, которое предписывает нам в своих целях разум? Итак, неверно,<br />
что развитие отдельных сил должно влечь за собою пожертвование целостности;<br />
или же, сколько бы законы природы к этому ни стремились, все же должно<br />
находиться в нашей власти восстановление этой уничтоженной искусством<br />
целостности нашей природы, при помощи искусства еще более высокого".<br />
<br />
<br />
=== Письма об эстетическом воспитании человека ===<br />
«В коллективной культуре человек представлен не как таковой, он лишь представитель какой-либо одной функции, более того, он отождествляет себя с этой наиболее ценной функцией, отрицая причастность остальных, неполноценных. Вследствие этого современный индивид опускается до состояния простой функции, ибо одна эта функция имеет коллективную ценность и одна она дает возможность жизни. Однако дифференцирование функции иначе и не может состояться; Шиллер вполне ясно сознавал это: "Не было другого средства к развитию разнообразных способностей человека, как их разобщение. Антагонизм сил представляет собою великое средство культуры, но только лишь средство, ибо, пока антагонизм существует, человек находится лишь на пути к культуре".<br />
Юнг считает, что современный антагонизм сил, преставителями которых якляются носители той или иной доминирующей функции еще не есть культура, а лишь путь по направлению к ней.<br />
<br />
“Психологическим источником его конфликта является то, что энергия чувства<br />
одинаково снабжала в нем как интеллект, так и творческую фантазию. <br />
"Трансцендентальный путь", на который Шиллер намеревается<br />
вступить, также отнюдь не следует принимать за критико-познавательное<br />
рассуждение, а понимать символически - как всегдашний путь человека,<br />
наталкивающегося на непреодолимое препятствие, на задачу, не разрешимую<br />
разумом. Но для того чтобы найти этот путь и вступить на него, человек<br />
должен простоять долгое время на перепутье, перед теми противоположностями,<br />
к которым его привела прежняя разветвившаяся дорога. Перед ним оказалось<br />
препятствие, запрудившее течение его жизни и вызвавшее застой либидо, а<br />
такой застой всегда ведет к распадению противоположностей, соединенных ранее<br />
в непрерывном течении жизни; и тогда противоположности восстают друг на<br />
друга словно противники, жаждущие боя. Продолжительность и исход этой борьбы<br />
учесть невозможно; но в конце концов противоположности истощаются, а<br />
энергия, утраченная ими, идет на образование того третьего, которое является<br />
исходной точкой для нового пути”.<br />
«Шиллер хотел бы превратить чувственное существо в существо разумное, но сделал его сначала, как он сам говорит, эстетичным. Надо пересоздать, говорил он, природу чувственного человека, надо физическую жизнь "подчинить форме"; "ему надо выполнять свое физическое назначение по законам красоты", "на безразличном поле физической жизни ему надо начать моральную жизнь", ему надо "положить начало свободе разума уже в пределах своих чувственных границ", "уже на свои склонности наложить закон своей воли", "научиться более благородной жажде"”.<br />
“Шиллер признает равноправность "чувственности" и "духа".<br />
Стало быть, он признает и за ощущением право на самостоятельное<br />
существование. Но эти строки заключают в себе и более глубокую мысль, а<br />
именно идею "взаимодействия" обоих влечений, идею общности интересов, или,<br />
выражаясь несколько более современным языком, идею симбиоза, причем продукт,<br />
выделяемый одною деятельностью, являлся бы питательным веществом для другой.<br />
Шиллер говорит о "взаимодействии двух влечений, при котором действие одного<br />
обосновывает и ограничивает действие другого", и о том, что "каждое влечение<br />
само по себе обнаруживается наиболее полно именно благодаря тому, что другое<br />
действует".<br />
=== Рассуждения о наивной и сентиментальной поэзии ===<br />
<br />
<br />
“Одно время мне казалось, что деление поэтов на наивных и<br />
сентиментальных, как это делает Шиллер, покоилось как будто на точках<br />
зрения, совпадающих с изложенными в этом моем труде. Но после зрелого<br />
размышления я пришел к заключению, что это не так. Определение Шиллера<br />
просто: наивный поэт сам есть природа, а сентиментальный ищет ее. Эта<br />
простая формула очень соблазнительна, потому что она устанавливает два<br />
различных отношения к объекту. Поэтому легко можно было бы сказать,<br />
например: тот, который ищет или требует природы в качестве объекта, тот не<br />
имеет ее; его можно, значит, назвать интровертом; наоборот, тот, который сам<br />
есть природа и, стало быть, стоит в самом тесном отношении к объекту, того<br />
можно назвать экстравертом. Однако такая, несколько насильственная<br />
интерпретация имела бы мало отношения к точке зрения Шиллера. Деление<br />
Шиллера на наивное и сентиментальное - в противоположность нашему делению на<br />
типы - занимается отнюдь не индивидуальной ментальностью поэта, а лишь<br />
характером его творческой деятельности и соответственно ее продуктом. Один и<br />
тот же поэт может быть в одном стихотворении сентиментальным, а в другом -<br />
наивным”.<br />
<br />
“Приступим вместо этого к более основательному рассмотрению<br />
аполлонически-дионисийских понятий в смысле их психологического содержания.<br />
Рассмотрим вначале дионисизм. Описание Ницше обнаруживает сразу, что он под<br />
этим разумеет некое развертывание, поток, идущий вверх и наружу,<br />
Это - дионисийская "экспансия". Это - поток мощного всеощущения,<br />
неудержимо прорвавшийся наружу и опьяняющий чувство, подобно крепчайшему<br />
вину. Это - опьянение в самом высшем смысле слова.<br />
<br />
В таком состоянии психологический элемент ощущения - чувственного<br />
ощущения или ощущения аффективного - принимает самое сильное участие. Речь,<br />
стало быть, идет об экстраверсии чувств, неотличимо связанных с элементом<br />
ощущения, почему мы и называем их чувство-ощущениями. Можно поэтому сказать,<br />
что в таком состоянии больше вырываются наружу аффекты, то есть нечто<br />
носящее характер влечения, слепо понуждающее, выражающееся специально в<br />
возбуждении сферы тела.<br />
<br />
Аполлонизм, напротив, есть восприятие внутренних образов красоты, меры<br />
и чувств, покорившихся законам пропорций. Сравнение со сновидением ясно<br />
указывает на характер аполлонического состояния: это состояние интроспекции,<br />
состояние созерцания, обращенного вовнутрь, в сонный мир вечных идей - одним<br />
словом, это состояние интроверсии”.<br />
<br />
«Таким образом, понятия Ницше приводят нас к принципам третьего и<br />
четвертого психологического типа: эти типы можно было бы назвать<br />
эстетическими, в противоположность рациональным (мыслительному и<br />
чувствующему типу). Это интуитивный тип и тип сенситивный, или ощущающий”.<br />
<br />
== Проблема типов в человековедении ==<br />
<br />
<br />
<br />
=== Общий обзор типов Джордана ===<br />
"Существуют два характера, фундаментально отличных друг от друга,<br />
два ясно выраженных типа характеров (с третьим, промежуточным): у одного<br />
типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба: у другого<br />
же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности<br />
оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует<br />
бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет показать еще один,<br />
третий тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию<br />
находятся более или менее в равновесии. К тому же среднему классу можно<br />
отнести и те характеры, у которых имеется склонность к эксцентричности, или<br />
же такие, у которых преобладают иные, быть может ненормальные, тенденции, в<br />
противоположность эмоциональным или не-эмоциональным процессам".<br />
<br />
Из этого определения с очевидностью вытекает, что Джордан<br />
противопоставляет рефлексии или мышлению деятельность или активность.<br />
Я не хотел бы входить здесь в обсуждение последующих глав книги<br />
Джордана. Он ссылается в виде примера на ряд исторических личностей, причем<br />
не раз обнаруживаются неверные точки зрения, основанные на упомянутой уже<br />
ошибке, а именно на том, что автор вносит критерий активности и пассивности<br />
и смешивает его с другими критериями. Эта часть ведет к тому заключению, что<br />
активная личность причисляется и к бесстрастному типу и, наоборот, что<br />
страстная натура всегда обречена на пассивность. Я пытаюсь избежать такой<br />
ошибки тем, что вообще исключаю момент активности как особое мерило.<br />
<br />
Но Джордану принадлежит та заслуга, что он был первым (насколько мне<br />
известно), кто дал сравнительно верную характеристику эмоциональных типов.<br />
<br />
== Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера ==<br />
[[Файл:Карл Шпиттелер.jpg|thumb|150px|left|Карл Шпиттелер]]<br />
=== Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера ===<br />
<br />
Если мы соединим Прометея и Эпиметея в одной личности, то получится<br />
человек, наружно представляющий собою Эпиметея, а внутренне - Прометея;<br />
причем обе тенденции непрерывно раздражают друг друга и каждая из них<br />
старается окончательно склонить эго на свою сторону.<br />
<br />
=== Сравнение Прометея Шпиттелера с Прометеем Гете ===<br />
<br />
=== Значение объединяющего символа ===<br />
Мы не можем относиться равнодушно к творчеству поэтов, ибо они<br />
в своих главных произведениях и в своем глубочайшем вдохновении черпают из<br />
недр коллективного бессознательного и высказывают вслух то, о чем другие<br />
лишь грезят. Но хотя поэты все это вслух выговаривают, все же они<br />
высказывают только символ, доставляющий им эстетическое наслаждение, но не<br />
сознают при этом его истинного значения. Я не оспариваю того, что поэты и<br />
мыслители имеют воспитательное влияние на своих современников и на потомков;<br />
однако мне кажется, что влияние их, по существу, покоится на том, что они<br />
громче и яснее высказывают то, что все знают; и лишь поскольку они выражают<br />
это всеобщее бессознательное "знание", постольку они оказывают воспитывающее<br />
или обольщающее воздействие. Наиболее сильное и непосредственное<br />
суггестивное воздействие оказывает тот поэт, который умеет выражать в<br />
подходящей форме самый поверхностный слой бессознательного. Чем глубже<br />
проникает созерцание творческого духа, тем более чуждым становится он толпе<br />
и тем сильнее становится противление со стороны тех, которые сколько-нибудь<br />
выделяются из толпы. Масса не понимает его, но бессознательно живет тем, что<br />
он высказывает; и не потому, что он это высказывает, а потому, что она живет<br />
из того коллективного бессознательного, в которое он смотрел. <br />
<br />
Великие жизненные проблемы, к которым,<br />
между прочим, принадлежит и сексуальная проблема, всегда стоят в отношении к<br />
исконным образам коллективного бессознательного. Эти образы являются даже то<br />
уравновешивающими, то компенсирующими факторами по отношению к проблемам,<br />
которые ставит жизнь в лице действительности.<br />
<br />
Это и не удивительно, поскольку эти образы являются осадками,<br />
накопившимися в течение многотысячелетнего опыта приспособления и борьбы за<br />
существование. Поэтому все великие жизненные переживания, все высшие<br />
напряженности затрагивают сокровищницу этих образов и превращают их во<br />
внутренние явления, которые в качестве таковых становятся сознательными,<br />
если оказывается налицо достаточно самоосознания и постигающей силы, чтобы<br />
индивид мыслил то, что переживает, а не просто и не только переживал бы, то<br />
есть не изживал бы конкретно миф и символ, сам того не зная.<br />
<br />
=== Относительность символа ===<br />
«Как только осуществляется это погружение в глубину влечения, так на другой<br />
стороне всегда снова восстает противление против чисто безобразного,<br />
хаотического элемента голой динамики, возникает потребность в форме и<br />
законе. Погружаясь в потоке, душа вынуждена создать символ, охватывающий,<br />
удерживающий и выражающий собой силу. Этот процесс в коллективной психике<br />
чувствуют или предчувствуют те художники и поэты, которые творят главным<br />
образом из восприятий бессознательного, следовательно из бессознательных<br />
содержаний, и духовный горизонт которых достаточно широк, чтобы охватить<br />
главные проблемы современности, по крайней мере в их внешнем проявлении”.<br />
<br />
<br />
=== Природа объединяющего символа у Шпиттелера ===<br />
Когда в сновидениях появляется символ, то он по всем вышеприведенным основаниям отвергается и вызывает даже обратную<br />
реакцию, соответствующую вторжению Бегемота. Из этого конфликта возникает<br />
упрощение личности и сведение ее к существующим от начала жизни<br />
индивидуальным основным чертам, обеспечивающим связь созревшей личности с<br />
детскими источниками энергии. Как показывает Шпиттелер, великая опасность,<br />
угрожающая во время такого перехода, состоит в том, что вместо символа<br />
рационалистически воспринимаются возбужденные им архаические влечения,<br />
которые и укореняются в формах традиционного воззрения.<br />
<br />
Английский мистик У. Блейк /71/ говорит: "Существует два вида людей:<br />
плодовитые [The prolific - плодовитый, рождающий из себя.] и поглощающие.<br />
[The devouring - поглощающий, воспринимающий в себя.] Религия есть<br />
стремление примирить оба эти вида". ["Religion is an endeavour to reconcile<br />
the two!"] Этими словами Блей-ка, так просто резюмирующими основные идеи<br />
Шпиттелера и мое изложение их, я хотел бы закончить эту главу. Если я отвел<br />
ей необычно много места, то лишь потому, что хотел - как и при обсуждении<br />
писем Шиллера - отдать должное богатству идей и плодотворных указаний,<br />
которыми полна поэма Шпиттелера "Прометей и Эпиметей". При этом я, насколько<br />
возможно было, ограничивался существенным и преднамеренно оставил в стороне<br />
целый ряд проблем, которые следовало бы рассмотреть в исчерпывающем<br />
исследовании этого произведения.<br />
<br />
== Проблема типов в психопатологии ==<br />
Гросс выводит из экстравертного типа так называемых цивилизующих<br />
гениев, а из интровертного типа так называемых гениев культуры. Первая форма<br />
соответствует "практическому осуществлению", последняя - "абстрагирующему<br />
измышлению". В заключение Гросс выражает свое убеждение в том, что "наше<br />
время особенно нуждается в суженно-углубленном сознании в противоположность<br />
прежним временам, которые имели сознание более широкое и более плоское".<br />
/72- S.68/ "Нас радует идейное, глубокое, символическое. Через простоту к<br />
гармонии - вот в чем искусство высшей культуры".<br />
<br />
Конечно, Гросс писал эти слова в 1902 году. А теперь? Если по этому<br />
вопросу вообще позволительно высказать мнение, то нам пришлось бы сказать:<br />
мы, очевидно, нуждаемся как в том, так и в другом - в цивилизации и в<br />
культуре, в сокращении вторичной функции у одних и в продлении ее у других.<br />
Ибо мы не создаем одно без другого, и - увы, нам надо сознаться в этом - у<br />
современного человечества не хватает и того и другого. Осторожно выражаясь,<br />
мы скажем: в чем у одного излишек, в том у другого недостаток. Ибо<br />
постоянные толки о прогрессе стали неправдоподобны и подозрительны.<br />
<br />
Резюмируя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что воззрения Гросса<br />
в большой мере совпадают с моими. Даже моя терминология - экстраверсия и<br />
интроверсия - находит свое оправдание в понимании Гросса. Нам остается<br />
только критически осветить основную гипотезу Гросса, а именно понятие<br />
вторичной функции.<br />
Интенсивность первичной функции является решающим моментом. Она зависит от<br />
общего психического напряжения, то есть от запаса накопленного, имеющегося в<br />
распоряжении либидо. Момент, обусловливающий это накопление, есть сложная<br />
фактическая данность, которая является итогом всех предшествовавших<br />
психических состояний. Его можно охарактеризовать как настроение, внимание,<br />
состояние аффекта, ожидание и т. д. Интроверсия характеризуется через общее<br />
напряжение, интенсивную первичную функцию и соответственно продолжительную<br />
вторичную функцию. Экстраверсия характеризуется через общую разряженность,<br />
слабую первичную функцию и соответственно краткую вторичную функцию.<br />
<br />
== Проблема типических установок в эстетике ==<br />
<br />
Эстетика по всему своему существу есть прикладная психология, и<br />
занимается она не только эстетической сущностью вещей, но и - быть может,<br />
даже в еще большей мере - психологическим вопросом эстетической установки.<br />
Подобно тому как эмпатирующий, сам того не сознавая, наслаждается в<br />
объекте самим собою, так абстрагирующий, размышляя над впечатлением,<br />
произведенным на него объектом, созерцает, не зная того, самого себя. Ибо<br />
то, что эмпатирующий переносит в объект, есть он сам, то есть его<br />
собственное бессознательное содержание, и то, что абстрагирующий думает о<br />
своем впечатлении от объекта, он думает о своих собственных чувствах,<br />
явившихся ему в объекте. Отсюда ясно, что для действительного постижения<br />
объекта нужны обе функции, так же как и для действительного эстетического<br />
творчества. Обе функции и имеются всегда налицо у индивида, но только в<br />
большинстве случаев они неравномерно дифференцированы.<br />
<br />
== Проблема типов в современной философии ==<br />
<br />
<br />
=== Типы по Джемсу ===<br />
[[Файл:Джемс.jpg|thumb|250px|right|Уильям Джемс]]<br />
Подобно тому как в области нравов и жизненных обычаев можно разделить людей<br />
на сторонников условностей и на общающихся непринужденно, в политике - на<br />
верующих в авторитет и на анархистов, в изящной литературе - на академиков и<br />
реалистов, в искусстве - на классиков и романтиков, подобно этому, по мнению<br />
Джемса, можно было бы найти и в философии два типа, а именно: "рационалиста"<br />
и "эмпирика". Рационалист - "поклонник абстрактных и вечных принципов".<br />
Эмпирик - "любитель фактов во всем их необработанном многообразии". /81-<br />
P.9/ Хотя никто не может обойтись ни без фактов, ни без принципов, однако<br />
слагаются совершенно различные точки зрения, в зависимости от того, что<br />
центр тяжести перелагается на одну или на другую сторону.<br />
<br />
=== Характеристические пары противоположностей в типах Джемса ===<br />
<br />
а) Рационализм против эмпиризма;<br />
<br />
б) Интеллектуализм в противоположность сенсуализму (Sensationalism);<br />
<br />
в) идеализм в противовес материализму;<br />
<br />
г) оптимизм в противовес пессимизму;<br />
<br />
д) религиозность в противовес иррелигиозности;<br />
<br />
е) индетерминизм, противостоящий детерминизму;<br />
<br />
ж) монизм против плюрализма;<br />
<br />
з) догматизм в противоположность скептицизму.<br />
<br />
=== К критике концепции Джемса ===<br />
<br />
«В целом типы Джемса являются<br />
ценным дополнением общей картины типов, извлеченной нами из целого ряда<br />
других источников. Джемсу принадлежит та большая заслуга, что он первый<br />
показал с известной обстоятельностью, какое необычайное значение имеют<br />
темпераменты при образовании философского мышления. Его прагматическая<br />
концепция стремится охватить противоположности тех философских воззрений,<br />
которые обусловлены различием темпераментов”.<br />
Но «прагматизм не может быть не чем иным, как переходной установкой,<br />
которая должна приготовить путь для творческого акта посредством устранения<br />
предрассудков. Мне кажется, что на новый путь, подготовляемый прагматизмом и<br />
указываемый Бергсоном, уже вступила немецкая - конечно, не академическая -<br />
философия: именно Ницше, взломавший со свойственной ему насильственностью<br />
эту запертую дверь. Его творение выводит за пределы того, что<br />
неудовлетворительно в прагматическом разрешении проблемы, и притом делает<br />
это с той же основательностью, с какой прагматическое признание жизненной<br />
ценности истины преодолело - и еще должно преодолевать - сухую<br />
односторонность бессознательного концептуализма в послеабеляровской<br />
философии”.<br />
<br />
<br />
== Проблема типов в биографике ==<br />
<br />
<br />
"Просматривая биографии, написанные Оствальдом, мы сразу видим, что<br />
"романтический" тип соответствует экстраверту, а "классический" -<br />
интроверту. Гемфри Дэви и Либих являют образцовые примеры экстравертного<br />
типа, тогда как Роберт Майер и Фарадей - интровертного. <br />
Свое деление на типы Оствальд не считает абсолютным в том смысле, что<br />
каждый исследователь без всяких оговорок мог бы быть изображен как<br />
принадлежащий к тому или иному типу. Однако он придерживается того мнения,<br />
что "именно совсем великие люди" очень часто самым определенным образом<br />
могут быть отнесены к той или другой конечной группе, тогда как "средние<br />
люди" гораздо чаще занимают в отношении скорости реагирования среднее<br />
положение. Объединяя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что<br />
биографии Оствальда содержат отчасти ценный материал для психологии типов и<br />
убедительно доказывают совпадение романтического типа с экстравертным, а<br />
классического типа - с интровертным". Карл Юнг<br />
<br />
== Общее описание типов ==<br />
<br />
=== Введение ===<br />
<br />
=== Экстравертный тип ===<br />
<br />
<br />
а) Общая установка сознания<br />
<br />
б) Установка бессознательного<br />
<br />
в) Особенности основных психологических функций в экстравертной<br />
установке<br />
<br />
1. Мышление<br />
<br />
2. Экстравертный мыслительный тип<br />
<br />
3. Чувство<br />
<br />
4. Экстравертный чувствующий тип<br />
<br />
5. Общий обзор экстравертных рациональных типов<br />
<br />
6. Ощущение<br />
<br />
7. Экстравертный ощущающий тип<br />
<br />
8. Интуиция<br />
<br />
9. Экстравертный интуитивный тип<br />
<br />
10. Общий обзор экстравертных иррациональных типов<br />
<br />
<br />
=== Интровертный тип ===<br />
<br />
Юнг повторяет тот же план описания отновных функций и типов, но только применительно к интровнертированной установке сознания. <br />
<br />
== Определение терминов ==<br />
<br />
В этой главе Юнг дает определения основным терминам, которые использует в своих сочинениях.<br />
== Заключение ==<br />
В моей практике я постоянно встречаюсь с разительным фактом, что<br />
человек почти не способен понять какую-нибудь иную точку зрения, кроме своей<br />
собственной, и признать за ней право на существование. Мостом, ведущим через<br />
пропасть взаимного непонимания, является в мелочах общая поверхностность, не<br />
слишком часто встречающаяся снисходительность и терпимость и, наконец, редко<br />
обнаруживающееся благоволение. Но в более важных вопросах и в особенности<br />
там, где речь идет об идеалах типа, взаимное понимание бывает, по-видимому,<br />
невозможным. Конечно, споры и раздоры всегда будут необходимыми<br />
принадлежностями человеческой трагикомедии, однако все же нельзя отрицать,<br />
что нравственный прогресс уже привел нас от кулачного права к созданию<br />
законов и, следовательно, к образованию инстанции и мерила, стоящих над<br />
спорящими партиями. Я убежден, что основой для улаживания спора между<br />
различными пониманиями может послужить признание различных типов установки,<br />
однако признание не только их наличности, но и того факта, что каждый<br />
человек до такой степени находится в плену у своего типа, что оказывается<br />
неспособным к полному пониманию другой точки зрения. Вне признания этого<br />
широкого требования насилие над другой точкой зрения может считаться<br />
неизбежным. Подобно тому как спорящие стороны, представшие перед судом,<br />
отказываются от прямого насилия друг над другом и отдают свои притязания на<br />
справедливое решение закона и судьи, так и тип, в сознании своего<br />
собственного пленения, должен воздерживаться от оскорбления,<br />
подозрительности и унижения противника.<br />
Отрицать существование типов бесполезно ввиду их фактического<br />
существования. Поэтому ввиду их существования каждая теория психических<br />
процессов должна примириться с тем, чтобы и ее, в свою очередь, считали<br />
психическим процессом, и притом в качестве выражения одного из существующих<br />
и имеющих право на существование типов человеческой психологии. И только в<br />
результате этих типических изображений получаются те материалы,<br />
сопоставление которых делает возможным высший синтез.<br />
<br />
<br />
== В. В. Зеленский о «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
После выхода в свет "Психологических типов" для 45-летнего мэтра<br />
психологии наступил нелегкий этап укрепления завоеванных им в научном мире<br />
позиций. Постепенно Юнг приобретает все большую международную известность не<br />
только среди коллег - психологов и психиатров: его имя начинает вызывать<br />
серьезный интерес у представителей других направлений гуманитарных знаний -<br />
философов, историков культуры, социологов и пр. И здесь, забегая вперед,<br />
следует сказать, что труды и идеи Юнга вызвали к жизни волны влияния, по<br />
крайней мере в двух областях. Первая - это школа психологической теории и<br />
терапии, то есть клиническая и личностная психоаналитическая практика;<br />
вторая область влияния - искусство и гуманитарные области знания вообще и<br />
науки в частности. И в этом смысле взгляды Юнга на психическую жизнь,<br />
искусство и историю можно весьма приблизительно свести к следующим<br />
утверждениям:<br />
<br />
1. Бессознательное реально. Его активность, его энергетическая основа<br />
внутри нас и промеж нас проявляются непрерывно. Психическая реальность не<br />
может быть не опознана и не признана. Наш сознательный разум не является<br />
единственным управляющим всего индивидуального хозяйства, он даже не<br />
единственный (полномочный, но не всегда) хозяин и капитан наших мыслей. Мы<br />
всегда и во всем - индивидуально и коллективно - пребываем под влиянием -<br />
плохим или хорошим, вопрос другой, - той энергии, которая нами не<br />
осознается.<br />
<br />
2. Именно потому, что бессознательное нами не осознается, мы ничего<br />
непосредственно о нем сказать и не можем. Но мы все же судим о нем по его<br />
"плодам", по косвенным проявлениям в сознательной психике. Подобные<br />
проявления-манифестации могут возникать в сновидениях, произведениях<br />
искусства и литературы, в воображении, грезах, некоторых специфических<br />
формах поведения, а также в тех символах, которые управляют народами и<br />
обществами.<br />
<br />
3. Результирующее (манифестное) проявление психического есть всегда<br />
сплав, смешение различных влияний, комбинация самых разнообразных факторов.<br />
Прежде всего налицо работа эго, нашего сознательного Я. Затем в качестве<br />
участников действия можно увидеть личностные (в основном несознаваемые)<br />
комплексы индивида или группы, к которой принадлежит тот или иной участник.<br />
И в-третьих, несложно проследить участие той или иной комбинации<br />
архетипического воздействия, имеющего свое инициирующее начало в<br />
коллективной психике, но реализующееся в том же самом индивиде (коллективное<br />
бессознательное). Из взаимодействия всех этих составляющих возникают<br />
поступки, идеи, произведения искусства, любые массовые движения и<br />
коллективные действия. И здесь скрыто вечное "очарование" жизнью как<br />
отдельного человека, так и групп, обществ, наций и всего человечества. От<br />
наскальной живописи и инициирующих танцев первобытных дикарей до массовых<br />
опытов мировых войн или ГУЛАГа.<br />
<br />
4. Бессознательное занято непрерывным воспроизводством символов, и это<br />
символы психические, имеющие отношение к психике. Эти символы, как и сама<br />
психика, основаны на эмпирической реальности, но не являются знаками, эту<br />
реальность представляющую. Юнг подробно разбирает как само содержание<br />
символа, так и его отличие от знака во многих своих работах, здесь же я<br />
ограничусь простым примером. Скажем, во сне образ быка может лежать в основе<br />
сексуальности сновидца, но сам образ к этому не сводится. Юнговское<br />
отношение к символам неоднозначно потому, что он избегает жесткой<br />
закрепленности ("это означает то") изображаемого образа. Бык - как символ<br />
психической энергии, представляющей силу, - может символизировать<br />
агрессивную мужскую сексуальность, но это может одновременно выражать и<br />
фаллическое производительное творчество, и образ неба, и фигуру строгого<br />
отца и т. д. В любом случае свободный путь символического размышления<br />
открывает широкие возможности для смысла и выступает противником всякого<br />
буквализма, фундаментализма любого толка.<br />
<br />
5. Юнг был глубоко убежден в том, что значение психических символов<br />
значительно шире личностных границ. Архетипический символ трансперсонален по<br />
своей сути. Он межличностен по смыслу. Здесь, возможно, скрыта<br />
внеконфессиональная религиозность Юнга. Юнг был убежден, что жизненная<br />
история существует на двух уровнях и поэтому и рассказываться должна, как в<br />
старых эпических поэмах, Библии или "Одиссее": сказательно и иносказательно.<br />
В противном случае, история, как и сама жизнь, оказывается неполной и, стало<br />
быть, неподлинной. Это соответствует двууровневому членению психического на<br />
сознание и бессознательное.<br />
<br />
Многие люди, прочитав десятую главу книги (а в России именно эта глава,<br />
посвященная общему описанию типов, только и была опубликована), сразу же<br />
узнавали, к какому типу они принадлежат, тогда как другие и после многих лет<br />
самоизучения не смогли сказать о себе ничего определенного. Так или иначе,<br />
существуют некоторые способы получения сведений относительно того, какая<br />
установка и какая функция у человека являются ведущими, основными. Среди них<br />
нужно выделить:<br />
<br />
А) Типологическое обследование по Юнгу. (Тесты Грей-Уилрайт)<br />
<br />
Юнгианское типологическое обследование впервые разработали в 1944 году<br />
аналитики-юнгианцы Г. Грей, Джейн Уилрайт и Джозеф Уилрайт. Обычно его<br />
называют Грей-Уилрайт Тестом (ГУТ). В современном варианте тест состоит из<br />
82 вопросов. На ответы дается не более 20 минут. Измерения производятся по<br />
трем шкалам: интроверсия - экстраверсия (ИЭ), ощущение - интуиция (ОИ) и<br />
мышление - чувство (МЧ).<br />
<br />
Б) Типологический показатель Майерс-Бригс.<br />
<br />
Разработкой типологического показателя Майерс-Бригс (ТПМБ) занимались<br />
Катерина Бриге и ее дочь Изабель Бриге Майерс. Они начали свою работу в 1942<br />
году и на протяжении нескольких лет вносили существенные изменения в<br />
показатель, делая его, в частности, пригодным для студентов высшей школы и<br />
колледжей. Так что первое руководство по практическому применению теста было<br />
опубликовано лишь в 1962 году. Оно включало также около двадцати<br />
исследований, разрабатывавших такие вопросы, как взимоотношение типов с<br />
личностными чертами, профессиональной ориентацией и творческими<br />
способностями. ТПМБ использовался в психотерапии и психологическом<br />
консультировании, так потребовалось проведение дополнительного исследования<br />
на его надежность и валидность. ТПМБ, как и ГУТ, разрабатывался эмпирическим<br />
путем, используя ответы людей, относимых к тому или иному типу, на основе<br />
отбора вопросов, ответы на которые отличались у представителей разных типов.<br />
<br />
В настоящий момент используются две формы ТПМБ: форма F имеет 166<br />
"закрытых" вопросов (forced-choice); форма G содержит 126 вопросов такого же<br />
характера. Обе формы имеют очки по трем измерениям, описанным Юнгом, - ЭИ,<br />
МЧ, ОИ - и по четвертому, суждение - восприятие (СВ), содержавшемуся в<br />
юнговских работах в имплицитном (неявном) виде. Подсчеты по шкале МЧ ведутся<br />
для мужчин и женщин по-разному, учитывая тот факт, что в американской<br />
культуре - которой этот тест и разрабатывался - мужчины имеют больше<br />
возможностей для развития мышления, а женщины - чувства.<br />
<br />
В) Личностный опросник Айзенка.<br />
<br />
Измеряет только по шкале ЭИ. Используется, главным образом, в<br />
исследовательской практике, меньше в клинической. Несмотря на то что все три<br />
теста демонстрируют высокую степень корреляции друг с другом, некоторые<br />
исследователи выражают известное сомнение по поводу того, что они<br />
действительно измеряют то, что они призваны измерять. <br />
<br />
Г) Психологический типологический опросник Детлофа (ПТОД).<br />
<br />
Автор (Detloff, 1966) пытается использовать вопросы из ГУТ и ТПМБ, а<br />
также результаты клинических исследований и научных разработок в данной<br />
области.<br />
<br />
Д) Личностный опросник Зингер-Лумис (ЛОЗЛ).<br />
<br />
Основан на юнговской типологии и гипотезе, что установки, перцептивные<br />
функции и функции суждения не являются противоположными парами, а<br />
представляют самостоятельные измерения. Например, такой вопрос, как:<br />
<br />
На вечеринке я люблю:<br />
а) слушать;<br />
б) говорить<br />
в ЛОЗЛ выглядит как:<br />
На вечеринке я люблю говорить.<br />
На вечеринке я люблю слушать.<br />
Испытуемого просят использовать шкалу от 1 до 7, где 1 - означает<br />
никогда, а 7 - всегда. (Loomis and Singer, 1980.)<br />
<br />
Типологическая теория Юнга в комплексе всего аналитико-психологического<br />
подхода, возможно, наиболее известна и понятна самому широкому кругу<br />
психологов. Она выделяется среди прочих своей несомненной клинической и<br />
эвристической ценностью. В заключение хочется еще раз подчеркнуть, что<br />
юнговская модель типов никак не может быть причислена к системе анализа<br />
характеров. Как заметил сам Юнг: "Классификация не объясняет индивидуальной<br />
психики. Тем не менее представление о психологических типах открывает путь к<br />
более лучшему пониманию человеческой психологии вообще".<br />
<br />
== Нагибина Н.Л. О «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
«Все внешнее в моей жизни всегда оказывалось случайным, и лишь внутреннее имело смысл и значение». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Предисловие.'' <br />
<br />
«В некотором смысле именно моя жизнь была воплощением моих работ, а не работы — ее воплощением. То, что я есть, и то, что я пишу, — едино. Все мои идеи и все мои усилия — это я». '' Карл Юнг. Ответ Иову.'' <br />
<br />
«Я экспериментировал над самим собой, но задачу ставил шире — «пересадить» результаты моего субъективного опыта на реальную почву, иначе они останутся фактами моей личной биографии. Тогда же я заставил себя целиком подчиниться собственным психическим состояниям. Я их любил и одновременно с тем ненавидел, но они были моим единственным достоянием. Посвящая свою жизнь их изучению, я понимал, что лишь таким образом смогу переживать свое бытие как нечто всеобщее».'' Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.'' <br />
<br />
Если кратко суммировать мое впечатление от «Психологии типов» Карла Юнга, то читая, <br />
<br />
#понимаешь, что имеешь дело не с научной литературой, а с особым типом научно-художественных исканий, в которых автор пытается наложить свою мысль и фантазию на все мироздание, гармонично соединить себя и мир, найдя тот главный символ, в котором они едины. <br />
#догадываешься - отсюда тот образ экстра-интроверсии как единого механизма психической энергии, подобный главному двигателю сердечной мышцы. Отсюда все основные функции в единстве и борьбе противоположностей — ощущение, интуиция, мышление и эмоция — работающие как единый аппарат познания себя и мира.<br />
#делаешь вывод: психологические типы — это данность, но это и перекосы функций, ведущие к болезни. <br />
#видишь автора - мыслителя и художника, который открывает себя разными гранями своего таланта;<br />
#удивляешься непоследовательности в тексте, напоминающем кружево, в котором фантазия соперничает с логикой;<br />
#понимаешь, что если бы Юнг преследовал цель — донести до читателя суть своей классификационной системы - то ограничился бы одной страницей;<br />
#приходишь к мысли о том, что цель была — увидеть метания своего Я сквозь анализ чужих поисков самости. Отсюда выбор примеров для анализа — Абеляр, Гете, Шиллер и т.п. Давая их психологические портреты как примеры типа, Юнг останавливается главным образом на борьбе полярных начал в каждом из них. Его интересует, какое начало побеждает в конечном итоге. <br />
#разбирая логику текста, делаешь вывод: Юнг ведет нас тропами своих научных исканий, открывая в этом дремучем лесу топкие болота, глубокие озера, горы и овраги, свет звезд и шум ветра. Поиск прямой дороги ему не интересен. <br />
<br />
<br />
“Для человека основной вопрос в том, имеет ли он отношение к бесконечности или нет? Это его главный критерий. Только когда мы осознаем, что существенно лишь то, что безгранично, и что оно, это безграничное, в свою очередь, существует, мы теряем интерес к ничтожным вещам... И в наших отношениях с другими людьми важно то же самое: присутствует ли в них некая безграничность.<br />
Но чувство безграничности может быть достигнуто лишь тогда, когда мы имеем границы вне себя. Наибольшим ограничением для человека становится его самость, проявляющаяся в ощущении: «Я есть то, а не это!» Только осознание самого себя, своих собственных границ, позволяет нам ощутить безграничность бессознательного. И тогда мы узнаем в себе одновременно и вечность, и предельность, и нечто единственное, присущее только нам, и нечто иное, присущее не нам, но другим. Зная себя как уникальное сочетание каких-то свойств, то есть осознавая в конечном счете свою ограниченность, мы обретаем способность осознать бесконечность. И только так!» ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.''<br />
<br />
== Литература ==<br />
<br />
[http://lib.ru/PSIHO/JUNG/psytypes.txt Карл Юнг Психологические типы]<br />
<br />
Дарэл Шарп. Типы личности. Юнговская типологическая модель.<br />
<br />
== Carl Gustav Jung Фильмография на английском языке ==<br />
<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=5drUNviakdk&NR=1 Carl Gustav Jung Documentary -1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=fKOeFqzGUpk&NR=1Carl Gustav Jung Documentary -2]<br />
<br />
[[Файл:Jung1.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=eLJsiQ4h3fY&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=A6D6N6U6Hjg&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 2]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=hD-W-1z_qco&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 3]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=90VXHjQREDM&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 4]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=O18WALGq4C0&feature=related Jung_himself-on-TRANSFERENCE & Archtypes]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=LOxlZm2AU4o&feature=related Carl Jung speaks about Death]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=m12soJiCPcc&feature=related CG Jung - Feminine Archetype]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]] [[Категория:Типы]] [[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%22%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B8%D0%BF%D1%8B%22_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%B0_%D0%AE%D0%BD%D0%B3%D0%B0&diff=538"Психологические типы" Карла Юнга2010-06-30T16:11:54Z<p>Grad: /* Типы по Джемсу */</p>
<hr />
<div>«Психологические типы» - монография Карла Юнга. <br />
<br />
== История создания ==<br />
[[Файл:Карл Юнг.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
В 1910 году Юнг оставляет свой пост в Бурхгольцльской клинике (к тому времени он стал клиническим<br />
директором), принимая все более многочисленных пациентов у себя в Кюснахте,<br />
на берегу Цюрихского озера. В это время Юнг становится первым президентом<br />
Международной ассоциации психоанализа и погружается в свои глубинные<br />
исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром<br />
психопатологии. Появляются публикации, довольно четко обозначившие область<br />
последующих жизненных и академических интересов Юнга. Здесь же более ясно<br />
обозначилась и граница идеологической независимости от Фрейда во взглядах<br />
обоих на природу бессознательного психического.<br />
<br />
“Параллельно я занимался сбором материала для книги о психологических типах. Целью ее было показать существенное отличие моей концепции от концепций Фрейда и Адлера. Собственно говоря, когда я стал над этим задумываться, передо мной встал вопрос о типах, потому что кругозор человека, его мировоззрение и предрассудки определяются и ограничиваются психологическим типом. Поэтому предметом обсуждения в моей книге стали отношения человека с миром — с людьми и с вещами”. ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Очень тонкий анализ психологических установок Фрейда и Адлера позволяет увидеть их различия сквозь призму психологических типов. <br />
<br />
“У Фрейда основной схемой является<br />
сексуальность как наиболее сильное выражение отношений между субъектом и<br />
объектом, у Адлера же - власть субъекта, действеннее всего охраняющая его от<br />
объектов и ставящая субъекта в изолированное положение, полное,<br />
неприкосновенное и прекращающее всякое сношение с внешним миром. Фрейд хотел<br />
бы обеспечить свободное истечение влечений на их объекты, Адлер стремится<br />
преодолеть враждебные чары объектов и тем спасти эго от удушения в<br />
собственных доспехах. Взгляд Фрейда, по сути, является экстравертным, Адлера<br />
- интровертным. Экстравертная теория значима для экстравертного типа,<br />
интровертная теория - для типа интровертного. Ввиду того что чистый тип<br />
является совершенно односторонним продуктом развития, он, по необходимости,<br />
будет неуравновешен. Чрезмерное подчеркивание одной функции равносильно<br />
вытеснению другой”. ''Карл Юнг. Психологические типы''<br />
<br />
Основным недостатком терапии как Фрейда, так и Адлера, по мнению Юнга, является укрепление основной, а не компенсирующей функции, которая остается вытесненной. <br />
<br />
Книга «Психологические типы» вобрала в себя размышления Юнга о многих философских познавательных проблемах. <br />
<br />
«В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения. Я обработал массу литературных источников, в частности поэмы Шпиттелера, особенно поэму «Прометей и Эпиметей». Но не только. Огромную роль в моей работе сыграли книги Шиллера и Ницше, духовная история античности и средневековья... В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определенным психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму... Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию — к идее самости, самодостаточности». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Типология, которую предложил Юнг, итог многолетней практической работы и философского осмысления сложнейших загадок, которые ставит перед человеком психическая реальность, и более конкретно, его собственное Я при взаимодействии с миром и другими людьми. <br />
<br />
„Критики обычно впадают в ошибку, полагая,<br />
что сами типы явились, так сказать, плодом свободного воображения и были<br />
насильственно "навязаны" эмпирическому материалу. Перед лицом такого<br />
предположения я должен подчеркнуть, что моя типология является результатом<br />
многолетнего практического опыта - опыта, который остается совершенно<br />
закрытым для академического психолога. Я прежде всего врач и практикующий<br />
психотерапевт, и все мои психологические формулировки основаны на опыте<br />
тяжелой каждодневной профессиональной работы. Поэтому то, что я должен был<br />
сказать в данной книге, было стократно проверено - слово за словом -<br />
практическим лечением больных и изначально было от них и получено“.'' Карл Юнг. Предисловие к седьмому швейцарскому изданию''<br />
<br />
«В моих психологических концепциях центральным также являлся процесс внутреннего перерождения — индивидуации... Все мои работы были своего рода предписаниями, они создавались по велению судьбы, по велению свыше. В меня вселялся некий дух, и он говорил за меня... Главным для меня было сказать то, что должно было быть сказано. Думается, я сделал все, что мог. Наверное, можно было сделать больше и лучше, но это уже не в моих силах». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
== Введение ==<br />
Во введении К.Юнг схематично излагает свою систему типов, подчеркивая сложность данной эмпирической классификации.<br />
«Было бы сравнительно просто, если бы каждый читатель знал сам, к какой категории он принадлежит. Но определить, к какому типу принадлежит человек, оказывается делом весьма трудным, в особенности если речь идет о нас самих и о нашем самоопределении. Суждения о собственной личности всегда чрезвычайно трудны. Затемнение суждений о себе встречается так часто потому, что каждому выраженному типу свойственна особая тенденция к компенсации односторонности своего типа, - тенденция биологически целесообразная, ибо она вызвана стремлением поддержать психическое равновесие“. Карл Юнг. Введение <br />
== Проблема типов в истории античной и средневековой мысли ==<br />
<br />
Цель исследования, результат которого Карл Юнг разворачивает перед читателем данной главы, - посмотрев на проблемы религиозных, философских и психотерапевтических споров, представить их как продукт разной психической организации людей, как противоречие между познающими в разных психологических типах. <br />
<br />
“Если мне удалось передать читателю впечатление о наличии<br />
типически-различных точек зрения, то я считаю, что моя задача выполнена.<br />
Нужно ли добавлять, что я вполне осознаю, что ни одна из затронутых мною тем<br />
не разработана до конца? Я должен предоставить этот труд тем, кто в этой<br />
области более осведомлен, нежели я”. Карл Юнг<br />
=== Психология классического периода: гностики, Тертуллиан, Ориген ===<br />
<br />
Юнг описывает двух людей, которые прославились не только как Отцы Церкви, но и<br />
как личности своей борьбой с гнозисом. Тертуллиан - классический пример интровертного мышления. Ориген — его антипод — классический экстраверт.<br />
<br />
„Мы говорим о Тертуллиане и Оригене - оба жили в конце II века<br />
н. э. и были почти современниками. Вот что говорит о них Шульц: "Один<br />
организм способен воспринимать питательное вещество почти без остатка и<br />
вполне ассимилировать его, - другой же, напротив, выделяет его почти без<br />
остатка, словно в возбужденном состоянии энергичной самообороны. Столь же<br />
противоположно реагировали Ориген и Тертуллиан. Их противоположные реакции<br />
по отношению к гнозису не только обрисовывают их характеры и их<br />
миросозерцания, но имеют и принципиальное значение для роли, которую играл<br />
гнозис в духовной жизни и религиозных течениях той эпохи".<br />
Cверхвыраженность установки приводит к срыву и компенсации. <br />
«Компенсация же достигается лишь отрезанием (жертвой) той установки, что господствовала до сих пор. Это влечет за собой временную запруженность энергии и наводнение каналов, сознательно еще не использованных, но бессознательно уже лежащих наготове“. Карл Юнг<br />
=== Богословские споры в раннехристианской церкви ===<br />
«За этим спором скрывалась как историческая, так и психологическая<br />
противоположность, а именно противоположность между верованием эбионитов в<br />
Христа как чистого человека с относительной (кажущейся) божественностью и<br />
верованием докетов в чистого Бога-Христа, обладающего лишь видимостью плоти.<br />
А под этим слоем мы находим еще более глубокий и великий психологический<br />
раскол, а именно: одна сторона утверждает, что главная ценность и главное<br />
значение заключаются в чувственно воспринимаемом, субъектом чего - хотя и не<br />
всегда - является человеческое и личностное или, по крайней мере, всегда<br />
спроецированное человеческое ощущение; другая сторона стоит за то, что<br />
главная ценность заключается в абстрактном и внечеловеческом, коего субъект<br />
есть функция, то есть объективный естественный процесс, протекающий в<br />
безличной закономерности, по ту сторону человеческих ощущений и даже как их<br />
основа. Первая точка зрения жертвует единичной функцией в пользу<br />
функционального комплекса, который представлен человеком как таковым; вторая<br />
- жертвует человеком, то есть неизбежным носителем комплекса, в пользу<br />
единичной функции. При этом каждая из точек зрения отрицает то, в чем другая<br />
усматривает главную ценность. Чем решительнее представители обеих партий<br />
отождествляются со своей точкой зрения, тем более они стараются - быть<br />
может, с наилучшими намерениями - взаимно навязать друг другу свое мнение,<br />
неизбежно насилуя при этом главную ценность другого“. Карл Юнг<br />
=== Проблема пресуществления ===<br />
Юнг дает сравнительный анализ двух точек зрения на проблему пресуществления. <br />
В середине IX века н. э. настоятель монастыря Пасхазий Радберт<br />
обнародовал свой труд, в котором он является представителем учения о<br />
пресуществлении, утверждающего, что во время причастия вино и хлеб<br />
превращаются в истинную кровь и плоть Христову. Скот Эригена утверждал, что причастие не что иное, как воспоминание о последней вечере, проведенной Иисусом со своими учениками, - толкование, которого всегда будет придерживаться всякий разумный человек. Он не имел успеха как раз потому, что мыслил последовательно и разумно, - успех выпал на долю Радберта, который, хотя мыслить и не умел, но зато "пресуществил" символическое и значимое, и довел его до грубой чувственной осязаемости, очевидно, потому, что чувствовал дух своего времени, требовавший конкретизации религиозных переживаний.<br />
«На этом примере нам следовало бы научиться, что мышление интровертного и мышление экстравертного не поддаются одинаковому мерилу, и это потому, что обе формы мышления по отношению к своим целям совершенно различны в самой своей основе. Можно было бы сказать, что у человека интровертного мышление рациональное, тогда как у экстраверта оно программированное“. Карл Юнг<br />
<br />
=== Номинализм и реализм ===<br />
Проблема абстрактности и конкретности в познании есть проблема, имеющая корни в миросозерцании у разных типов людей. <br />
«Если человек ориентирован на идею, то он и постигает, и реагирует с точки зрения идеи. Если же человек ориентирован на объект, то он постигает и реагирует под углом зрения своих ощущений. Для него все абстрактное имеет лишь второстепенное значение, и все, что в вещах постигается мыслью, должно представляться ему не столь существенным, тогда как человеку первого типа - как раз наоборот”. <br />
В качестве яркого примера Юнг обращается к различным античным и схоластическим философским школам. <br />
«Мегарская философия, как и философия киническая, отличалась крайним номинализмом, диаметрально противоположным реализму идей у Платона”. “Вероятно, эта проблема никогда и не разрешится, так как и тут опять-таки типическая противоположность: с одной стороны - абстрактная точка зрения, где главная, решающая ценность заложена в самом мыслительном процессе, с другой стороны - мышление и чувство, ориентированное (сознательно или бессознательно) чувственным объектом. В последнем случае психический процесс является не более как средством для выявления личности”.<br />
<br />
Попытку примирить противоположности сделал Абеляр. <br />
«Всем, кто знаком с жизнью Абеляра, известно, как глубок был раскол противоположностей в его собственной душе и как сильно он желал философски примирить их. Де Ремюза в своей книге, характеризуя Абеляра, называет его эклектиком, который, несмотря на то, что критикует и отвергает все высказанные теории об универсалиях, принимает, однако, все то, что в них истинно и устойчиво.<br />
Сочинения Абеляра, поскольку они касаются спора об универсалиях, сбивчивы и<br />
непонятны, ибо автор все время взвешивает все аргументы и аспекты, - даже<br />
его ученики не понимали того, что он, в сущности, не признавал ни одной из<br />
уже высказанных точек зрения, а только пытался понять и объединить<br />
противоположности. Одни видят в нем номиналиста, другие - реалиста. Такое<br />
недоразумение очень характерно, и причина его кроется в том, что гораздо<br />
легче мыслить соответственно с одним определенным типом, логически и<br />
последовательно оставаясь в нем, нежели соответственно с обоими типами, ибо<br />
средней точки зрения нет. Последовательно придерживаясь одного реализма или<br />
одного номинализма, мы приходим к законченности, ясности и единству. А<br />
взвешивание и примирение противоположностей создает смятение и путаницу и<br />
приводит к заключению неудовлетворительному, потому что такое разрешение<br />
проблемы не может удовлетворить ни одного из типов”. Карл Юнг <br />
<br />
=== Спор Лютера и Цвингли о причастии ===<br />
«Лютер настаивал на действительном присутствии плоти и крови Христовой в причастии. "В" хлебе и вине и "под" видами их он действительно приобщался крови и плоти Христовой. В действительности же это было обусловленное психологической потребностью Лютера признание данности чувства, основанной на непосредственном чувственном переживании. Противоположностью точки зрения Лютера являлось чисто символическое понимание Цвингли. Для него причастие было лишь "духовным" приобщением к плоти и крови Христовой. Такая точка зрения обусловлена разумом и идейным пониманием обряда”. Карл Юнг<br />
<br />
== Идеи Шиллера о проблеме типов ==<br />
“Ограниченность нашего<br />
понимания и познания вряд ли где-либо выступает так ярко, как именно в<br />
изложении психологических вопросов, потому что нам почти невозможно<br />
передавать какие-либо картины, кроме тех, основные черты которых заложены в<br />
нашем собственном психическом в качестве образцов”.<br />
“Неужели же<br />
назначение человека состоит в том, чтобы ради известной цели пренебречь<br />
самим собою? Неужели же природа отнимает ради своих целей у нас<br />
совершенство, которое предписывает нам в своих целях разум? Итак, неверно,<br />
что развитие отдельных сил должно влечь за собою пожертвование целостности;<br />
или же, сколько бы законы природы к этому ни стремились, все же должно<br />
находиться в нашей власти восстановление этой уничтоженной искусством<br />
целостности нашей природы, при помощи искусства еще более высокого".<br />
<br />
<br />
=== Письма об эстетическом воспитании человека ===<br />
«В коллективной культуре человек представлен не как таковой, он лишь представитель какой-либо одной функции, более того, он отождествляет себя с этой наиболее ценной функцией, отрицая причастность остальных, неполноценных. Вследствие этого современный индивид опускается до состояния простой функции, ибо одна эта функция имеет коллективную ценность и одна она дает возможность жизни. Однако дифференцирование функции иначе и не может состояться; Шиллер вполне ясно сознавал это: "Не было другого средства к развитию разнообразных способностей человека, как их разобщение. Антагонизм сил представляет собою великое средство культуры, но только лишь средство, ибо, пока антагонизм существует, человек находится лишь на пути к культуре".<br />
Юнг считает, что современный антагонизм сил, преставителями которых якляются носители той или иной доминирующей функции еще не есть культура, а лишь путь по направлению к ней.<br />
<br />
“Психологическим источником его конфликта является то, что энергия чувства<br />
одинаково снабжала в нем как интеллект, так и творческую фантазию. <br />
"Трансцендентальный путь", на который Шиллер намеревается<br />
вступить, также отнюдь не следует принимать за критико-познавательное<br />
рассуждение, а понимать символически - как всегдашний путь человека,<br />
наталкивающегося на непреодолимое препятствие, на задачу, не разрешимую<br />
разумом. Но для того чтобы найти этот путь и вступить на него, человек<br />
должен простоять долгое время на перепутье, перед теми противоположностями,<br />
к которым его привела прежняя разветвившаяся дорога. Перед ним оказалось<br />
препятствие, запрудившее течение его жизни и вызвавшее застой либидо, а<br />
такой застой всегда ведет к распадению противоположностей, соединенных ранее<br />
в непрерывном течении жизни; и тогда противоположности восстают друг на<br />
друга словно противники, жаждущие боя. Продолжительность и исход этой борьбы<br />
учесть невозможно; но в конце концов противоположности истощаются, а<br />
энергия, утраченная ими, идет на образование того третьего, которое является<br />
исходной точкой для нового пути”.<br />
«Шиллер хотел бы превратить чувственное существо в существо разумное, но сделал его сначала, как он сам говорит, эстетичным. Надо пересоздать, говорил он, природу чувственного человека, надо физическую жизнь "подчинить форме"; "ему надо выполнять свое физическое назначение по законам красоты", "на безразличном поле физической жизни ему надо начать моральную жизнь", ему надо "положить начало свободе разума уже в пределах своих чувственных границ", "уже на свои склонности наложить закон своей воли", "научиться более благородной жажде"”.<br />
“Шиллер признает равноправность "чувственности" и "духа".<br />
Стало быть, он признает и за ощущением право на самостоятельное<br />
существование. Но эти строки заключают в себе и более глубокую мысль, а<br />
именно идею "взаимодействия" обоих влечений, идею общности интересов, или,<br />
выражаясь несколько более современным языком, идею симбиоза, причем продукт,<br />
выделяемый одною деятельностью, являлся бы питательным веществом для другой.<br />
Шиллер говорит о "взаимодействии двух влечений, при котором действие одного<br />
обосновывает и ограничивает действие другого", и о том, что "каждое влечение<br />
само по себе обнаруживается наиболее полно именно благодаря тому, что другое<br />
действует".<br />
=== Рассуждения о наивной и сентиментальной поэзии ===<br />
<br />
<br />
“Одно время мне казалось, что деление поэтов на наивных и<br />
сентиментальных, как это делает Шиллер, покоилось как будто на точках<br />
зрения, совпадающих с изложенными в этом моем труде. Но после зрелого<br />
размышления я пришел к заключению, что это не так. Определение Шиллера<br />
просто: наивный поэт сам есть природа, а сентиментальный ищет ее. Эта<br />
простая формула очень соблазнительна, потому что она устанавливает два<br />
различных отношения к объекту. Поэтому легко можно было бы сказать,<br />
например: тот, который ищет или требует природы в качестве объекта, тот не<br />
имеет ее; его можно, значит, назвать интровертом; наоборот, тот, который сам<br />
есть природа и, стало быть, стоит в самом тесном отношении к объекту, того<br />
можно назвать экстравертом. Однако такая, несколько насильственная<br />
интерпретация имела бы мало отношения к точке зрения Шиллера. Деление<br />
Шиллера на наивное и сентиментальное - в противоположность нашему делению на<br />
типы - занимается отнюдь не индивидуальной ментальностью поэта, а лишь<br />
характером его творческой деятельности и соответственно ее продуктом. Один и<br />
тот же поэт может быть в одном стихотворении сентиментальным, а в другом -<br />
наивным”.<br />
<br />
“Приступим вместо этого к более основательному рассмотрению<br />
аполлонически-дионисийских понятий в смысле их психологического содержания.<br />
Рассмотрим вначале дионисизм. Описание Ницше обнаруживает сразу, что он под<br />
этим разумеет некое развертывание, поток, идущий вверх и наружу,<br />
Это - дионисийская "экспансия". Это - поток мощного всеощущения,<br />
неудержимо прорвавшийся наружу и опьяняющий чувство, подобно крепчайшему<br />
вину. Это - опьянение в самом высшем смысле слова.<br />
<br />
В таком состоянии психологический элемент ощущения - чувственного<br />
ощущения или ощущения аффективного - принимает самое сильное участие. Речь,<br />
стало быть, идет об экстраверсии чувств, неотличимо связанных с элементом<br />
ощущения, почему мы и называем их чувство-ощущениями. Можно поэтому сказать,<br />
что в таком состоянии больше вырываются наружу аффекты, то есть нечто<br />
носящее характер влечения, слепо понуждающее, выражающееся специально в<br />
возбуждении сферы тела.<br />
<br />
Аполлонизм, напротив, есть восприятие внутренних образов красоты, меры<br />
и чувств, покорившихся законам пропорций. Сравнение со сновидением ясно<br />
указывает на характер аполлонического состояния: это состояние интроспекции,<br />
состояние созерцания, обращенного вовнутрь, в сонный мир вечных идей - одним<br />
словом, это состояние интроверсии”.<br />
<br />
«Таким образом, понятия Ницше приводят нас к принципам третьего и<br />
четвертого психологического типа: эти типы можно было бы назвать<br />
эстетическими, в противоположность рациональным (мыслительному и<br />
чувствующему типу). Это интуитивный тип и тип сенситивный, или ощущающий”.<br />
<br />
== Проблема типов в человековедении ==<br />
<br />
<br />
<br />
=== Общий обзор типов Джордана ===<br />
"Существуют два характера, фундаментально отличных друг от друга,<br />
два ясно выраженных типа характеров (с третьим, промежуточным): у одного<br />
типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба: у другого<br />
же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности<br />
оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует<br />
бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет показать еще один,<br />
третий тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию<br />
находятся более или менее в равновесии. К тому же среднему классу можно<br />
отнести и те характеры, у которых имеется склонность к эксцентричности, или<br />
же такие, у которых преобладают иные, быть может ненормальные, тенденции, в<br />
противоположность эмоциональным или не-эмоциональным процессам".<br />
<br />
Из этого определения с очевидностью вытекает, что Джордан<br />
противопоставляет рефлексии или мышлению деятельность или активность.<br />
Я не хотел бы входить здесь в обсуждение последующих глав книги<br />
Джордана. Он ссылается в виде примера на ряд исторических личностей, причем<br />
не раз обнаруживаются неверные точки зрения, основанные на упомянутой уже<br />
ошибке, а именно на том, что автор вносит критерий активности и пассивности<br />
и смешивает его с другими критериями. Эта часть ведет к тому заключению, что<br />
активная личность причисляется и к бесстрастному типу и, наоборот, что<br />
страстная натура всегда обречена на пассивность. Я пытаюсь избежать такой<br />
ошибки тем, что вообще исключаю момент активности как особое мерило.<br />
<br />
Но Джордану принадлежит та заслуга, что он был первым (насколько мне<br />
известно), кто дал сравнительно верную характеристику эмоциональных типов.<br />
<br />
== Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера ==<br />
[[Файл:Карл Шпиттелер.jpg|thumb|150px|left|Карл Шпиттелер]]<br />
=== Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера ===<br />
<br />
Если мы соединим Прометея и Эпиметея в одной личности, то получится<br />
человек, наружно представляющий собою Эпиметея, а внутренне - Прометея;<br />
причем обе тенденции непрерывно раздражают друг друга и каждая из них<br />
старается окончательно склонить эго на свою сторону.<br />
<br />
=== Сравнение Прометея Шпиттелера с Прометеем Гете ===<br />
<br />
=== Значение объединяющего символа ===<br />
Мы не можем относиться равнодушно к творчеству поэтов, ибо они<br />
в своих главных произведениях и в своем глубочайшем вдохновении черпают из<br />
недр коллективного бессознательного и высказывают вслух то, о чем другие<br />
лишь грезят. Но хотя поэты все это вслух выговаривают, все же они<br />
высказывают только символ, доставляющий им эстетическое наслаждение, но не<br />
сознают при этом его истинного значения. Я не оспариваю того, что поэты и<br />
мыслители имеют воспитательное влияние на своих современников и на потомков;<br />
однако мне кажется, что влияние их, по существу, покоится на том, что они<br />
громче и яснее высказывают то, что все знают; и лишь поскольку они выражают<br />
это всеобщее бессознательное "знание", постольку они оказывают воспитывающее<br />
или обольщающее воздействие. Наиболее сильное и непосредственное<br />
суггестивное воздействие оказывает тот поэт, который умеет выражать в<br />
подходящей форме самый поверхностный слой бессознательного. Чем глубже<br />
проникает созерцание творческого духа, тем более чуждым становится он толпе<br />
и тем сильнее становится противление со стороны тех, которые сколько-нибудь<br />
выделяются из толпы. Масса не понимает его, но бессознательно живет тем, что<br />
он высказывает; и не потому, что он это высказывает, а потому, что она живет<br />
из того коллективного бессознательного, в которое он смотрел. <br />
<br />
Великие жизненные проблемы, к которым,<br />
между прочим, принадлежит и сексуальная проблема, всегда стоят в отношении к<br />
исконным образам коллективного бессознательного. Эти образы являются даже то<br />
уравновешивающими, то компенсирующими факторами по отношению к проблемам,<br />
которые ставит жизнь в лице действительности.<br />
<br />
Это и не удивительно, поскольку эти образы являются осадками,<br />
накопившимися в течение многотысячелетнего опыта приспособления и борьбы за<br />
существование. Поэтому все великие жизненные переживания, все высшие<br />
напряженности затрагивают сокровищницу этих образов и превращают их во<br />
внутренние явления, которые в качестве таковых становятся сознательными,<br />
если оказывается налицо достаточно самоосознания и постигающей силы, чтобы<br />
индивид мыслил то, что переживает, а не просто и не только переживал бы, то<br />
есть не изживал бы конкретно миф и символ, сам того не зная.<br />
<br />
=== Относительность символа ===<br />
«Как только осуществляется это погружение в глубину влечения, так на другой<br />
стороне всегда снова восстает противление против чисто безобразного,<br />
хаотического элемента голой динамики, возникает потребность в форме и<br />
законе. Погружаясь в потоке, душа вынуждена создать символ, охватывающий,<br />
удерживающий и выражающий собой силу. Этот процесс в коллективной психике<br />
чувствуют или предчувствуют те художники и поэты, которые творят главным<br />
образом из восприятий бессознательного, следовательно из бессознательных<br />
содержаний, и духовный горизонт которых достаточно широк, чтобы охватить<br />
главные проблемы современности, по крайней мере в их внешнем проявлении”.<br />
<br />
<br />
=== Природа объединяющего символа у Шпиттелера ===<br />
Когда в сновидениях появляется символ, то он по всем вышеприведенным основаниям отвергается и вызывает даже обратную<br />
реакцию, соответствующую вторжению Бегемота. Из этого конфликта возникает<br />
упрощение личности и сведение ее к существующим от начала жизни<br />
индивидуальным основным чертам, обеспечивающим связь созревшей личности с<br />
детскими источниками энергии. Как показывает Шпиттелер, великая опасность,<br />
угрожающая во время такого перехода, состоит в том, что вместо символа<br />
рационалистически воспринимаются возбужденные им архаические влечения,<br />
которые и укореняются в формах традиционного воззрения.<br />
<br />
Английский мистик У. Блейк /71/ говорит: "Существует два вида людей:<br />
плодовитые [The prolific - плодовитый, рождающий из себя.] и поглощающие.<br />
[The devouring - поглощающий, воспринимающий в себя.] Религия есть<br />
стремление примирить оба эти вида". ["Religion is an endeavour to reconcile<br />
the two!"] Этими словами Блей-ка, так просто резюмирующими основные идеи<br />
Шпиттелера и мое изложение их, я хотел бы закончить эту главу. Если я отвел<br />
ей необычно много места, то лишь потому, что хотел - как и при обсуждении<br />
писем Шиллера - отдать должное богатству идей и плодотворных указаний,<br />
которыми полна поэма Шпиттелера "Прометей и Эпиметей". При этом я, насколько<br />
возможно было, ограничивался существенным и преднамеренно оставил в стороне<br />
целый ряд проблем, которые следовало бы рассмотреть в исчерпывающем<br />
исследовании этого произведения.<br />
<br />
== Проблема типов в психопатологии ==<br />
Гросс выводит из экстравертного типа так называемых цивилизующих<br />
гениев, а из интровертного типа так называемых гениев культуры. Первая форма<br />
соответствует "практическому осуществлению", последняя - "абстрагирующему<br />
измышлению". В заключение Гросс выражает свое убеждение в том, что "наше<br />
время особенно нуждается в суженно-углубленном сознании в противоположность<br />
прежним временам, которые имели сознание более широкое и более плоское".<br />
/72- S.68/ "Нас радует идейное, глубокое, символическое. Через простоту к<br />
гармонии - вот в чем искусство высшей культуры".<br />
<br />
Конечно, Гросс писал эти слова в 1902 году. А теперь? Если по этому<br />
вопросу вообще позволительно высказать мнение, то нам пришлось бы сказать:<br />
мы, очевидно, нуждаемся как в том, так и в другом - в цивилизации и в<br />
культуре, в сокращении вторичной функции у одних и в продлении ее у других.<br />
Ибо мы не создаем одно без другого, и - увы, нам надо сознаться в этом - у<br />
современного человечества не хватает и того и другого. Осторожно выражаясь,<br />
мы скажем: в чем у одного излишек, в том у другого недостаток. Ибо<br />
постоянные толки о прогрессе стали неправдоподобны и подозрительны.<br />
<br />
Резюмируя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что воззрения Гросса<br />
в большой мере совпадают с моими. Даже моя терминология - экстраверсия и<br />
интроверсия - находит свое оправдание в понимании Гросса. Нам остается<br />
только критически осветить основную гипотезу Гросса, а именно понятие<br />
вторичной функции.<br />
Интенсивность первичной функции является решающим моментом. Она зависит от<br />
общего психического напряжения, то есть от запаса накопленного, имеющегося в<br />
распоряжении либидо. Момент, обусловливающий это накопление, есть сложная<br />
фактическая данность, которая является итогом всех предшествовавших<br />
психических состояний. Его можно охарактеризовать как настроение, внимание,<br />
состояние аффекта, ожидание и т. д. Интроверсия характеризуется через общее<br />
напряжение, интенсивную первичную функцию и соответственно продолжительную<br />
вторичную функцию. Экстраверсия характеризуется через общую разряженность,<br />
слабую первичную функцию и соответственно краткую вторичную функцию.<br />
<br />
== Проблема типических установок в эстетике ==<br />
<br />
Эстетика по всему своему существу есть прикладная психология, и<br />
занимается она не только эстетической сущностью вещей, но и - быть может,<br />
даже в еще большей мере - психологическим вопросом эстетической установки.<br />
Подобно тому как эмпатирующий, сам того не сознавая, наслаждается в<br />
объекте самим собою, так абстрагирующий, размышляя над впечатлением,<br />
произведенным на него объектом, созерцает, не зная того, самого себя. Ибо<br />
то, что эмпатирующий переносит в объект, есть он сам, то есть его<br />
собственное бессознательное содержание, и то, что абстрагирующий думает о<br />
своем впечатлении от объекта, он думает о своих собственных чувствах,<br />
явившихся ему в объекте. Отсюда ясно, что для действительного постижения<br />
объекта нужны обе функции, так же как и для действительного эстетического<br />
творчества. Обе функции и имеются всегда налицо у индивида, но только в<br />
большинстве случаев они неравномерно дифференцированы.<br />
<br />
== Проблема типов в современной философии ==<br />
<br />
<br />
=== Типы по Джемсу ===<br />
[[Файл:Джемс.jpg|thumb|300px|right|Уильям Джемс]]<br />
Подобно тому как в области нравов и жизненных обычаев можно разделить людей<br />
на сторонников условностей и на общающихся непринужденно, в политике - на<br />
верующих в авторитет и на анархистов, в изящной литературе - на академиков и<br />
реалистов, в искусстве - на классиков и романтиков, подобно этому, по мнению<br />
Джемса, можно было бы найти и в философии два типа, а именно: "рационалиста"<br />
и "эмпирика". Рационалист - "поклонник абстрактных и вечных принципов".<br />
Эмпирик - "любитель фактов во всем их необработанном многообразии". /81-<br />
P.9/ Хотя никто не может обойтись ни без фактов, ни без принципов, однако<br />
слагаются совершенно различные точки зрения, в зависимости от того, что<br />
центр тяжести перелагается на одну или на другую сторону.<br />
<br />
=== Характеристические пары противоположностей в типах Джемса ===<br />
<br />
а) Рационализм против эмпиризма;<br />
<br />
б) Интеллектуализм в противоположность сенсуализму (Sensationalism);<br />
<br />
в) идеализм в противовес материализму;<br />
<br />
г) оптимизм в противовес пессимизму;<br />
<br />
д) религиозность в противовес иррелигиозности;<br />
<br />
е) индетерминизм, противостоящий детерминизму;<br />
<br />
ж) монизм против плюрализма;<br />
<br />
з) догматизм в противоположность скептицизму.<br />
<br />
=== К критике концепции Джемса ===<br />
<br />
«В целом типы Джемса являются<br />
ценным дополнением общей картины типов, извлеченной нами из целого ряда<br />
других источников. Джемсу принадлежит та большая заслуга, что он первый<br />
показал с известной обстоятельностью, какое необычайное значение имеют<br />
темпераменты при образовании философского мышления. Его прагматическая<br />
концепция стремится охватить противоположности тех философских воззрений,<br />
которые обусловлены различием темпераментов”.<br />
Но «прагматизм не может быть не чем иным, как переходной установкой,<br />
которая должна приготовить путь для творческого акта посредством устранения<br />
предрассудков. Мне кажется, что на новый путь, подготовляемый прагматизмом и<br />
указываемый Бергсоном, уже вступила немецкая - конечно, не академическая -<br />
философия: именно Ницше, взломавший со свойственной ему насильственностью<br />
эту запертую дверь. Его творение выводит за пределы того, что<br />
неудовлетворительно в прагматическом разрешении проблемы, и притом делает<br />
это с той же основательностью, с какой прагматическое признание жизненной<br />
ценности истины преодолело - и еще должно преодолевать - сухую<br />
односторонность бессознательного концептуализма в послеабеляровской<br />
философии”.<br />
<br />
<br />
== Проблема типов в биографике ==<br />
<br />
<br />
"Просматривая биографии, написанные Оствальдом, мы сразу видим, что<br />
"романтический" тип соответствует экстраверту, а "классический" -<br />
интроверту. Гемфри Дэви и Либих являют образцовые примеры экстравертного<br />
типа, тогда как Роберт Майер и Фарадей - интровертного. <br />
Свое деление на типы Оствальд не считает абсолютным в том смысле, что<br />
каждый исследователь без всяких оговорок мог бы быть изображен как<br />
принадлежащий к тому или иному типу. Однако он придерживается того мнения,<br />
что "именно совсем великие люди" очень часто самым определенным образом<br />
могут быть отнесены к той или другой конечной группе, тогда как "средние<br />
люди" гораздо чаще занимают в отношении скорости реагирования среднее<br />
положение. Объединяя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что<br />
биографии Оствальда содержат отчасти ценный материал для психологии типов и<br />
убедительно доказывают совпадение романтического типа с экстравертным, а<br />
классического типа - с интровертным". Карл Юнг<br />
<br />
== Общее описание типов ==<br />
<br />
=== Введение ===<br />
<br />
=== Экстравертный тип ===<br />
<br />
<br />
а) Общая установка сознания<br />
<br />
б) Установка бессознательного<br />
<br />
в) Особенности основных психологических функций в экстравертной<br />
установке<br />
<br />
1. Мышление<br />
<br />
2. Экстравертный мыслительный тип<br />
<br />
3. Чувство<br />
<br />
4. Экстравертный чувствующий тип<br />
<br />
5. Общий обзор экстравертных рациональных типов<br />
<br />
6. Ощущение<br />
<br />
7. Экстравертный ощущающий тип<br />
<br />
8. Интуиция<br />
<br />
9. Экстравертный интуитивный тип<br />
<br />
10. Общий обзор экстравертных иррациональных типов<br />
<br />
<br />
=== Интровертный тип ===<br />
<br />
Юнг повторяет тот же план описания отновных функций и типов, но только применительно к интровнертированной установке сознания. <br />
<br />
== Определение терминов ==<br />
<br />
В этой главе Юнг дает определения основным терминам, которые использует в своих сочинениях.<br />
== Заключение ==<br />
В моей практике я постоянно встречаюсь с разительным фактом, что<br />
человек почти не способен понять какую-нибудь иную точку зрения, кроме своей<br />
собственной, и признать за ней право на существование. Мостом, ведущим через<br />
пропасть взаимного непонимания, является в мелочах общая поверхностность, не<br />
слишком часто встречающаяся снисходительность и терпимость и, наконец, редко<br />
обнаруживающееся благоволение. Но в более важных вопросах и в особенности<br />
там, где речь идет об идеалах типа, взаимное понимание бывает, по-видимому,<br />
невозможным. Конечно, споры и раздоры всегда будут необходимыми<br />
принадлежностями человеческой трагикомедии, однако все же нельзя отрицать,<br />
что нравственный прогресс уже привел нас от кулачного права к созданию<br />
законов и, следовательно, к образованию инстанции и мерила, стоящих над<br />
спорящими партиями. Я убежден, что основой для улаживания спора между<br />
различными пониманиями может послужить признание различных типов установки,<br />
однако признание не только их наличности, но и того факта, что каждый<br />
человек до такой степени находится в плену у своего типа, что оказывается<br />
неспособным к полному пониманию другой точки зрения. Вне признания этого<br />
широкого требования насилие над другой точкой зрения может считаться<br />
неизбежным. Подобно тому как спорящие стороны, представшие перед судом,<br />
отказываются от прямого насилия друг над другом и отдают свои притязания на<br />
справедливое решение закона и судьи, так и тип, в сознании своего<br />
собственного пленения, должен воздерживаться от оскорбления,<br />
подозрительности и унижения противника.<br />
Отрицать существование типов бесполезно ввиду их фактического<br />
существования. Поэтому ввиду их существования каждая теория психических<br />
процессов должна примириться с тем, чтобы и ее, в свою очередь, считали<br />
психическим процессом, и притом в качестве выражения одного из существующих<br />
и имеющих право на существование типов человеческой психологии. И только в<br />
результате этих типических изображений получаются те материалы,<br />
сопоставление которых делает возможным высший синтез.<br />
<br />
<br />
== В. В. Зеленский о «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
После выхода в свет "Психологических типов" для 45-летнего мэтра<br />
психологии наступил нелегкий этап укрепления завоеванных им в научном мире<br />
позиций. Постепенно Юнг приобретает все большую международную известность не<br />
только среди коллег - психологов и психиатров: его имя начинает вызывать<br />
серьезный интерес у представителей других направлений гуманитарных знаний -<br />
философов, историков культуры, социологов и пр. И здесь, забегая вперед,<br />
следует сказать, что труды и идеи Юнга вызвали к жизни волны влияния, по<br />
крайней мере в двух областях. Первая - это школа психологической теории и<br />
терапии, то есть клиническая и личностная психоаналитическая практика;<br />
вторая область влияния - искусство и гуманитарные области знания вообще и<br />
науки в частности. И в этом смысле взгляды Юнга на психическую жизнь,<br />
искусство и историю можно весьма приблизительно свести к следующим<br />
утверждениям:<br />
<br />
1. Бессознательное реально. Его активность, его энергетическая основа<br />
внутри нас и промеж нас проявляются непрерывно. Психическая реальность не<br />
может быть не опознана и не признана. Наш сознательный разум не является<br />
единственным управляющим всего индивидуального хозяйства, он даже не<br />
единственный (полномочный, но не всегда) хозяин и капитан наших мыслей. Мы<br />
всегда и во всем - индивидуально и коллективно - пребываем под влиянием -<br />
плохим или хорошим, вопрос другой, - той энергии, которая нами не<br />
осознается.<br />
<br />
2. Именно потому, что бессознательное нами не осознается, мы ничего<br />
непосредственно о нем сказать и не можем. Но мы все же судим о нем по его<br />
"плодам", по косвенным проявлениям в сознательной психике. Подобные<br />
проявления-манифестации могут возникать в сновидениях, произведениях<br />
искусства и литературы, в воображении, грезах, некоторых специфических<br />
формах поведения, а также в тех символах, которые управляют народами и<br />
обществами.<br />
<br />
3. Результирующее (манифестное) проявление психического есть всегда<br />
сплав, смешение различных влияний, комбинация самых разнообразных факторов.<br />
Прежде всего налицо работа эго, нашего сознательного Я. Затем в качестве<br />
участников действия можно увидеть личностные (в основном несознаваемые)<br />
комплексы индивида или группы, к которой принадлежит тот или иной участник.<br />
И в-третьих, несложно проследить участие той или иной комбинации<br />
архетипического воздействия, имеющего свое инициирующее начало в<br />
коллективной психике, но реализующееся в том же самом индивиде (коллективное<br />
бессознательное). Из взаимодействия всех этих составляющих возникают<br />
поступки, идеи, произведения искусства, любые массовые движения и<br />
коллективные действия. И здесь скрыто вечное "очарование" жизнью как<br />
отдельного человека, так и групп, обществ, наций и всего человечества. От<br />
наскальной живописи и инициирующих танцев первобытных дикарей до массовых<br />
опытов мировых войн или ГУЛАГа.<br />
<br />
4. Бессознательное занято непрерывным воспроизводством символов, и это<br />
символы психические, имеющие отношение к психике. Эти символы, как и сама<br />
психика, основаны на эмпирической реальности, но не являются знаками, эту<br />
реальность представляющую. Юнг подробно разбирает как само содержание<br />
символа, так и его отличие от знака во многих своих работах, здесь же я<br />
ограничусь простым примером. Скажем, во сне образ быка может лежать в основе<br />
сексуальности сновидца, но сам образ к этому не сводится. Юнговское<br />
отношение к символам неоднозначно потому, что он избегает жесткой<br />
закрепленности ("это означает то") изображаемого образа. Бык - как символ<br />
психической энергии, представляющей силу, - может символизировать<br />
агрессивную мужскую сексуальность, но это может одновременно выражать и<br />
фаллическое производительное творчество, и образ неба, и фигуру строгого<br />
отца и т. д. В любом случае свободный путь символического размышления<br />
открывает широкие возможности для смысла и выступает противником всякого<br />
буквализма, фундаментализма любого толка.<br />
<br />
5. Юнг был глубоко убежден в том, что значение психических символов<br />
значительно шире личностных границ. Архетипический символ трансперсонален по<br />
своей сути. Он межличностен по смыслу. Здесь, возможно, скрыта<br />
внеконфессиональная религиозность Юнга. Юнг был убежден, что жизненная<br />
история существует на двух уровнях и поэтому и рассказываться должна, как в<br />
старых эпических поэмах, Библии или "Одиссее": сказательно и иносказательно.<br />
В противном случае, история, как и сама жизнь, оказывается неполной и, стало<br />
быть, неподлинной. Это соответствует двууровневому членению психического на<br />
сознание и бессознательное.<br />
<br />
Многие люди, прочитав десятую главу книги (а в России именно эта глава,<br />
посвященная общему описанию типов, только и была опубликована), сразу же<br />
узнавали, к какому типу они принадлежат, тогда как другие и после многих лет<br />
самоизучения не смогли сказать о себе ничего определенного. Так или иначе,<br />
существуют некоторые способы получения сведений относительно того, какая<br />
установка и какая функция у человека являются ведущими, основными. Среди них<br />
нужно выделить:<br />
<br />
А) Типологическое обследование по Юнгу. (Тесты Грей-Уилрайт)<br />
<br />
Юнгианское типологическое обследование впервые разработали в 1944 году<br />
аналитики-юнгианцы Г. Грей, Джейн Уилрайт и Джозеф Уилрайт. Обычно его<br />
называют Грей-Уилрайт Тестом (ГУТ). В современном варианте тест состоит из<br />
82 вопросов. На ответы дается не более 20 минут. Измерения производятся по<br />
трем шкалам: интроверсия - экстраверсия (ИЭ), ощущение - интуиция (ОИ) и<br />
мышление - чувство (МЧ).<br />
<br />
Б) Типологический показатель Майерс-Бригс.<br />
<br />
Разработкой типологического показателя Майерс-Бригс (ТПМБ) занимались<br />
Катерина Бриге и ее дочь Изабель Бриге Майерс. Они начали свою работу в 1942<br />
году и на протяжении нескольких лет вносили существенные изменения в<br />
показатель, делая его, в частности, пригодным для студентов высшей школы и<br />
колледжей. Так что первое руководство по практическому применению теста было<br />
опубликовано лишь в 1962 году. Оно включало также около двадцати<br />
исследований, разрабатывавших такие вопросы, как взимоотношение типов с<br />
личностными чертами, профессиональной ориентацией и творческими<br />
способностями. ТПМБ использовался в психотерапии и психологическом<br />
консультировании, так потребовалось проведение дополнительного исследования<br />
на его надежность и валидность. ТПМБ, как и ГУТ, разрабатывался эмпирическим<br />
путем, используя ответы людей, относимых к тому или иному типу, на основе<br />
отбора вопросов, ответы на которые отличались у представителей разных типов.<br />
<br />
В настоящий момент используются две формы ТПМБ: форма F имеет 166<br />
"закрытых" вопросов (forced-choice); форма G содержит 126 вопросов такого же<br />
характера. Обе формы имеют очки по трем измерениям, описанным Юнгом, - ЭИ,<br />
МЧ, ОИ - и по четвертому, суждение - восприятие (СВ), содержавшемуся в<br />
юнговских работах в имплицитном (неявном) виде. Подсчеты по шкале МЧ ведутся<br />
для мужчин и женщин по-разному, учитывая тот факт, что в американской<br />
культуре - которой этот тест и разрабатывался - мужчины имеют больше<br />
возможностей для развития мышления, а женщины - чувства.<br />
<br />
В) Личностный опросник Айзенка.<br />
<br />
Измеряет только по шкале ЭИ. Используется, главным образом, в<br />
исследовательской практике, меньше в клинической. Несмотря на то что все три<br />
теста демонстрируют высокую степень корреляции друг с другом, некоторые<br />
исследователи выражают известное сомнение по поводу того, что они<br />
действительно измеряют то, что они призваны измерять. <br />
<br />
Г) Психологический типологический опросник Детлофа (ПТОД).<br />
<br />
Автор (Detloff, 1966) пытается использовать вопросы из ГУТ и ТПМБ, а<br />
также результаты клинических исследований и научных разработок в данной<br />
области.<br />
<br />
Д) Личностный опросник Зингер-Лумис (ЛОЗЛ).<br />
<br />
Основан на юнговской типологии и гипотезе, что установки, перцептивные<br />
функции и функции суждения не являются противоположными парами, а<br />
представляют самостоятельные измерения. Например, такой вопрос, как:<br />
<br />
На вечеринке я люблю:<br />
а) слушать;<br />
б) говорить<br />
в ЛОЗЛ выглядит как:<br />
На вечеринке я люблю говорить.<br />
На вечеринке я люблю слушать.<br />
Испытуемого просят использовать шкалу от 1 до 7, где 1 - означает<br />
никогда, а 7 - всегда. (Loomis and Singer, 1980.)<br />
<br />
Типологическая теория Юнга в комплексе всего аналитико-психологического<br />
подхода, возможно, наиболее известна и понятна самому широкому кругу<br />
психологов. Она выделяется среди прочих своей несомненной клинической и<br />
эвристической ценностью. В заключение хочется еще раз подчеркнуть, что<br />
юнговская модель типов никак не может быть причислена к системе анализа<br />
характеров. Как заметил сам Юнг: "Классификация не объясняет индивидуальной<br />
психики. Тем не менее представление о психологических типах открывает путь к<br />
более лучшему пониманию человеческой психологии вообще".<br />
<br />
== Нагибина Н.Л. О «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
«Все внешнее в моей жизни всегда оказывалось случайным, и лишь внутреннее имело смысл и значение». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Предисловие.'' <br />
<br />
«В некотором смысле именно моя жизнь была воплощением моих работ, а не работы — ее воплощением. То, что я есть, и то, что я пишу, — едино. Все мои идеи и все мои усилия — это я». '' Карл Юнг. Ответ Иову.'' <br />
<br />
«Я экспериментировал над самим собой, но задачу ставил шире — «пересадить» результаты моего субъективного опыта на реальную почву, иначе они останутся фактами моей личной биографии. Тогда же я заставил себя целиком подчиниться собственным психическим состояниям. Я их любил и одновременно с тем ненавидел, но они были моим единственным достоянием. Посвящая свою жизнь их изучению, я понимал, что лишь таким образом смогу переживать свое бытие как нечто всеобщее».'' Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.'' <br />
<br />
Если кратко суммировать мое впечатление от «Психологии типов» Карла Юнга, то читая, <br />
<br />
#понимаешь, что имеешь дело не с научной литературой, а с особым типом научно-художественных исканий, в которых автор пытается наложить свою мысль и фантазию на все мироздание, гармонично соединить себя и мир, найдя тот главный символ, в котором они едины. <br />
#догадываешься - отсюда тот образ экстра-интроверсии как единого механизма психической энергии, подобный главному двигателю сердечной мышцы. Отсюда все основные функции в единстве и борьбе противоположностей — ощущение, интуиция, мышление и эмоция — работающие как единый аппарат познания себя и мира.<br />
#делаешь вывод: психологические типы — это данность, но это и перекосы функций, ведущие к болезни. <br />
#видишь автора - мыслителя и художника, который открывает себя разными гранями своего таланта;<br />
#удивляешься непоследовательности в тексте, напоминающем кружево, в котором фантазия соперничает с логикой;<br />
#понимаешь, что если бы Юнг преследовал цель — донести до читателя суть своей классификационной системы - то ограничился бы одной страницей;<br />
#приходишь к мысли о том, что цель была — увидеть метания своего Я сквозь анализ чужих поисков самости. Отсюда выбор примеров для анализа — Абеляр, Гете, Шиллер и т.п. Давая их психологические портреты как примеры типа, Юнг останавливается главным образом на борьбе полярных начал в каждом из них. Его интересует, какое начало побеждает в конечном итоге. <br />
#разбирая логику текста, делаешь вывод: Юнг ведет нас тропами своих научных исканий, открывая в этом дремучем лесу топкие болота, глубокие озера, горы и овраги, свет звезд и шум ветра. Поиск прямой дороги ему не интересен. <br />
<br />
<br />
“Для человека основной вопрос в том, имеет ли он отношение к бесконечности или нет? Это его главный критерий. Только когда мы осознаем, что существенно лишь то, что безгранично, и что оно, это безграничное, в свою очередь, существует, мы теряем интерес к ничтожным вещам... И в наших отношениях с другими людьми важно то же самое: присутствует ли в них некая безграничность.<br />
Но чувство безграничности может быть достигнуто лишь тогда, когда мы имеем границы вне себя. Наибольшим ограничением для человека становится его самость, проявляющаяся в ощущении: «Я есть то, а не это!» Только осознание самого себя, своих собственных границ, позволяет нам ощутить безграничность бессознательного. И тогда мы узнаем в себе одновременно и вечность, и предельность, и нечто единственное, присущее только нам, и нечто иное, присущее не нам, но другим. Зная себя как уникальное сочетание каких-то свойств, то есть осознавая в конечном счете свою ограниченность, мы обретаем способность осознать бесконечность. И только так!» ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.''<br />
<br />
== Литература ==<br />
<br />
[http://lib.ru/PSIHO/JUNG/psytypes.txt Карл Юнг Психологические типы]<br />
<br />
Дарэл Шарп. Типы личности. Юнговская типологическая модель.<br />
<br />
== Carl Gustav Jung Фильмография на английском языке ==<br />
<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=5drUNviakdk&NR=1 Carl Gustav Jung Documentary -1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=fKOeFqzGUpk&NR=1Carl Gustav Jung Documentary -2]<br />
<br />
[[Файл:Jung1.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=eLJsiQ4h3fY&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=A6D6N6U6Hjg&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 2]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=hD-W-1z_qco&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 3]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=90VXHjQREDM&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 4]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=O18WALGq4C0&feature=related Jung_himself-on-TRANSFERENCE & Archtypes]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=LOxlZm2AU4o&feature=related Carl Jung speaks about Death]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=m12soJiCPcc&feature=related CG Jung - Feminine Archetype]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]] [[Категория:Типы]] [[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%22%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B8%D0%BF%D1%8B%22_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%B0_%D0%AE%D0%BD%D0%B3%D0%B0&diff=537"Психологические типы" Карла Юнга2010-06-30T16:10:52Z<p>Grad: /* Характеристические пары противоположностей в типах Джемса */</p>
<hr />
<div>«Психологические типы» - монография Карла Юнга. <br />
<br />
== История создания ==<br />
[[Файл:Карл Юнг.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
В 1910 году Юнг оставляет свой пост в Бурхгольцльской клинике (к тому времени он стал клиническим<br />
директором), принимая все более многочисленных пациентов у себя в Кюснахте,<br />
на берегу Цюрихского озера. В это время Юнг становится первым президентом<br />
Международной ассоциации психоанализа и погружается в свои глубинные<br />
исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром<br />
психопатологии. Появляются публикации, довольно четко обозначившие область<br />
последующих жизненных и академических интересов Юнга. Здесь же более ясно<br />
обозначилась и граница идеологической независимости от Фрейда во взглядах<br />
обоих на природу бессознательного психического.<br />
<br />
“Параллельно я занимался сбором материала для книги о психологических типах. Целью ее было показать существенное отличие моей концепции от концепций Фрейда и Адлера. Собственно говоря, когда я стал над этим задумываться, передо мной встал вопрос о типах, потому что кругозор человека, его мировоззрение и предрассудки определяются и ограничиваются психологическим типом. Поэтому предметом обсуждения в моей книге стали отношения человека с миром — с людьми и с вещами”. ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Очень тонкий анализ психологических установок Фрейда и Адлера позволяет увидеть их различия сквозь призму психологических типов. <br />
<br />
“У Фрейда основной схемой является<br />
сексуальность как наиболее сильное выражение отношений между субъектом и<br />
объектом, у Адлера же - власть субъекта, действеннее всего охраняющая его от<br />
объектов и ставящая субъекта в изолированное положение, полное,<br />
неприкосновенное и прекращающее всякое сношение с внешним миром. Фрейд хотел<br />
бы обеспечить свободное истечение влечений на их объекты, Адлер стремится<br />
преодолеть враждебные чары объектов и тем спасти эго от удушения в<br />
собственных доспехах. Взгляд Фрейда, по сути, является экстравертным, Адлера<br />
- интровертным. Экстравертная теория значима для экстравертного типа,<br />
интровертная теория - для типа интровертного. Ввиду того что чистый тип<br />
является совершенно односторонним продуктом развития, он, по необходимости,<br />
будет неуравновешен. Чрезмерное подчеркивание одной функции равносильно<br />
вытеснению другой”. ''Карл Юнг. Психологические типы''<br />
<br />
Основным недостатком терапии как Фрейда, так и Адлера, по мнению Юнга, является укрепление основной, а не компенсирующей функции, которая остается вытесненной. <br />
<br />
Книга «Психологические типы» вобрала в себя размышления Юнга о многих философских познавательных проблемах. <br />
<br />
«В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения. Я обработал массу литературных источников, в частности поэмы Шпиттелера, особенно поэму «Прометей и Эпиметей». Но не только. Огромную роль в моей работе сыграли книги Шиллера и Ницше, духовная история античности и средневековья... В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определенным психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму... Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию — к идее самости, самодостаточности». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Типология, которую предложил Юнг, итог многолетней практической работы и философского осмысления сложнейших загадок, которые ставит перед человеком психическая реальность, и более конкретно, его собственное Я при взаимодействии с миром и другими людьми. <br />
<br />
„Критики обычно впадают в ошибку, полагая,<br />
что сами типы явились, так сказать, плодом свободного воображения и были<br />
насильственно "навязаны" эмпирическому материалу. Перед лицом такого<br />
предположения я должен подчеркнуть, что моя типология является результатом<br />
многолетнего практического опыта - опыта, который остается совершенно<br />
закрытым для академического психолога. Я прежде всего врач и практикующий<br />
психотерапевт, и все мои психологические формулировки основаны на опыте<br />
тяжелой каждодневной профессиональной работы. Поэтому то, что я должен был<br />
сказать в данной книге, было стократно проверено - слово за словом -<br />
практическим лечением больных и изначально было от них и получено“.'' Карл Юнг. Предисловие к седьмому швейцарскому изданию''<br />
<br />
«В моих психологических концепциях центральным также являлся процесс внутреннего перерождения — индивидуации... Все мои работы были своего рода предписаниями, они создавались по велению судьбы, по велению свыше. В меня вселялся некий дух, и он говорил за меня... Главным для меня было сказать то, что должно было быть сказано. Думается, я сделал все, что мог. Наверное, можно было сделать больше и лучше, но это уже не в моих силах». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
== Введение ==<br />
Во введении К.Юнг схематично излагает свою систему типов, подчеркивая сложность данной эмпирической классификации.<br />
«Было бы сравнительно просто, если бы каждый читатель знал сам, к какой категории он принадлежит. Но определить, к какому типу принадлежит человек, оказывается делом весьма трудным, в особенности если речь идет о нас самих и о нашем самоопределении. Суждения о собственной личности всегда чрезвычайно трудны. Затемнение суждений о себе встречается так часто потому, что каждому выраженному типу свойственна особая тенденция к компенсации односторонности своего типа, - тенденция биологически целесообразная, ибо она вызвана стремлением поддержать психическое равновесие“. Карл Юнг. Введение <br />
== Проблема типов в истории античной и средневековой мысли ==<br />
<br />
Цель исследования, результат которого Карл Юнг разворачивает перед читателем данной главы, - посмотрев на проблемы религиозных, философских и психотерапевтических споров, представить их как продукт разной психической организации людей, как противоречие между познающими в разных психологических типах. <br />
<br />
“Если мне удалось передать читателю впечатление о наличии<br />
типически-различных точек зрения, то я считаю, что моя задача выполнена.<br />
Нужно ли добавлять, что я вполне осознаю, что ни одна из затронутых мною тем<br />
не разработана до конца? Я должен предоставить этот труд тем, кто в этой<br />
области более осведомлен, нежели я”. Карл Юнг<br />
=== Психология классического периода: гностики, Тертуллиан, Ориген ===<br />
<br />
Юнг описывает двух людей, которые прославились не только как Отцы Церкви, но и<br />
как личности своей борьбой с гнозисом. Тертуллиан - классический пример интровертного мышления. Ориген — его антипод — классический экстраверт.<br />
<br />
„Мы говорим о Тертуллиане и Оригене - оба жили в конце II века<br />
н. э. и были почти современниками. Вот что говорит о них Шульц: "Один<br />
организм способен воспринимать питательное вещество почти без остатка и<br />
вполне ассимилировать его, - другой же, напротив, выделяет его почти без<br />
остатка, словно в возбужденном состоянии энергичной самообороны. Столь же<br />
противоположно реагировали Ориген и Тертуллиан. Их противоположные реакции<br />
по отношению к гнозису не только обрисовывают их характеры и их<br />
миросозерцания, но имеют и принципиальное значение для роли, которую играл<br />
гнозис в духовной жизни и религиозных течениях той эпохи".<br />
Cверхвыраженность установки приводит к срыву и компенсации. <br />
«Компенсация же достигается лишь отрезанием (жертвой) той установки, что господствовала до сих пор. Это влечет за собой временную запруженность энергии и наводнение каналов, сознательно еще не использованных, но бессознательно уже лежащих наготове“. Карл Юнг<br />
=== Богословские споры в раннехристианской церкви ===<br />
«За этим спором скрывалась как историческая, так и психологическая<br />
противоположность, а именно противоположность между верованием эбионитов в<br />
Христа как чистого человека с относительной (кажущейся) божественностью и<br />
верованием докетов в чистого Бога-Христа, обладающего лишь видимостью плоти.<br />
А под этим слоем мы находим еще более глубокий и великий психологический<br />
раскол, а именно: одна сторона утверждает, что главная ценность и главное<br />
значение заключаются в чувственно воспринимаемом, субъектом чего - хотя и не<br />
всегда - является человеческое и личностное или, по крайней мере, всегда<br />
спроецированное человеческое ощущение; другая сторона стоит за то, что<br />
главная ценность заключается в абстрактном и внечеловеческом, коего субъект<br />
есть функция, то есть объективный естественный процесс, протекающий в<br />
безличной закономерности, по ту сторону человеческих ощущений и даже как их<br />
основа. Первая точка зрения жертвует единичной функцией в пользу<br />
функционального комплекса, который представлен человеком как таковым; вторая<br />
- жертвует человеком, то есть неизбежным носителем комплекса, в пользу<br />
единичной функции. При этом каждая из точек зрения отрицает то, в чем другая<br />
усматривает главную ценность. Чем решительнее представители обеих партий<br />
отождествляются со своей точкой зрения, тем более они стараются - быть<br />
может, с наилучшими намерениями - взаимно навязать друг другу свое мнение,<br />
неизбежно насилуя при этом главную ценность другого“. Карл Юнг<br />
=== Проблема пресуществления ===<br />
Юнг дает сравнительный анализ двух точек зрения на проблему пресуществления. <br />
В середине IX века н. э. настоятель монастыря Пасхазий Радберт<br />
обнародовал свой труд, в котором он является представителем учения о<br />
пресуществлении, утверждающего, что во время причастия вино и хлеб<br />
превращаются в истинную кровь и плоть Христову. Скот Эригена утверждал, что причастие не что иное, как воспоминание о последней вечере, проведенной Иисусом со своими учениками, - толкование, которого всегда будет придерживаться всякий разумный человек. Он не имел успеха как раз потому, что мыслил последовательно и разумно, - успех выпал на долю Радберта, который, хотя мыслить и не умел, но зато "пресуществил" символическое и значимое, и довел его до грубой чувственной осязаемости, очевидно, потому, что чувствовал дух своего времени, требовавший конкретизации религиозных переживаний.<br />
«На этом примере нам следовало бы научиться, что мышление интровертного и мышление экстравертного не поддаются одинаковому мерилу, и это потому, что обе формы мышления по отношению к своим целям совершенно различны в самой своей основе. Можно было бы сказать, что у человека интровертного мышление рациональное, тогда как у экстраверта оно программированное“. Карл Юнг<br />
<br />
=== Номинализм и реализм ===<br />
Проблема абстрактности и конкретности в познании есть проблема, имеющая корни в миросозерцании у разных типов людей. <br />
«Если человек ориентирован на идею, то он и постигает, и реагирует с точки зрения идеи. Если же человек ориентирован на объект, то он постигает и реагирует под углом зрения своих ощущений. Для него все абстрактное имеет лишь второстепенное значение, и все, что в вещах постигается мыслью, должно представляться ему не столь существенным, тогда как человеку первого типа - как раз наоборот”. <br />
В качестве яркого примера Юнг обращается к различным античным и схоластическим философским школам. <br />
«Мегарская философия, как и философия киническая, отличалась крайним номинализмом, диаметрально противоположным реализму идей у Платона”. “Вероятно, эта проблема никогда и не разрешится, так как и тут опять-таки типическая противоположность: с одной стороны - абстрактная точка зрения, где главная, решающая ценность заложена в самом мыслительном процессе, с другой стороны - мышление и чувство, ориентированное (сознательно или бессознательно) чувственным объектом. В последнем случае психический процесс является не более как средством для выявления личности”.<br />
<br />
Попытку примирить противоположности сделал Абеляр. <br />
«Всем, кто знаком с жизнью Абеляра, известно, как глубок был раскол противоположностей в его собственной душе и как сильно он желал философски примирить их. Де Ремюза в своей книге, характеризуя Абеляра, называет его эклектиком, который, несмотря на то, что критикует и отвергает все высказанные теории об универсалиях, принимает, однако, все то, что в них истинно и устойчиво.<br />
Сочинения Абеляра, поскольку они касаются спора об универсалиях, сбивчивы и<br />
непонятны, ибо автор все время взвешивает все аргументы и аспекты, - даже<br />
его ученики не понимали того, что он, в сущности, не признавал ни одной из<br />
уже высказанных точек зрения, а только пытался понять и объединить<br />
противоположности. Одни видят в нем номиналиста, другие - реалиста. Такое<br />
недоразумение очень характерно, и причина его кроется в том, что гораздо<br />
легче мыслить соответственно с одним определенным типом, логически и<br />
последовательно оставаясь в нем, нежели соответственно с обоими типами, ибо<br />
средней точки зрения нет. Последовательно придерживаясь одного реализма или<br />
одного номинализма, мы приходим к законченности, ясности и единству. А<br />
взвешивание и примирение противоположностей создает смятение и путаницу и<br />
приводит к заключению неудовлетворительному, потому что такое разрешение<br />
проблемы не может удовлетворить ни одного из типов”. Карл Юнг <br />
<br />
=== Спор Лютера и Цвингли о причастии ===<br />
«Лютер настаивал на действительном присутствии плоти и крови Христовой в причастии. "В" хлебе и вине и "под" видами их он действительно приобщался крови и плоти Христовой. В действительности же это было обусловленное психологической потребностью Лютера признание данности чувства, основанной на непосредственном чувственном переживании. Противоположностью точки зрения Лютера являлось чисто символическое понимание Цвингли. Для него причастие было лишь "духовным" приобщением к плоти и крови Христовой. Такая точка зрения обусловлена разумом и идейным пониманием обряда”. Карл Юнг<br />
<br />
== Идеи Шиллера о проблеме типов ==<br />
“Ограниченность нашего<br />
понимания и познания вряд ли где-либо выступает так ярко, как именно в<br />
изложении психологических вопросов, потому что нам почти невозможно<br />
передавать какие-либо картины, кроме тех, основные черты которых заложены в<br />
нашем собственном психическом в качестве образцов”.<br />
“Неужели же<br />
назначение человека состоит в том, чтобы ради известной цели пренебречь<br />
самим собою? Неужели же природа отнимает ради своих целей у нас<br />
совершенство, которое предписывает нам в своих целях разум? Итак, неверно,<br />
что развитие отдельных сил должно влечь за собою пожертвование целостности;<br />
или же, сколько бы законы природы к этому ни стремились, все же должно<br />
находиться в нашей власти восстановление этой уничтоженной искусством<br />
целостности нашей природы, при помощи искусства еще более высокого".<br />
<br />
<br />
=== Письма об эстетическом воспитании человека ===<br />
«В коллективной культуре человек представлен не как таковой, он лишь представитель какой-либо одной функции, более того, он отождествляет себя с этой наиболее ценной функцией, отрицая причастность остальных, неполноценных. Вследствие этого современный индивид опускается до состояния простой функции, ибо одна эта функция имеет коллективную ценность и одна она дает возможность жизни. Однако дифференцирование функции иначе и не может состояться; Шиллер вполне ясно сознавал это: "Не было другого средства к развитию разнообразных способностей человека, как их разобщение. Антагонизм сил представляет собою великое средство культуры, но только лишь средство, ибо, пока антагонизм существует, человек находится лишь на пути к культуре".<br />
Юнг считает, что современный антагонизм сил, преставителями которых якляются носители той или иной доминирующей функции еще не есть культура, а лишь путь по направлению к ней.<br />
<br />
“Психологическим источником его конфликта является то, что энергия чувства<br />
одинаково снабжала в нем как интеллект, так и творческую фантазию. <br />
"Трансцендентальный путь", на который Шиллер намеревается<br />
вступить, также отнюдь не следует принимать за критико-познавательное<br />
рассуждение, а понимать символически - как всегдашний путь человека,<br />
наталкивающегося на непреодолимое препятствие, на задачу, не разрешимую<br />
разумом. Но для того чтобы найти этот путь и вступить на него, человек<br />
должен простоять долгое время на перепутье, перед теми противоположностями,<br />
к которым его привела прежняя разветвившаяся дорога. Перед ним оказалось<br />
препятствие, запрудившее течение его жизни и вызвавшее застой либидо, а<br />
такой застой всегда ведет к распадению противоположностей, соединенных ранее<br />
в непрерывном течении жизни; и тогда противоположности восстают друг на<br />
друга словно противники, жаждущие боя. Продолжительность и исход этой борьбы<br />
учесть невозможно; но в конце концов противоположности истощаются, а<br />
энергия, утраченная ими, идет на образование того третьего, которое является<br />
исходной точкой для нового пути”.<br />
«Шиллер хотел бы превратить чувственное существо в существо разумное, но сделал его сначала, как он сам говорит, эстетичным. Надо пересоздать, говорил он, природу чувственного человека, надо физическую жизнь "подчинить форме"; "ему надо выполнять свое физическое назначение по законам красоты", "на безразличном поле физической жизни ему надо начать моральную жизнь", ему надо "положить начало свободе разума уже в пределах своих чувственных границ", "уже на свои склонности наложить закон своей воли", "научиться более благородной жажде"”.<br />
“Шиллер признает равноправность "чувственности" и "духа".<br />
Стало быть, он признает и за ощущением право на самостоятельное<br />
существование. Но эти строки заключают в себе и более глубокую мысль, а<br />
именно идею "взаимодействия" обоих влечений, идею общности интересов, или,<br />
выражаясь несколько более современным языком, идею симбиоза, причем продукт,<br />
выделяемый одною деятельностью, являлся бы питательным веществом для другой.<br />
Шиллер говорит о "взаимодействии двух влечений, при котором действие одного<br />
обосновывает и ограничивает действие другого", и о том, что "каждое влечение<br />
само по себе обнаруживается наиболее полно именно благодаря тому, что другое<br />
действует".<br />
=== Рассуждения о наивной и сентиментальной поэзии ===<br />
<br />
<br />
“Одно время мне казалось, что деление поэтов на наивных и<br />
сентиментальных, как это делает Шиллер, покоилось как будто на точках<br />
зрения, совпадающих с изложенными в этом моем труде. Но после зрелого<br />
размышления я пришел к заключению, что это не так. Определение Шиллера<br />
просто: наивный поэт сам есть природа, а сентиментальный ищет ее. Эта<br />
простая формула очень соблазнительна, потому что она устанавливает два<br />
различных отношения к объекту. Поэтому легко можно было бы сказать,<br />
например: тот, который ищет или требует природы в качестве объекта, тот не<br />
имеет ее; его можно, значит, назвать интровертом; наоборот, тот, который сам<br />
есть природа и, стало быть, стоит в самом тесном отношении к объекту, того<br />
можно назвать экстравертом. Однако такая, несколько насильственная<br />
интерпретация имела бы мало отношения к точке зрения Шиллера. Деление<br />
Шиллера на наивное и сентиментальное - в противоположность нашему делению на<br />
типы - занимается отнюдь не индивидуальной ментальностью поэта, а лишь<br />
характером его творческой деятельности и соответственно ее продуктом. Один и<br />
тот же поэт может быть в одном стихотворении сентиментальным, а в другом -<br />
наивным”.<br />
<br />
“Приступим вместо этого к более основательному рассмотрению<br />
аполлонически-дионисийских понятий в смысле их психологического содержания.<br />
Рассмотрим вначале дионисизм. Описание Ницше обнаруживает сразу, что он под<br />
этим разумеет некое развертывание, поток, идущий вверх и наружу,<br />
Это - дионисийская "экспансия". Это - поток мощного всеощущения,<br />
неудержимо прорвавшийся наружу и опьяняющий чувство, подобно крепчайшему<br />
вину. Это - опьянение в самом высшем смысле слова.<br />
<br />
В таком состоянии психологический элемент ощущения - чувственного<br />
ощущения или ощущения аффективного - принимает самое сильное участие. Речь,<br />
стало быть, идет об экстраверсии чувств, неотличимо связанных с элементом<br />
ощущения, почему мы и называем их чувство-ощущениями. Можно поэтому сказать,<br />
что в таком состоянии больше вырываются наружу аффекты, то есть нечто<br />
носящее характер влечения, слепо понуждающее, выражающееся специально в<br />
возбуждении сферы тела.<br />
<br />
Аполлонизм, напротив, есть восприятие внутренних образов красоты, меры<br />
и чувств, покорившихся законам пропорций. Сравнение со сновидением ясно<br />
указывает на характер аполлонического состояния: это состояние интроспекции,<br />
состояние созерцания, обращенного вовнутрь, в сонный мир вечных идей - одним<br />
словом, это состояние интроверсии”.<br />
<br />
«Таким образом, понятия Ницше приводят нас к принципам третьего и<br />
четвертого психологического типа: эти типы можно было бы назвать<br />
эстетическими, в противоположность рациональным (мыслительному и<br />
чувствующему типу). Это интуитивный тип и тип сенситивный, или ощущающий”.<br />
<br />
== Проблема типов в человековедении ==<br />
<br />
<br />
<br />
=== Общий обзор типов Джордана ===<br />
"Существуют два характера, фундаментально отличных друг от друга,<br />
два ясно выраженных типа характеров (с третьим, промежуточным): у одного<br />
типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба: у другого<br />
же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности<br />
оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует<br />
бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет показать еще один,<br />
третий тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию<br />
находятся более или менее в равновесии. К тому же среднему классу можно<br />
отнести и те характеры, у которых имеется склонность к эксцентричности, или<br />
же такие, у которых преобладают иные, быть может ненормальные, тенденции, в<br />
противоположность эмоциональным или не-эмоциональным процессам".<br />
<br />
Из этого определения с очевидностью вытекает, что Джордан<br />
противопоставляет рефлексии или мышлению деятельность или активность.<br />
Я не хотел бы входить здесь в обсуждение последующих глав книги<br />
Джордана. Он ссылается в виде примера на ряд исторических личностей, причем<br />
не раз обнаруживаются неверные точки зрения, основанные на упомянутой уже<br />
ошибке, а именно на том, что автор вносит критерий активности и пассивности<br />
и смешивает его с другими критериями. Эта часть ведет к тому заключению, что<br />
активная личность причисляется и к бесстрастному типу и, наоборот, что<br />
страстная натура всегда обречена на пассивность. Я пытаюсь избежать такой<br />
ошибки тем, что вообще исключаю момент активности как особое мерило.<br />
<br />
Но Джордану принадлежит та заслуга, что он был первым (насколько мне<br />
известно), кто дал сравнительно верную характеристику эмоциональных типов.<br />
<br />
== Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера ==<br />
[[Файл:Карл Шпиттелер.jpg|thumb|150px|left|Карл Шпиттелер]]<br />
=== Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера ===<br />
<br />
Если мы соединим Прометея и Эпиметея в одной личности, то получится<br />
человек, наружно представляющий собою Эпиметея, а внутренне - Прометея;<br />
причем обе тенденции непрерывно раздражают друг друга и каждая из них<br />
старается окончательно склонить эго на свою сторону.<br />
<br />
=== Сравнение Прометея Шпиттелера с Прометеем Гете ===<br />
<br />
=== Значение объединяющего символа ===<br />
Мы не можем относиться равнодушно к творчеству поэтов, ибо они<br />
в своих главных произведениях и в своем глубочайшем вдохновении черпают из<br />
недр коллективного бессознательного и высказывают вслух то, о чем другие<br />
лишь грезят. Но хотя поэты все это вслух выговаривают, все же они<br />
высказывают только символ, доставляющий им эстетическое наслаждение, но не<br />
сознают при этом его истинного значения. Я не оспариваю того, что поэты и<br />
мыслители имеют воспитательное влияние на своих современников и на потомков;<br />
однако мне кажется, что влияние их, по существу, покоится на том, что они<br />
громче и яснее высказывают то, что все знают; и лишь поскольку они выражают<br />
это всеобщее бессознательное "знание", постольку они оказывают воспитывающее<br />
или обольщающее воздействие. Наиболее сильное и непосредственное<br />
суггестивное воздействие оказывает тот поэт, который умеет выражать в<br />
подходящей форме самый поверхностный слой бессознательного. Чем глубже<br />
проникает созерцание творческого духа, тем более чуждым становится он толпе<br />
и тем сильнее становится противление со стороны тех, которые сколько-нибудь<br />
выделяются из толпы. Масса не понимает его, но бессознательно живет тем, что<br />
он высказывает; и не потому, что он это высказывает, а потому, что она живет<br />
из того коллективного бессознательного, в которое он смотрел. <br />
<br />
Великие жизненные проблемы, к которым,<br />
между прочим, принадлежит и сексуальная проблема, всегда стоят в отношении к<br />
исконным образам коллективного бессознательного. Эти образы являются даже то<br />
уравновешивающими, то компенсирующими факторами по отношению к проблемам,<br />
которые ставит жизнь в лице действительности.<br />
<br />
Это и не удивительно, поскольку эти образы являются осадками,<br />
накопившимися в течение многотысячелетнего опыта приспособления и борьбы за<br />
существование. Поэтому все великие жизненные переживания, все высшие<br />
напряженности затрагивают сокровищницу этих образов и превращают их во<br />
внутренние явления, которые в качестве таковых становятся сознательными,<br />
если оказывается налицо достаточно самоосознания и постигающей силы, чтобы<br />
индивид мыслил то, что переживает, а не просто и не только переживал бы, то<br />
есть не изживал бы конкретно миф и символ, сам того не зная.<br />
<br />
=== Относительность символа ===<br />
«Как только осуществляется это погружение в глубину влечения, так на другой<br />
стороне всегда снова восстает противление против чисто безобразного,<br />
хаотического элемента голой динамики, возникает потребность в форме и<br />
законе. Погружаясь в потоке, душа вынуждена создать символ, охватывающий,<br />
удерживающий и выражающий собой силу. Этот процесс в коллективной психике<br />
чувствуют или предчувствуют те художники и поэты, которые творят главным<br />
образом из восприятий бессознательного, следовательно из бессознательных<br />
содержаний, и духовный горизонт которых достаточно широк, чтобы охватить<br />
главные проблемы современности, по крайней мере в их внешнем проявлении”.<br />
<br />
<br />
=== Природа объединяющего символа у Шпиттелера ===<br />
Когда в сновидениях появляется символ, то он по всем вышеприведенным основаниям отвергается и вызывает даже обратную<br />
реакцию, соответствующую вторжению Бегемота. Из этого конфликта возникает<br />
упрощение личности и сведение ее к существующим от начала жизни<br />
индивидуальным основным чертам, обеспечивающим связь созревшей личности с<br />
детскими источниками энергии. Как показывает Шпиттелер, великая опасность,<br />
угрожающая во время такого перехода, состоит в том, что вместо символа<br />
рационалистически воспринимаются возбужденные им архаические влечения,<br />
которые и укореняются в формах традиционного воззрения.<br />
<br />
Английский мистик У. Блейк /71/ говорит: "Существует два вида людей:<br />
плодовитые [The prolific - плодовитый, рождающий из себя.] и поглощающие.<br />
[The devouring - поглощающий, воспринимающий в себя.] Религия есть<br />
стремление примирить оба эти вида". ["Religion is an endeavour to reconcile<br />
the two!"] Этими словами Блей-ка, так просто резюмирующими основные идеи<br />
Шпиттелера и мое изложение их, я хотел бы закончить эту главу. Если я отвел<br />
ей необычно много места, то лишь потому, что хотел - как и при обсуждении<br />
писем Шиллера - отдать должное богатству идей и плодотворных указаний,<br />
которыми полна поэма Шпиттелера "Прометей и Эпиметей". При этом я, насколько<br />
возможно было, ограничивался существенным и преднамеренно оставил в стороне<br />
целый ряд проблем, которые следовало бы рассмотреть в исчерпывающем<br />
исследовании этого произведения.<br />
<br />
== Проблема типов в психопатологии ==<br />
Гросс выводит из экстравертного типа так называемых цивилизующих<br />
гениев, а из интровертного типа так называемых гениев культуры. Первая форма<br />
соответствует "практическому осуществлению", последняя - "абстрагирующему<br />
измышлению". В заключение Гросс выражает свое убеждение в том, что "наше<br />
время особенно нуждается в суженно-углубленном сознании в противоположность<br />
прежним временам, которые имели сознание более широкое и более плоское".<br />
/72- S.68/ "Нас радует идейное, глубокое, символическое. Через простоту к<br />
гармонии - вот в чем искусство высшей культуры".<br />
<br />
Конечно, Гросс писал эти слова в 1902 году. А теперь? Если по этому<br />
вопросу вообще позволительно высказать мнение, то нам пришлось бы сказать:<br />
мы, очевидно, нуждаемся как в том, так и в другом - в цивилизации и в<br />
культуре, в сокращении вторичной функции у одних и в продлении ее у других.<br />
Ибо мы не создаем одно без другого, и - увы, нам надо сознаться в этом - у<br />
современного человечества не хватает и того и другого. Осторожно выражаясь,<br />
мы скажем: в чем у одного излишек, в том у другого недостаток. Ибо<br />
постоянные толки о прогрессе стали неправдоподобны и подозрительны.<br />
<br />
Резюмируя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что воззрения Гросса<br />
в большой мере совпадают с моими. Даже моя терминология - экстраверсия и<br />
интроверсия - находит свое оправдание в понимании Гросса. Нам остается<br />
только критически осветить основную гипотезу Гросса, а именно понятие<br />
вторичной функции.<br />
Интенсивность первичной функции является решающим моментом. Она зависит от<br />
общего психического напряжения, то есть от запаса накопленного, имеющегося в<br />
распоряжении либидо. Момент, обусловливающий это накопление, есть сложная<br />
фактическая данность, которая является итогом всех предшествовавших<br />
психических состояний. Его можно охарактеризовать как настроение, внимание,<br />
состояние аффекта, ожидание и т. д. Интроверсия характеризуется через общее<br />
напряжение, интенсивную первичную функцию и соответственно продолжительную<br />
вторичную функцию. Экстраверсия характеризуется через общую разряженность,<br />
слабую первичную функцию и соответственно краткую вторичную функцию.<br />
<br />
== Проблема типических установок в эстетике ==<br />
<br />
Эстетика по всему своему существу есть прикладная психология, и<br />
занимается она не только эстетической сущностью вещей, но и - быть может,<br />
даже в еще большей мере - психологическим вопросом эстетической установки.<br />
Подобно тому как эмпатирующий, сам того не сознавая, наслаждается в<br />
объекте самим собою, так абстрагирующий, размышляя над впечатлением,<br />
произведенным на него объектом, созерцает, не зная того, самого себя. Ибо<br />
то, что эмпатирующий переносит в объект, есть он сам, то есть его<br />
собственное бессознательное содержание, и то, что абстрагирующий думает о<br />
своем впечатлении от объекта, он думает о своих собственных чувствах,<br />
явившихся ему в объекте. Отсюда ясно, что для действительного постижения<br />
объекта нужны обе функции, так же как и для действительного эстетического<br />
творчества. Обе функции и имеются всегда налицо у индивида, но только в<br />
большинстве случаев они неравномерно дифференцированы.<br />
<br />
== Проблема типов в современной философии ==<br />
<br />
<br />
=== Типы по Джемсу ===<br />
<br />
Подобно тому как в области нравов и жизненных обычаев можно разделить людей<br />
на сторонников условностей и на общающихся непринужденно, в политике - на<br />
верующих в авторитет и на анархистов, в изящной литературе - на академиков и<br />
реалистов, в искусстве - на классиков и романтиков, подобно этому, по мнению<br />
Джемса, можно было бы найти и в философии два типа, а именно: "рационалиста"<br />
и "эмпирика". Рационалист - "поклонник абстрактных и вечных принципов".<br />
Эмпирик - "любитель фактов во всем их необработанном многообразии". /81-<br />
P.9/ Хотя никто не может обойтись ни без фактов, ни без принципов, однако<br />
слагаются совершенно различные точки зрения, в зависимости от того, что<br />
центр тяжести перелагается на одну или на другую сторону.<br />
<br />
<br />
=== Характеристические пары противоположностей в типах Джемса ===<br />
<br />
а) Рационализм против эмпиризма;<br />
<br />
б) Интеллектуализм в противоположность сенсуализму (Sensationalism);<br />
<br />
в) идеализм в противовес материализму;<br />
<br />
г) оптимизм в противовес пессимизму;<br />
<br />
д) религиозность в противовес иррелигиозности;<br />
<br />
е) индетерминизм, противостоящий детерминизму;<br />
<br />
ж) монизм против плюрализма;<br />
<br />
з) догматизм в противоположность скептицизму.<br />
<br />
=== К критике концепции Джемса ===<br />
<br />
«В целом типы Джемса являются<br />
ценным дополнением общей картины типов, извлеченной нами из целого ряда<br />
других источников. Джемсу принадлежит та большая заслуга, что он первый<br />
показал с известной обстоятельностью, какое необычайное значение имеют<br />
темпераменты при образовании философского мышления. Его прагматическая<br />
концепция стремится охватить противоположности тех философских воззрений,<br />
которые обусловлены различием темпераментов”.<br />
Но «прагматизм не может быть не чем иным, как переходной установкой,<br />
которая должна приготовить путь для творческого акта посредством устранения<br />
предрассудков. Мне кажется, что на новый путь, подготовляемый прагматизмом и<br />
указываемый Бергсоном, уже вступила немецкая - конечно, не академическая -<br />
философия: именно Ницше, взломавший со свойственной ему насильственностью<br />
эту запертую дверь. Его творение выводит за пределы того, что<br />
неудовлетворительно в прагматическом разрешении проблемы, и притом делает<br />
это с той же основательностью, с какой прагматическое признание жизненной<br />
ценности истины преодолело - и еще должно преодолевать - сухую<br />
односторонность бессознательного концептуализма в послеабеляровской<br />
философии”.<br />
<br />
<br />
== Проблема типов в биографике ==<br />
<br />
<br />
"Просматривая биографии, написанные Оствальдом, мы сразу видим, что<br />
"романтический" тип соответствует экстраверту, а "классический" -<br />
интроверту. Гемфри Дэви и Либих являют образцовые примеры экстравертного<br />
типа, тогда как Роберт Майер и Фарадей - интровертного. <br />
Свое деление на типы Оствальд не считает абсолютным в том смысле, что<br />
каждый исследователь без всяких оговорок мог бы быть изображен как<br />
принадлежащий к тому или иному типу. Однако он придерживается того мнения,<br />
что "именно совсем великие люди" очень часто самым определенным образом<br />
могут быть отнесены к той или другой конечной группе, тогда как "средние<br />
люди" гораздо чаще занимают в отношении скорости реагирования среднее<br />
положение. Объединяя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что<br />
биографии Оствальда содержат отчасти ценный материал для психологии типов и<br />
убедительно доказывают совпадение романтического типа с экстравертным, а<br />
классического типа - с интровертным". Карл Юнг<br />
<br />
== Общее описание типов ==<br />
<br />
=== Введение ===<br />
<br />
=== Экстравертный тип ===<br />
<br />
<br />
а) Общая установка сознания<br />
<br />
б) Установка бессознательного<br />
<br />
в) Особенности основных психологических функций в экстравертной<br />
установке<br />
<br />
1. Мышление<br />
<br />
2. Экстравертный мыслительный тип<br />
<br />
3. Чувство<br />
<br />
4. Экстравертный чувствующий тип<br />
<br />
5. Общий обзор экстравертных рациональных типов<br />
<br />
6. Ощущение<br />
<br />
7. Экстравертный ощущающий тип<br />
<br />
8. Интуиция<br />
<br />
9. Экстравертный интуитивный тип<br />
<br />
10. Общий обзор экстравертных иррациональных типов<br />
<br />
<br />
=== Интровертный тип ===<br />
<br />
Юнг повторяет тот же план описания отновных функций и типов, но только применительно к интровнертированной установке сознания. <br />
<br />
== Определение терминов ==<br />
<br />
В этой главе Юнг дает определения основным терминам, которые использует в своих сочинениях.<br />
== Заключение ==<br />
В моей практике я постоянно встречаюсь с разительным фактом, что<br />
человек почти не способен понять какую-нибудь иную точку зрения, кроме своей<br />
собственной, и признать за ней право на существование. Мостом, ведущим через<br />
пропасть взаимного непонимания, является в мелочах общая поверхностность, не<br />
слишком часто встречающаяся снисходительность и терпимость и, наконец, редко<br />
обнаруживающееся благоволение. Но в более важных вопросах и в особенности<br />
там, где речь идет об идеалах типа, взаимное понимание бывает, по-видимому,<br />
невозможным. Конечно, споры и раздоры всегда будут необходимыми<br />
принадлежностями человеческой трагикомедии, однако все же нельзя отрицать,<br />
что нравственный прогресс уже привел нас от кулачного права к созданию<br />
законов и, следовательно, к образованию инстанции и мерила, стоящих над<br />
спорящими партиями. Я убежден, что основой для улаживания спора между<br />
различными пониманиями может послужить признание различных типов установки,<br />
однако признание не только их наличности, но и того факта, что каждый<br />
человек до такой степени находится в плену у своего типа, что оказывается<br />
неспособным к полному пониманию другой точки зрения. Вне признания этого<br />
широкого требования насилие над другой точкой зрения может считаться<br />
неизбежным. Подобно тому как спорящие стороны, представшие перед судом,<br />
отказываются от прямого насилия друг над другом и отдают свои притязания на<br />
справедливое решение закона и судьи, так и тип, в сознании своего<br />
собственного пленения, должен воздерживаться от оскорбления,<br />
подозрительности и унижения противника.<br />
Отрицать существование типов бесполезно ввиду их фактического<br />
существования. Поэтому ввиду их существования каждая теория психических<br />
процессов должна примириться с тем, чтобы и ее, в свою очередь, считали<br />
психическим процессом, и притом в качестве выражения одного из существующих<br />
и имеющих право на существование типов человеческой психологии. И только в<br />
результате этих типических изображений получаются те материалы,<br />
сопоставление которых делает возможным высший синтез.<br />
<br />
<br />
== В. В. Зеленский о «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
После выхода в свет "Психологических типов" для 45-летнего мэтра<br />
психологии наступил нелегкий этап укрепления завоеванных им в научном мире<br />
позиций. Постепенно Юнг приобретает все большую международную известность не<br />
только среди коллег - психологов и психиатров: его имя начинает вызывать<br />
серьезный интерес у представителей других направлений гуманитарных знаний -<br />
философов, историков культуры, социологов и пр. И здесь, забегая вперед,<br />
следует сказать, что труды и идеи Юнга вызвали к жизни волны влияния, по<br />
крайней мере в двух областях. Первая - это школа психологической теории и<br />
терапии, то есть клиническая и личностная психоаналитическая практика;<br />
вторая область влияния - искусство и гуманитарные области знания вообще и<br />
науки в частности. И в этом смысле взгляды Юнга на психическую жизнь,<br />
искусство и историю можно весьма приблизительно свести к следующим<br />
утверждениям:<br />
<br />
1. Бессознательное реально. Его активность, его энергетическая основа<br />
внутри нас и промеж нас проявляются непрерывно. Психическая реальность не<br />
может быть не опознана и не признана. Наш сознательный разум не является<br />
единственным управляющим всего индивидуального хозяйства, он даже не<br />
единственный (полномочный, но не всегда) хозяин и капитан наших мыслей. Мы<br />
всегда и во всем - индивидуально и коллективно - пребываем под влиянием -<br />
плохим или хорошим, вопрос другой, - той энергии, которая нами не<br />
осознается.<br />
<br />
2. Именно потому, что бессознательное нами не осознается, мы ничего<br />
непосредственно о нем сказать и не можем. Но мы все же судим о нем по его<br />
"плодам", по косвенным проявлениям в сознательной психике. Подобные<br />
проявления-манифестации могут возникать в сновидениях, произведениях<br />
искусства и литературы, в воображении, грезах, некоторых специфических<br />
формах поведения, а также в тех символах, которые управляют народами и<br />
обществами.<br />
<br />
3. Результирующее (манифестное) проявление психического есть всегда<br />
сплав, смешение различных влияний, комбинация самых разнообразных факторов.<br />
Прежде всего налицо работа эго, нашего сознательного Я. Затем в качестве<br />
участников действия можно увидеть личностные (в основном несознаваемые)<br />
комплексы индивида или группы, к которой принадлежит тот или иной участник.<br />
И в-третьих, несложно проследить участие той или иной комбинации<br />
архетипического воздействия, имеющего свое инициирующее начало в<br />
коллективной психике, но реализующееся в том же самом индивиде (коллективное<br />
бессознательное). Из взаимодействия всех этих составляющих возникают<br />
поступки, идеи, произведения искусства, любые массовые движения и<br />
коллективные действия. И здесь скрыто вечное "очарование" жизнью как<br />
отдельного человека, так и групп, обществ, наций и всего человечества. От<br />
наскальной живописи и инициирующих танцев первобытных дикарей до массовых<br />
опытов мировых войн или ГУЛАГа.<br />
<br />
4. Бессознательное занято непрерывным воспроизводством символов, и это<br />
символы психические, имеющие отношение к психике. Эти символы, как и сама<br />
психика, основаны на эмпирической реальности, но не являются знаками, эту<br />
реальность представляющую. Юнг подробно разбирает как само содержание<br />
символа, так и его отличие от знака во многих своих работах, здесь же я<br />
ограничусь простым примером. Скажем, во сне образ быка может лежать в основе<br />
сексуальности сновидца, но сам образ к этому не сводится. Юнговское<br />
отношение к символам неоднозначно потому, что он избегает жесткой<br />
закрепленности ("это означает то") изображаемого образа. Бык - как символ<br />
психической энергии, представляющей силу, - может символизировать<br />
агрессивную мужскую сексуальность, но это может одновременно выражать и<br />
фаллическое производительное творчество, и образ неба, и фигуру строгого<br />
отца и т. д. В любом случае свободный путь символического размышления<br />
открывает широкие возможности для смысла и выступает противником всякого<br />
буквализма, фундаментализма любого толка.<br />
<br />
5. Юнг был глубоко убежден в том, что значение психических символов<br />
значительно шире личностных границ. Архетипический символ трансперсонален по<br />
своей сути. Он межличностен по смыслу. Здесь, возможно, скрыта<br />
внеконфессиональная религиозность Юнга. Юнг был убежден, что жизненная<br />
история существует на двух уровнях и поэтому и рассказываться должна, как в<br />
старых эпических поэмах, Библии или "Одиссее": сказательно и иносказательно.<br />
В противном случае, история, как и сама жизнь, оказывается неполной и, стало<br />
быть, неподлинной. Это соответствует двууровневому членению психического на<br />
сознание и бессознательное.<br />
<br />
Многие люди, прочитав десятую главу книги (а в России именно эта глава,<br />
посвященная общему описанию типов, только и была опубликована), сразу же<br />
узнавали, к какому типу они принадлежат, тогда как другие и после многих лет<br />
самоизучения не смогли сказать о себе ничего определенного. Так или иначе,<br />
существуют некоторые способы получения сведений относительно того, какая<br />
установка и какая функция у человека являются ведущими, основными. Среди них<br />
нужно выделить:<br />
<br />
А) Типологическое обследование по Юнгу. (Тесты Грей-Уилрайт)<br />
<br />
Юнгианское типологическое обследование впервые разработали в 1944 году<br />
аналитики-юнгианцы Г. Грей, Джейн Уилрайт и Джозеф Уилрайт. Обычно его<br />
называют Грей-Уилрайт Тестом (ГУТ). В современном варианте тест состоит из<br />
82 вопросов. На ответы дается не более 20 минут. Измерения производятся по<br />
трем шкалам: интроверсия - экстраверсия (ИЭ), ощущение - интуиция (ОИ) и<br />
мышление - чувство (МЧ).<br />
<br />
Б) Типологический показатель Майерс-Бригс.<br />
<br />
Разработкой типологического показателя Майерс-Бригс (ТПМБ) занимались<br />
Катерина Бриге и ее дочь Изабель Бриге Майерс. Они начали свою работу в 1942<br />
году и на протяжении нескольких лет вносили существенные изменения в<br />
показатель, делая его, в частности, пригодным для студентов высшей школы и<br />
колледжей. Так что первое руководство по практическому применению теста было<br />
опубликовано лишь в 1962 году. Оно включало также около двадцати<br />
исследований, разрабатывавших такие вопросы, как взимоотношение типов с<br />
личностными чертами, профессиональной ориентацией и творческими<br />
способностями. ТПМБ использовался в психотерапии и психологическом<br />
консультировании, так потребовалось проведение дополнительного исследования<br />
на его надежность и валидность. ТПМБ, как и ГУТ, разрабатывался эмпирическим<br />
путем, используя ответы людей, относимых к тому или иному типу, на основе<br />
отбора вопросов, ответы на которые отличались у представителей разных типов.<br />
<br />
В настоящий момент используются две формы ТПМБ: форма F имеет 166<br />
"закрытых" вопросов (forced-choice); форма G содержит 126 вопросов такого же<br />
характера. Обе формы имеют очки по трем измерениям, описанным Юнгом, - ЭИ,<br />
МЧ, ОИ - и по четвертому, суждение - восприятие (СВ), содержавшемуся в<br />
юнговских работах в имплицитном (неявном) виде. Подсчеты по шкале МЧ ведутся<br />
для мужчин и женщин по-разному, учитывая тот факт, что в американской<br />
культуре - которой этот тест и разрабатывался - мужчины имеют больше<br />
возможностей для развития мышления, а женщины - чувства.<br />
<br />
В) Личностный опросник Айзенка.<br />
<br />
Измеряет только по шкале ЭИ. Используется, главным образом, в<br />
исследовательской практике, меньше в клинической. Несмотря на то что все три<br />
теста демонстрируют высокую степень корреляции друг с другом, некоторые<br />
исследователи выражают известное сомнение по поводу того, что они<br />
действительно измеряют то, что они призваны измерять. <br />
<br />
Г) Психологический типологический опросник Детлофа (ПТОД).<br />
<br />
Автор (Detloff, 1966) пытается использовать вопросы из ГУТ и ТПМБ, а<br />
также результаты клинических исследований и научных разработок в данной<br />
области.<br />
<br />
Д) Личностный опросник Зингер-Лумис (ЛОЗЛ).<br />
<br />
Основан на юнговской типологии и гипотезе, что установки, перцептивные<br />
функции и функции суждения не являются противоположными парами, а<br />
представляют самостоятельные измерения. Например, такой вопрос, как:<br />
<br />
На вечеринке я люблю:<br />
а) слушать;<br />
б) говорить<br />
в ЛОЗЛ выглядит как:<br />
На вечеринке я люблю говорить.<br />
На вечеринке я люблю слушать.<br />
Испытуемого просят использовать шкалу от 1 до 7, где 1 - означает<br />
никогда, а 7 - всегда. (Loomis and Singer, 1980.)<br />
<br />
Типологическая теория Юнга в комплексе всего аналитико-психологического<br />
подхода, возможно, наиболее известна и понятна самому широкому кругу<br />
психологов. Она выделяется среди прочих своей несомненной клинической и<br />
эвристической ценностью. В заключение хочется еще раз подчеркнуть, что<br />
юнговская модель типов никак не может быть причислена к системе анализа<br />
характеров. Как заметил сам Юнг: "Классификация не объясняет индивидуальной<br />
психики. Тем не менее представление о психологических типах открывает путь к<br />
более лучшему пониманию человеческой психологии вообще".<br />
<br />
== Нагибина Н.Л. О «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
«Все внешнее в моей жизни всегда оказывалось случайным, и лишь внутреннее имело смысл и значение». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Предисловие.'' <br />
<br />
«В некотором смысле именно моя жизнь была воплощением моих работ, а не работы — ее воплощением. То, что я есть, и то, что я пишу, — едино. Все мои идеи и все мои усилия — это я». '' Карл Юнг. Ответ Иову.'' <br />
<br />
«Я экспериментировал над самим собой, но задачу ставил шире — «пересадить» результаты моего субъективного опыта на реальную почву, иначе они останутся фактами моей личной биографии. Тогда же я заставил себя целиком подчиниться собственным психическим состояниям. Я их любил и одновременно с тем ненавидел, но они были моим единственным достоянием. Посвящая свою жизнь их изучению, я понимал, что лишь таким образом смогу переживать свое бытие как нечто всеобщее».'' Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.'' <br />
<br />
Если кратко суммировать мое впечатление от «Психологии типов» Карла Юнга, то читая, <br />
<br />
#понимаешь, что имеешь дело не с научной литературой, а с особым типом научно-художественных исканий, в которых автор пытается наложить свою мысль и фантазию на все мироздание, гармонично соединить себя и мир, найдя тот главный символ, в котором они едины. <br />
#догадываешься - отсюда тот образ экстра-интроверсии как единого механизма психической энергии, подобный главному двигателю сердечной мышцы. Отсюда все основные функции в единстве и борьбе противоположностей — ощущение, интуиция, мышление и эмоция — работающие как единый аппарат познания себя и мира.<br />
#делаешь вывод: психологические типы — это данность, но это и перекосы функций, ведущие к болезни. <br />
#видишь автора - мыслителя и художника, который открывает себя разными гранями своего таланта;<br />
#удивляешься непоследовательности в тексте, напоминающем кружево, в котором фантазия соперничает с логикой;<br />
#понимаешь, что если бы Юнг преследовал цель — донести до читателя суть своей классификационной системы - то ограничился бы одной страницей;<br />
#приходишь к мысли о том, что цель была — увидеть метания своего Я сквозь анализ чужих поисков самости. Отсюда выбор примеров для анализа — Абеляр, Гете, Шиллер и т.п. Давая их психологические портреты как примеры типа, Юнг останавливается главным образом на борьбе полярных начал в каждом из них. Его интересует, какое начало побеждает в конечном итоге. <br />
#разбирая логику текста, делаешь вывод: Юнг ведет нас тропами своих научных исканий, открывая в этом дремучем лесу топкие болота, глубокие озера, горы и овраги, свет звезд и шум ветра. Поиск прямой дороги ему не интересен. <br />
<br />
<br />
“Для человека основной вопрос в том, имеет ли он отношение к бесконечности или нет? Это его главный критерий. Только когда мы осознаем, что существенно лишь то, что безгранично, и что оно, это безграничное, в свою очередь, существует, мы теряем интерес к ничтожным вещам... И в наших отношениях с другими людьми важно то же самое: присутствует ли в них некая безграничность.<br />
Но чувство безграничности может быть достигнуто лишь тогда, когда мы имеем границы вне себя. Наибольшим ограничением для человека становится его самость, проявляющаяся в ощущении: «Я есть то, а не это!» Только осознание самого себя, своих собственных границ, позволяет нам ощутить безграничность бессознательного. И тогда мы узнаем в себе одновременно и вечность, и предельность, и нечто единственное, присущее только нам, и нечто иное, присущее не нам, но другим. Зная себя как уникальное сочетание каких-то свойств, то есть осознавая в конечном счете свою ограниченность, мы обретаем способность осознать бесконечность. И только так!» ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.''<br />
<br />
== Литература ==<br />
<br />
[http://lib.ru/PSIHO/JUNG/psytypes.txt Карл Юнг Психологические типы]<br />
<br />
Дарэл Шарп. Типы личности. Юнговская типологическая модель.<br />
<br />
== Carl Gustav Jung Фильмография на английском языке ==<br />
<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=5drUNviakdk&NR=1 Carl Gustav Jung Documentary -1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=fKOeFqzGUpk&NR=1Carl Gustav Jung Documentary -2]<br />
<br />
[[Файл:Jung1.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=eLJsiQ4h3fY&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=A6D6N6U6Hjg&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 2]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=hD-W-1z_qco&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 3]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=90VXHjQREDM&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 4]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=O18WALGq4C0&feature=related Jung_himself-on-TRANSFERENCE & Archtypes]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=LOxlZm2AU4o&feature=related Carl Jung speaks about Death]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=m12soJiCPcc&feature=related CG Jung - Feminine Archetype]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]] [[Категория:Типы]] [[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%22%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B8%D0%BF%D1%8B%22_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%B0_%D0%AE%D0%BD%D0%B3%D0%B0&diff=536"Психологические типы" Карла Юнга2010-06-30T16:09:22Z<p>Grad: /* Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера */</p>
<hr />
<div>«Психологические типы» - монография Карла Юнга. <br />
<br />
== История создания ==<br />
[[Файл:Карл Юнг.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
В 1910 году Юнг оставляет свой пост в Бурхгольцльской клинике (к тому времени он стал клиническим<br />
директором), принимая все более многочисленных пациентов у себя в Кюснахте,<br />
на берегу Цюрихского озера. В это время Юнг становится первым президентом<br />
Международной ассоциации психоанализа и погружается в свои глубинные<br />
исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром<br />
психопатологии. Появляются публикации, довольно четко обозначившие область<br />
последующих жизненных и академических интересов Юнга. Здесь же более ясно<br />
обозначилась и граница идеологической независимости от Фрейда во взглядах<br />
обоих на природу бессознательного психического.<br />
<br />
“Параллельно я занимался сбором материала для книги о психологических типах. Целью ее было показать существенное отличие моей концепции от концепций Фрейда и Адлера. Собственно говоря, когда я стал над этим задумываться, передо мной встал вопрос о типах, потому что кругозор человека, его мировоззрение и предрассудки определяются и ограничиваются психологическим типом. Поэтому предметом обсуждения в моей книге стали отношения человека с миром — с людьми и с вещами”. ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Очень тонкий анализ психологических установок Фрейда и Адлера позволяет увидеть их различия сквозь призму психологических типов. <br />
<br />
“У Фрейда основной схемой является<br />
сексуальность как наиболее сильное выражение отношений между субъектом и<br />
объектом, у Адлера же - власть субъекта, действеннее всего охраняющая его от<br />
объектов и ставящая субъекта в изолированное положение, полное,<br />
неприкосновенное и прекращающее всякое сношение с внешним миром. Фрейд хотел<br />
бы обеспечить свободное истечение влечений на их объекты, Адлер стремится<br />
преодолеть враждебные чары объектов и тем спасти эго от удушения в<br />
собственных доспехах. Взгляд Фрейда, по сути, является экстравертным, Адлера<br />
- интровертным. Экстравертная теория значима для экстравертного типа,<br />
интровертная теория - для типа интровертного. Ввиду того что чистый тип<br />
является совершенно односторонним продуктом развития, он, по необходимости,<br />
будет неуравновешен. Чрезмерное подчеркивание одной функции равносильно<br />
вытеснению другой”. ''Карл Юнг. Психологические типы''<br />
<br />
Основным недостатком терапии как Фрейда, так и Адлера, по мнению Юнга, является укрепление основной, а не компенсирующей функции, которая остается вытесненной. <br />
<br />
Книга «Психологические типы» вобрала в себя размышления Юнга о многих философских познавательных проблемах. <br />
<br />
«В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения. Я обработал массу литературных источников, в частности поэмы Шпиттелера, особенно поэму «Прометей и Эпиметей». Но не только. Огромную роль в моей работе сыграли книги Шиллера и Ницше, духовная история античности и средневековья... В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определенным психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму... Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию — к идее самости, самодостаточности». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Типология, которую предложил Юнг, итог многолетней практической работы и философского осмысления сложнейших загадок, которые ставит перед человеком психическая реальность, и более конкретно, его собственное Я при взаимодействии с миром и другими людьми. <br />
<br />
„Критики обычно впадают в ошибку, полагая,<br />
что сами типы явились, так сказать, плодом свободного воображения и были<br />
насильственно "навязаны" эмпирическому материалу. Перед лицом такого<br />
предположения я должен подчеркнуть, что моя типология является результатом<br />
многолетнего практического опыта - опыта, который остается совершенно<br />
закрытым для академического психолога. Я прежде всего врач и практикующий<br />
психотерапевт, и все мои психологические формулировки основаны на опыте<br />
тяжелой каждодневной профессиональной работы. Поэтому то, что я должен был<br />
сказать в данной книге, было стократно проверено - слово за словом -<br />
практическим лечением больных и изначально было от них и получено“.'' Карл Юнг. Предисловие к седьмому швейцарскому изданию''<br />
<br />
«В моих психологических концепциях центральным также являлся процесс внутреннего перерождения — индивидуации... Все мои работы были своего рода предписаниями, они создавались по велению судьбы, по велению свыше. В меня вселялся некий дух, и он говорил за меня... Главным для меня было сказать то, что должно было быть сказано. Думается, я сделал все, что мог. Наверное, можно было сделать больше и лучше, но это уже не в моих силах». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
== Введение ==<br />
Во введении К.Юнг схематично излагает свою систему типов, подчеркивая сложность данной эмпирической классификации.<br />
«Было бы сравнительно просто, если бы каждый читатель знал сам, к какой категории он принадлежит. Но определить, к какому типу принадлежит человек, оказывается делом весьма трудным, в особенности если речь идет о нас самих и о нашем самоопределении. Суждения о собственной личности всегда чрезвычайно трудны. Затемнение суждений о себе встречается так часто потому, что каждому выраженному типу свойственна особая тенденция к компенсации односторонности своего типа, - тенденция биологически целесообразная, ибо она вызвана стремлением поддержать психическое равновесие“. Карл Юнг. Введение <br />
== Проблема типов в истории античной и средневековой мысли ==<br />
<br />
Цель исследования, результат которого Карл Юнг разворачивает перед читателем данной главы, - посмотрев на проблемы религиозных, философских и психотерапевтических споров, представить их как продукт разной психической организации людей, как противоречие между познающими в разных психологических типах. <br />
<br />
“Если мне удалось передать читателю впечатление о наличии<br />
типически-различных точек зрения, то я считаю, что моя задача выполнена.<br />
Нужно ли добавлять, что я вполне осознаю, что ни одна из затронутых мною тем<br />
не разработана до конца? Я должен предоставить этот труд тем, кто в этой<br />
области более осведомлен, нежели я”. Карл Юнг<br />
=== Психология классического периода: гностики, Тертуллиан, Ориген ===<br />
<br />
Юнг описывает двух людей, которые прославились не только как Отцы Церкви, но и<br />
как личности своей борьбой с гнозисом. Тертуллиан - классический пример интровертного мышления. Ориген — его антипод — классический экстраверт.<br />
<br />
„Мы говорим о Тертуллиане и Оригене - оба жили в конце II века<br />
н. э. и были почти современниками. Вот что говорит о них Шульц: "Один<br />
организм способен воспринимать питательное вещество почти без остатка и<br />
вполне ассимилировать его, - другой же, напротив, выделяет его почти без<br />
остатка, словно в возбужденном состоянии энергичной самообороны. Столь же<br />
противоположно реагировали Ориген и Тертуллиан. Их противоположные реакции<br />
по отношению к гнозису не только обрисовывают их характеры и их<br />
миросозерцания, но имеют и принципиальное значение для роли, которую играл<br />
гнозис в духовной жизни и религиозных течениях той эпохи".<br />
Cверхвыраженность установки приводит к срыву и компенсации. <br />
«Компенсация же достигается лишь отрезанием (жертвой) той установки, что господствовала до сих пор. Это влечет за собой временную запруженность энергии и наводнение каналов, сознательно еще не использованных, но бессознательно уже лежащих наготове“. Карл Юнг<br />
=== Богословские споры в раннехристианской церкви ===<br />
«За этим спором скрывалась как историческая, так и психологическая<br />
противоположность, а именно противоположность между верованием эбионитов в<br />
Христа как чистого человека с относительной (кажущейся) божественностью и<br />
верованием докетов в чистого Бога-Христа, обладающего лишь видимостью плоти.<br />
А под этим слоем мы находим еще более глубокий и великий психологический<br />
раскол, а именно: одна сторона утверждает, что главная ценность и главное<br />
значение заключаются в чувственно воспринимаемом, субъектом чего - хотя и не<br />
всегда - является человеческое и личностное или, по крайней мере, всегда<br />
спроецированное человеческое ощущение; другая сторона стоит за то, что<br />
главная ценность заключается в абстрактном и внечеловеческом, коего субъект<br />
есть функция, то есть объективный естественный процесс, протекающий в<br />
безличной закономерности, по ту сторону человеческих ощущений и даже как их<br />
основа. Первая точка зрения жертвует единичной функцией в пользу<br />
функционального комплекса, который представлен человеком как таковым; вторая<br />
- жертвует человеком, то есть неизбежным носителем комплекса, в пользу<br />
единичной функции. При этом каждая из точек зрения отрицает то, в чем другая<br />
усматривает главную ценность. Чем решительнее представители обеих партий<br />
отождествляются со своей точкой зрения, тем более они стараются - быть<br />
может, с наилучшими намерениями - взаимно навязать друг другу свое мнение,<br />
неизбежно насилуя при этом главную ценность другого“. Карл Юнг<br />
=== Проблема пресуществления ===<br />
Юнг дает сравнительный анализ двух точек зрения на проблему пресуществления. <br />
В середине IX века н. э. настоятель монастыря Пасхазий Радберт<br />
обнародовал свой труд, в котором он является представителем учения о<br />
пресуществлении, утверждающего, что во время причастия вино и хлеб<br />
превращаются в истинную кровь и плоть Христову. Скот Эригена утверждал, что причастие не что иное, как воспоминание о последней вечере, проведенной Иисусом со своими учениками, - толкование, которого всегда будет придерживаться всякий разумный человек. Он не имел успеха как раз потому, что мыслил последовательно и разумно, - успех выпал на долю Радберта, который, хотя мыслить и не умел, но зато "пресуществил" символическое и значимое, и довел его до грубой чувственной осязаемости, очевидно, потому, что чувствовал дух своего времени, требовавший конкретизации религиозных переживаний.<br />
«На этом примере нам следовало бы научиться, что мышление интровертного и мышление экстравертного не поддаются одинаковому мерилу, и это потому, что обе формы мышления по отношению к своим целям совершенно различны в самой своей основе. Можно было бы сказать, что у человека интровертного мышление рациональное, тогда как у экстраверта оно программированное“. Карл Юнг<br />
<br />
=== Номинализм и реализм ===<br />
Проблема абстрактности и конкретности в познании есть проблема, имеющая корни в миросозерцании у разных типов людей. <br />
«Если человек ориентирован на идею, то он и постигает, и реагирует с точки зрения идеи. Если же человек ориентирован на объект, то он постигает и реагирует под углом зрения своих ощущений. Для него все абстрактное имеет лишь второстепенное значение, и все, что в вещах постигается мыслью, должно представляться ему не столь существенным, тогда как человеку первого типа - как раз наоборот”. <br />
В качестве яркого примера Юнг обращается к различным античным и схоластическим философским школам. <br />
«Мегарская философия, как и философия киническая, отличалась крайним номинализмом, диаметрально противоположным реализму идей у Платона”. “Вероятно, эта проблема никогда и не разрешится, так как и тут опять-таки типическая противоположность: с одной стороны - абстрактная точка зрения, где главная, решающая ценность заложена в самом мыслительном процессе, с другой стороны - мышление и чувство, ориентированное (сознательно или бессознательно) чувственным объектом. В последнем случае психический процесс является не более как средством для выявления личности”.<br />
<br />
Попытку примирить противоположности сделал Абеляр. <br />
«Всем, кто знаком с жизнью Абеляра, известно, как глубок был раскол противоположностей в его собственной душе и как сильно он желал философски примирить их. Де Ремюза в своей книге, характеризуя Абеляра, называет его эклектиком, который, несмотря на то, что критикует и отвергает все высказанные теории об универсалиях, принимает, однако, все то, что в них истинно и устойчиво.<br />
Сочинения Абеляра, поскольку они касаются спора об универсалиях, сбивчивы и<br />
непонятны, ибо автор все время взвешивает все аргументы и аспекты, - даже<br />
его ученики не понимали того, что он, в сущности, не признавал ни одной из<br />
уже высказанных точек зрения, а только пытался понять и объединить<br />
противоположности. Одни видят в нем номиналиста, другие - реалиста. Такое<br />
недоразумение очень характерно, и причина его кроется в том, что гораздо<br />
легче мыслить соответственно с одним определенным типом, логически и<br />
последовательно оставаясь в нем, нежели соответственно с обоими типами, ибо<br />
средней точки зрения нет. Последовательно придерживаясь одного реализма или<br />
одного номинализма, мы приходим к законченности, ясности и единству. А<br />
взвешивание и примирение противоположностей создает смятение и путаницу и<br />
приводит к заключению неудовлетворительному, потому что такое разрешение<br />
проблемы не может удовлетворить ни одного из типов”. Карл Юнг <br />
<br />
=== Спор Лютера и Цвингли о причастии ===<br />
«Лютер настаивал на действительном присутствии плоти и крови Христовой в причастии. "В" хлебе и вине и "под" видами их он действительно приобщался крови и плоти Христовой. В действительности же это было обусловленное психологической потребностью Лютера признание данности чувства, основанной на непосредственном чувственном переживании. Противоположностью точки зрения Лютера являлось чисто символическое понимание Цвингли. Для него причастие было лишь "духовным" приобщением к плоти и крови Христовой. Такая точка зрения обусловлена разумом и идейным пониманием обряда”. Карл Юнг<br />
<br />
== Идеи Шиллера о проблеме типов ==<br />
“Ограниченность нашего<br />
понимания и познания вряд ли где-либо выступает так ярко, как именно в<br />
изложении психологических вопросов, потому что нам почти невозможно<br />
передавать какие-либо картины, кроме тех, основные черты которых заложены в<br />
нашем собственном психическом в качестве образцов”.<br />
“Неужели же<br />
назначение человека состоит в том, чтобы ради известной цели пренебречь<br />
самим собою? Неужели же природа отнимает ради своих целей у нас<br />
совершенство, которое предписывает нам в своих целях разум? Итак, неверно,<br />
что развитие отдельных сил должно влечь за собою пожертвование целостности;<br />
или же, сколько бы законы природы к этому ни стремились, все же должно<br />
находиться в нашей власти восстановление этой уничтоженной искусством<br />
целостности нашей природы, при помощи искусства еще более высокого".<br />
<br />
<br />
=== Письма об эстетическом воспитании человека ===<br />
«В коллективной культуре человек представлен не как таковой, он лишь представитель какой-либо одной функции, более того, он отождествляет себя с этой наиболее ценной функцией, отрицая причастность остальных, неполноценных. Вследствие этого современный индивид опускается до состояния простой функции, ибо одна эта функция имеет коллективную ценность и одна она дает возможность жизни. Однако дифференцирование функции иначе и не может состояться; Шиллер вполне ясно сознавал это: "Не было другого средства к развитию разнообразных способностей человека, как их разобщение. Антагонизм сил представляет собою великое средство культуры, но только лишь средство, ибо, пока антагонизм существует, человек находится лишь на пути к культуре".<br />
Юнг считает, что современный антагонизм сил, преставителями которых якляются носители той или иной доминирующей функции еще не есть культура, а лишь путь по направлению к ней.<br />
<br />
“Психологическим источником его конфликта является то, что энергия чувства<br />
одинаково снабжала в нем как интеллект, так и творческую фантазию. <br />
"Трансцендентальный путь", на который Шиллер намеревается<br />
вступить, также отнюдь не следует принимать за критико-познавательное<br />
рассуждение, а понимать символически - как всегдашний путь человека,<br />
наталкивающегося на непреодолимое препятствие, на задачу, не разрешимую<br />
разумом. Но для того чтобы найти этот путь и вступить на него, человек<br />
должен простоять долгое время на перепутье, перед теми противоположностями,<br />
к которым его привела прежняя разветвившаяся дорога. Перед ним оказалось<br />
препятствие, запрудившее течение его жизни и вызвавшее застой либидо, а<br />
такой застой всегда ведет к распадению противоположностей, соединенных ранее<br />
в непрерывном течении жизни; и тогда противоположности восстают друг на<br />
друга словно противники, жаждущие боя. Продолжительность и исход этой борьбы<br />
учесть невозможно; но в конце концов противоположности истощаются, а<br />
энергия, утраченная ими, идет на образование того третьего, которое является<br />
исходной точкой для нового пути”.<br />
«Шиллер хотел бы превратить чувственное существо в существо разумное, но сделал его сначала, как он сам говорит, эстетичным. Надо пересоздать, говорил он, природу чувственного человека, надо физическую жизнь "подчинить форме"; "ему надо выполнять свое физическое назначение по законам красоты", "на безразличном поле физической жизни ему надо начать моральную жизнь", ему надо "положить начало свободе разума уже в пределах своих чувственных границ", "уже на свои склонности наложить закон своей воли", "научиться более благородной жажде"”.<br />
“Шиллер признает равноправность "чувственности" и "духа".<br />
Стало быть, он признает и за ощущением право на самостоятельное<br />
существование. Но эти строки заключают в себе и более глубокую мысль, а<br />
именно идею "взаимодействия" обоих влечений, идею общности интересов, или,<br />
выражаясь несколько более современным языком, идею симбиоза, причем продукт,<br />
выделяемый одною деятельностью, являлся бы питательным веществом для другой.<br />
Шиллер говорит о "взаимодействии двух влечений, при котором действие одного<br />
обосновывает и ограничивает действие другого", и о том, что "каждое влечение<br />
само по себе обнаруживается наиболее полно именно благодаря тому, что другое<br />
действует".<br />
=== Рассуждения о наивной и сентиментальной поэзии ===<br />
<br />
<br />
“Одно время мне казалось, что деление поэтов на наивных и<br />
сентиментальных, как это делает Шиллер, покоилось как будто на точках<br />
зрения, совпадающих с изложенными в этом моем труде. Но после зрелого<br />
размышления я пришел к заключению, что это не так. Определение Шиллера<br />
просто: наивный поэт сам есть природа, а сентиментальный ищет ее. Эта<br />
простая формула очень соблазнительна, потому что она устанавливает два<br />
различных отношения к объекту. Поэтому легко можно было бы сказать,<br />
например: тот, который ищет или требует природы в качестве объекта, тот не<br />
имеет ее; его можно, значит, назвать интровертом; наоборот, тот, который сам<br />
есть природа и, стало быть, стоит в самом тесном отношении к объекту, того<br />
можно назвать экстравертом. Однако такая, несколько насильственная<br />
интерпретация имела бы мало отношения к точке зрения Шиллера. Деление<br />
Шиллера на наивное и сентиментальное - в противоположность нашему делению на<br />
типы - занимается отнюдь не индивидуальной ментальностью поэта, а лишь<br />
характером его творческой деятельности и соответственно ее продуктом. Один и<br />
тот же поэт может быть в одном стихотворении сентиментальным, а в другом -<br />
наивным”.<br />
<br />
“Приступим вместо этого к более основательному рассмотрению<br />
аполлонически-дионисийских понятий в смысле их психологического содержания.<br />
Рассмотрим вначале дионисизм. Описание Ницше обнаруживает сразу, что он под<br />
этим разумеет некое развертывание, поток, идущий вверх и наружу,<br />
Это - дионисийская "экспансия". Это - поток мощного всеощущения,<br />
неудержимо прорвавшийся наружу и опьяняющий чувство, подобно крепчайшему<br />
вину. Это - опьянение в самом высшем смысле слова.<br />
<br />
В таком состоянии психологический элемент ощущения - чувственного<br />
ощущения или ощущения аффективного - принимает самое сильное участие. Речь,<br />
стало быть, идет об экстраверсии чувств, неотличимо связанных с элементом<br />
ощущения, почему мы и называем их чувство-ощущениями. Можно поэтому сказать,<br />
что в таком состоянии больше вырываются наружу аффекты, то есть нечто<br />
носящее характер влечения, слепо понуждающее, выражающееся специально в<br />
возбуждении сферы тела.<br />
<br />
Аполлонизм, напротив, есть восприятие внутренних образов красоты, меры<br />
и чувств, покорившихся законам пропорций. Сравнение со сновидением ясно<br />
указывает на характер аполлонического состояния: это состояние интроспекции,<br />
состояние созерцания, обращенного вовнутрь, в сонный мир вечных идей - одним<br />
словом, это состояние интроверсии”.<br />
<br />
«Таким образом, понятия Ницше приводят нас к принципам третьего и<br />
четвертого психологического типа: эти типы можно было бы назвать<br />
эстетическими, в противоположность рациональным (мыслительному и<br />
чувствующему типу). Это интуитивный тип и тип сенситивный, или ощущающий”.<br />
<br />
== Проблема типов в человековедении ==<br />
<br />
<br />
<br />
=== Общий обзор типов Джордана ===<br />
"Существуют два характера, фундаментально отличных друг от друга,<br />
два ясно выраженных типа характеров (с третьим, промежуточным): у одного<br />
типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба: у другого<br />
же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности<br />
оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует<br />
бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет показать еще один,<br />
третий тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию<br />
находятся более или менее в равновесии. К тому же среднему классу можно<br />
отнести и те характеры, у которых имеется склонность к эксцентричности, или<br />
же такие, у которых преобладают иные, быть может ненормальные, тенденции, в<br />
противоположность эмоциональным или не-эмоциональным процессам".<br />
<br />
Из этого определения с очевидностью вытекает, что Джордан<br />
противопоставляет рефлексии или мышлению деятельность или активность.<br />
Я не хотел бы входить здесь в обсуждение последующих глав книги<br />
Джордана. Он ссылается в виде примера на ряд исторических личностей, причем<br />
не раз обнаруживаются неверные точки зрения, основанные на упомянутой уже<br />
ошибке, а именно на том, что автор вносит критерий активности и пассивности<br />
и смешивает его с другими критериями. Эта часть ведет к тому заключению, что<br />
активная личность причисляется и к бесстрастному типу и, наоборот, что<br />
страстная натура всегда обречена на пассивность. Я пытаюсь избежать такой<br />
ошибки тем, что вообще исключаю момент активности как особое мерило.<br />
<br />
Но Джордану принадлежит та заслуга, что он был первым (насколько мне<br />
известно), кто дал сравнительно верную характеристику эмоциональных типов.<br />
<br />
== Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера ==<br />
[[Файл:Карл Шпиттелер.jpg|thumb|150px|left|Карл Шпиттелер]]<br />
=== Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера ===<br />
<br />
Если мы соединим Прометея и Эпиметея в одной личности, то получится<br />
человек, наружно представляющий собою Эпиметея, а внутренне - Прометея;<br />
причем обе тенденции непрерывно раздражают друг друга и каждая из них<br />
старается окончательно склонить эго на свою сторону.<br />
<br />
=== Сравнение Прометея Шпиттелера с Прометеем Гете ===<br />
<br />
=== Значение объединяющего символа ===<br />
Мы не можем относиться равнодушно к творчеству поэтов, ибо они<br />
в своих главных произведениях и в своем глубочайшем вдохновении черпают из<br />
недр коллективного бессознательного и высказывают вслух то, о чем другие<br />
лишь грезят. Но хотя поэты все это вслух выговаривают, все же они<br />
высказывают только символ, доставляющий им эстетическое наслаждение, но не<br />
сознают при этом его истинного значения. Я не оспариваю того, что поэты и<br />
мыслители имеют воспитательное влияние на своих современников и на потомков;<br />
однако мне кажется, что влияние их, по существу, покоится на том, что они<br />
громче и яснее высказывают то, что все знают; и лишь поскольку они выражают<br />
это всеобщее бессознательное "знание", постольку они оказывают воспитывающее<br />
или обольщающее воздействие. Наиболее сильное и непосредственное<br />
суггестивное воздействие оказывает тот поэт, который умеет выражать в<br />
подходящей форме самый поверхностный слой бессознательного. Чем глубже<br />
проникает созерцание творческого духа, тем более чуждым становится он толпе<br />
и тем сильнее становится противление со стороны тех, которые сколько-нибудь<br />
выделяются из толпы. Масса не понимает его, но бессознательно живет тем, что<br />
он высказывает; и не потому, что он это высказывает, а потому, что она живет<br />
из того коллективного бессознательного, в которое он смотрел. <br />
<br />
Великие жизненные проблемы, к которым,<br />
между прочим, принадлежит и сексуальная проблема, всегда стоят в отношении к<br />
исконным образам коллективного бессознательного. Эти образы являются даже то<br />
уравновешивающими, то компенсирующими факторами по отношению к проблемам,<br />
которые ставит жизнь в лице действительности.<br />
<br />
Это и не удивительно, поскольку эти образы являются осадками,<br />
накопившимися в течение многотысячелетнего опыта приспособления и борьбы за<br />
существование. Поэтому все великие жизненные переживания, все высшие<br />
напряженности затрагивают сокровищницу этих образов и превращают их во<br />
внутренние явления, которые в качестве таковых становятся сознательными,<br />
если оказывается налицо достаточно самоосознания и постигающей силы, чтобы<br />
индивид мыслил то, что переживает, а не просто и не только переживал бы, то<br />
есть не изживал бы конкретно миф и символ, сам того не зная.<br />
<br />
=== Относительность символа ===<br />
«Как только осуществляется это погружение в глубину влечения, так на другой<br />
стороне всегда снова восстает противление против чисто безобразного,<br />
хаотического элемента голой динамики, возникает потребность в форме и<br />
законе. Погружаясь в потоке, душа вынуждена создать символ, охватывающий,<br />
удерживающий и выражающий собой силу. Этот процесс в коллективной психике<br />
чувствуют или предчувствуют те художники и поэты, которые творят главным<br />
образом из восприятий бессознательного, следовательно из бессознательных<br />
содержаний, и духовный горизонт которых достаточно широк, чтобы охватить<br />
главные проблемы современности, по крайней мере в их внешнем проявлении”.<br />
<br />
<br />
=== Природа объединяющего символа у Шпиттелера ===<br />
Когда в сновидениях появляется символ, то он по всем вышеприведенным основаниям отвергается и вызывает даже обратную<br />
реакцию, соответствующую вторжению Бегемота. Из этого конфликта возникает<br />
упрощение личности и сведение ее к существующим от начала жизни<br />
индивидуальным основным чертам, обеспечивающим связь созревшей личности с<br />
детскими источниками энергии. Как показывает Шпиттелер, великая опасность,<br />
угрожающая во время такого перехода, состоит в том, что вместо символа<br />
рационалистически воспринимаются возбужденные им архаические влечения,<br />
которые и укореняются в формах традиционного воззрения.<br />
<br />
Английский мистик У. Блейк /71/ говорит: "Существует два вида людей:<br />
плодовитые [The prolific - плодовитый, рождающий из себя.] и поглощающие.<br />
[The devouring - поглощающий, воспринимающий в себя.] Религия есть<br />
стремление примирить оба эти вида". ["Religion is an endeavour to reconcile<br />
the two!"] Этими словами Блей-ка, так просто резюмирующими основные идеи<br />
Шпиттелера и мое изложение их, я хотел бы закончить эту главу. Если я отвел<br />
ей необычно много места, то лишь потому, что хотел - как и при обсуждении<br />
писем Шиллера - отдать должное богатству идей и плодотворных указаний,<br />
которыми полна поэма Шпиттелера "Прометей и Эпиметей". При этом я, насколько<br />
возможно было, ограничивался существенным и преднамеренно оставил в стороне<br />
целый ряд проблем, которые следовало бы рассмотреть в исчерпывающем<br />
исследовании этого произведения.<br />
<br />
== Проблема типов в психопатологии ==<br />
Гросс выводит из экстравертного типа так называемых цивилизующих<br />
гениев, а из интровертного типа так называемых гениев культуры. Первая форма<br />
соответствует "практическому осуществлению", последняя - "абстрагирующему<br />
измышлению". В заключение Гросс выражает свое убеждение в том, что "наше<br />
время особенно нуждается в суженно-углубленном сознании в противоположность<br />
прежним временам, которые имели сознание более широкое и более плоское".<br />
/72- S.68/ "Нас радует идейное, глубокое, символическое. Через простоту к<br />
гармонии - вот в чем искусство высшей культуры".<br />
<br />
Конечно, Гросс писал эти слова в 1902 году. А теперь? Если по этому<br />
вопросу вообще позволительно высказать мнение, то нам пришлось бы сказать:<br />
мы, очевидно, нуждаемся как в том, так и в другом - в цивилизации и в<br />
культуре, в сокращении вторичной функции у одних и в продлении ее у других.<br />
Ибо мы не создаем одно без другого, и - увы, нам надо сознаться в этом - у<br />
современного человечества не хватает и того и другого. Осторожно выражаясь,<br />
мы скажем: в чем у одного излишек, в том у другого недостаток. Ибо<br />
постоянные толки о прогрессе стали неправдоподобны и подозрительны.<br />
<br />
Резюмируя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что воззрения Гросса<br />
в большой мере совпадают с моими. Даже моя терминология - экстраверсия и<br />
интроверсия - находит свое оправдание в понимании Гросса. Нам остается<br />
только критически осветить основную гипотезу Гросса, а именно понятие<br />
вторичной функции.<br />
Интенсивность первичной функции является решающим моментом. Она зависит от<br />
общего психического напряжения, то есть от запаса накопленного, имеющегося в<br />
распоряжении либидо. Момент, обусловливающий это накопление, есть сложная<br />
фактическая данность, которая является итогом всех предшествовавших<br />
психических состояний. Его можно охарактеризовать как настроение, внимание,<br />
состояние аффекта, ожидание и т. д. Интроверсия характеризуется через общее<br />
напряжение, интенсивную первичную функцию и соответственно продолжительную<br />
вторичную функцию. Экстраверсия характеризуется через общую разряженность,<br />
слабую первичную функцию и соответственно краткую вторичную функцию.<br />
<br />
== Проблема типических установок в эстетике ==<br />
<br />
Эстетика по всему своему существу есть прикладная психология, и<br />
занимается она не только эстетической сущностью вещей, но и - быть может,<br />
даже в еще большей мере - психологическим вопросом эстетической установки.<br />
Подобно тому как эмпатирующий, сам того не сознавая, наслаждается в<br />
объекте самим собою, так абстрагирующий, размышляя над впечатлением,<br />
произведенным на него объектом, созерцает, не зная того, самого себя. Ибо<br />
то, что эмпатирующий переносит в объект, есть он сам, то есть его<br />
собственное бессознательное содержание, и то, что абстрагирующий думает о<br />
своем впечатлении от объекта, он думает о своих собственных чувствах,<br />
явившихся ему в объекте. Отсюда ясно, что для действительного постижения<br />
объекта нужны обе функции, так же как и для действительного эстетического<br />
творчества. Обе функции и имеются всегда налицо у индивида, но только в<br />
большинстве случаев они неравномерно дифференцированы.<br />
<br />
== Проблема типов в современной философии ==<br />
<br />
<br />
=== Типы по Джемсу ===<br />
<br />
Подобно тому как в области нравов и жизненных обычаев можно разделить людей<br />
на сторонников условностей и на общающихся непринужденно, в политике - на<br />
верующих в авторитет и на анархистов, в изящной литературе - на академиков и<br />
реалистов, в искусстве - на классиков и романтиков, подобно этому, по мнению<br />
Джемса, можно было бы найти и в философии два типа, а именно: "рационалиста"<br />
и "эмпирика". Рационалист - "поклонник абстрактных и вечных принципов".<br />
Эмпирик - "любитель фактов во всем их необработанном многообразии". /81-<br />
P.9/ Хотя никто не может обойтись ни без фактов, ни без принципов, однако<br />
слагаются совершенно различные точки зрения, в зависимости от того, что<br />
центр тяжести перелагается на одну или на другую сторону.<br />
<br />
<br />
=== Характеристические пары противоположностей в типах Джемса ===<br />
[[Файл:Джемс.jpg|thumb|300px|left|Уильям Джемс]]<br />
<br />
а) Рационализм против эмпиризма;<br />
<br />
б) Интеллектуализм в противоположность сенсуализму (Sensationalism);<br />
<br />
в) идеализм в противовес материализму;<br />
<br />
г) оптимизм в противовес пессимизму;<br />
<br />
д) религиозность в противовес иррелигиозности;<br />
<br />
е) индетерминизм, противостоящий детерминизму;<br />
<br />
ж) монизм против плюрализма;<br />
<br />
з) догматизм в противоположность скептицизму.<br />
<br />
=== К критике концепции Джемса ===<br />
<br />
«В целом типы Джемса являются<br />
ценным дополнением общей картины типов, извлеченной нами из целого ряда<br />
других источников. Джемсу принадлежит та большая заслуга, что он первый<br />
показал с известной обстоятельностью, какое необычайное значение имеют<br />
темпераменты при образовании философского мышления. Его прагматическая<br />
концепция стремится охватить противоположности тех философских воззрений,<br />
которые обусловлены различием темпераментов”.<br />
Но «прагматизм не может быть не чем иным, как переходной установкой,<br />
которая должна приготовить путь для творческого акта посредством устранения<br />
предрассудков. Мне кажется, что на новый путь, подготовляемый прагматизмом и<br />
указываемый Бергсоном, уже вступила немецкая - конечно, не академическая -<br />
философия: именно Ницше, взломавший со свойственной ему насильственностью<br />
эту запертую дверь. Его творение выводит за пределы того, что<br />
неудовлетворительно в прагматическом разрешении проблемы, и притом делает<br />
это с той же основательностью, с какой прагматическое признание жизненной<br />
ценности истины преодолело - и еще должно преодолевать - сухую<br />
односторонность бессознательного концептуализма в послеабеляровской<br />
философии”.<br />
<br />
<br />
== Проблема типов в биографике ==<br />
<br />
<br />
"Просматривая биографии, написанные Оствальдом, мы сразу видим, что<br />
"романтический" тип соответствует экстраверту, а "классический" -<br />
интроверту. Гемфри Дэви и Либих являют образцовые примеры экстравертного<br />
типа, тогда как Роберт Майер и Фарадей - интровертного. <br />
Свое деление на типы Оствальд не считает абсолютным в том смысле, что<br />
каждый исследователь без всяких оговорок мог бы быть изображен как<br />
принадлежащий к тому или иному типу. Однако он придерживается того мнения,<br />
что "именно совсем великие люди" очень часто самым определенным образом<br />
могут быть отнесены к той или другой конечной группе, тогда как "средние<br />
люди" гораздо чаще занимают в отношении скорости реагирования среднее<br />
положение. Объединяя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что<br />
биографии Оствальда содержат отчасти ценный материал для психологии типов и<br />
убедительно доказывают совпадение романтического типа с экстравертным, а<br />
классического типа - с интровертным". Карл Юнг<br />
<br />
== Общее описание типов ==<br />
<br />
=== Введение ===<br />
<br />
=== Экстравертный тип ===<br />
<br />
<br />
а) Общая установка сознания<br />
<br />
б) Установка бессознательного<br />
<br />
в) Особенности основных психологических функций в экстравертной<br />
установке<br />
<br />
1. Мышление<br />
<br />
2. Экстравертный мыслительный тип<br />
<br />
3. Чувство<br />
<br />
4. Экстравертный чувствующий тип<br />
<br />
5. Общий обзор экстравертных рациональных типов<br />
<br />
6. Ощущение<br />
<br />
7. Экстравертный ощущающий тип<br />
<br />
8. Интуиция<br />
<br />
9. Экстравертный интуитивный тип<br />
<br />
10. Общий обзор экстравертных иррациональных типов<br />
<br />
<br />
=== Интровертный тип ===<br />
<br />
Юнг повторяет тот же план описания отновных функций и типов, но только применительно к интровнертированной установке сознания. <br />
<br />
== Определение терминов ==<br />
<br />
В этой главе Юнг дает определения основным терминам, которые использует в своих сочинениях.<br />
== Заключение ==<br />
В моей практике я постоянно встречаюсь с разительным фактом, что<br />
человек почти не способен понять какую-нибудь иную точку зрения, кроме своей<br />
собственной, и признать за ней право на существование. Мостом, ведущим через<br />
пропасть взаимного непонимания, является в мелочах общая поверхностность, не<br />
слишком часто встречающаяся снисходительность и терпимость и, наконец, редко<br />
обнаруживающееся благоволение. Но в более важных вопросах и в особенности<br />
там, где речь идет об идеалах типа, взаимное понимание бывает, по-видимому,<br />
невозможным. Конечно, споры и раздоры всегда будут необходимыми<br />
принадлежностями человеческой трагикомедии, однако все же нельзя отрицать,<br />
что нравственный прогресс уже привел нас от кулачного права к созданию<br />
законов и, следовательно, к образованию инстанции и мерила, стоящих над<br />
спорящими партиями. Я убежден, что основой для улаживания спора между<br />
различными пониманиями может послужить признание различных типов установки,<br />
однако признание не только их наличности, но и того факта, что каждый<br />
человек до такой степени находится в плену у своего типа, что оказывается<br />
неспособным к полному пониманию другой точки зрения. Вне признания этого<br />
широкого требования насилие над другой точкой зрения может считаться<br />
неизбежным. Подобно тому как спорящие стороны, представшие перед судом,<br />
отказываются от прямого насилия друг над другом и отдают свои притязания на<br />
справедливое решение закона и судьи, так и тип, в сознании своего<br />
собственного пленения, должен воздерживаться от оскорбления,<br />
подозрительности и унижения противника.<br />
Отрицать существование типов бесполезно ввиду их фактического<br />
существования. Поэтому ввиду их существования каждая теория психических<br />
процессов должна примириться с тем, чтобы и ее, в свою очередь, считали<br />
психическим процессом, и притом в качестве выражения одного из существующих<br />
и имеющих право на существование типов человеческой психологии. И только в<br />
результате этих типических изображений получаются те материалы,<br />
сопоставление которых делает возможным высший синтез.<br />
<br />
<br />
== В. В. Зеленский о «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
После выхода в свет "Психологических типов" для 45-летнего мэтра<br />
психологии наступил нелегкий этап укрепления завоеванных им в научном мире<br />
позиций. Постепенно Юнг приобретает все большую международную известность не<br />
только среди коллег - психологов и психиатров: его имя начинает вызывать<br />
серьезный интерес у представителей других направлений гуманитарных знаний -<br />
философов, историков культуры, социологов и пр. И здесь, забегая вперед,<br />
следует сказать, что труды и идеи Юнга вызвали к жизни волны влияния, по<br />
крайней мере в двух областях. Первая - это школа психологической теории и<br />
терапии, то есть клиническая и личностная психоаналитическая практика;<br />
вторая область влияния - искусство и гуманитарные области знания вообще и<br />
науки в частности. И в этом смысле взгляды Юнга на психическую жизнь,<br />
искусство и историю можно весьма приблизительно свести к следующим<br />
утверждениям:<br />
<br />
1. Бессознательное реально. Его активность, его энергетическая основа<br />
внутри нас и промеж нас проявляются непрерывно. Психическая реальность не<br />
может быть не опознана и не признана. Наш сознательный разум не является<br />
единственным управляющим всего индивидуального хозяйства, он даже не<br />
единственный (полномочный, но не всегда) хозяин и капитан наших мыслей. Мы<br />
всегда и во всем - индивидуально и коллективно - пребываем под влиянием -<br />
плохим или хорошим, вопрос другой, - той энергии, которая нами не<br />
осознается.<br />
<br />
2. Именно потому, что бессознательное нами не осознается, мы ничего<br />
непосредственно о нем сказать и не можем. Но мы все же судим о нем по его<br />
"плодам", по косвенным проявлениям в сознательной психике. Подобные<br />
проявления-манифестации могут возникать в сновидениях, произведениях<br />
искусства и литературы, в воображении, грезах, некоторых специфических<br />
формах поведения, а также в тех символах, которые управляют народами и<br />
обществами.<br />
<br />
3. Результирующее (манифестное) проявление психического есть всегда<br />
сплав, смешение различных влияний, комбинация самых разнообразных факторов.<br />
Прежде всего налицо работа эго, нашего сознательного Я. Затем в качестве<br />
участников действия можно увидеть личностные (в основном несознаваемые)<br />
комплексы индивида или группы, к которой принадлежит тот или иной участник.<br />
И в-третьих, несложно проследить участие той или иной комбинации<br />
архетипического воздействия, имеющего свое инициирующее начало в<br />
коллективной психике, но реализующееся в том же самом индивиде (коллективное<br />
бессознательное). Из взаимодействия всех этих составляющих возникают<br />
поступки, идеи, произведения искусства, любые массовые движения и<br />
коллективные действия. И здесь скрыто вечное "очарование" жизнью как<br />
отдельного человека, так и групп, обществ, наций и всего человечества. От<br />
наскальной живописи и инициирующих танцев первобытных дикарей до массовых<br />
опытов мировых войн или ГУЛАГа.<br />
<br />
4. Бессознательное занято непрерывным воспроизводством символов, и это<br />
символы психические, имеющие отношение к психике. Эти символы, как и сама<br />
психика, основаны на эмпирической реальности, но не являются знаками, эту<br />
реальность представляющую. Юнг подробно разбирает как само содержание<br />
символа, так и его отличие от знака во многих своих работах, здесь же я<br />
ограничусь простым примером. Скажем, во сне образ быка может лежать в основе<br />
сексуальности сновидца, но сам образ к этому не сводится. Юнговское<br />
отношение к символам неоднозначно потому, что он избегает жесткой<br />
закрепленности ("это означает то") изображаемого образа. Бык - как символ<br />
психической энергии, представляющей силу, - может символизировать<br />
агрессивную мужскую сексуальность, но это может одновременно выражать и<br />
фаллическое производительное творчество, и образ неба, и фигуру строгого<br />
отца и т. д. В любом случае свободный путь символического размышления<br />
открывает широкие возможности для смысла и выступает противником всякого<br />
буквализма, фундаментализма любого толка.<br />
<br />
5. Юнг был глубоко убежден в том, что значение психических символов<br />
значительно шире личностных границ. Архетипический символ трансперсонален по<br />
своей сути. Он межличностен по смыслу. Здесь, возможно, скрыта<br />
внеконфессиональная религиозность Юнга. Юнг был убежден, что жизненная<br />
история существует на двух уровнях и поэтому и рассказываться должна, как в<br />
старых эпических поэмах, Библии или "Одиссее": сказательно и иносказательно.<br />
В противном случае, история, как и сама жизнь, оказывается неполной и, стало<br />
быть, неподлинной. Это соответствует двууровневому членению психического на<br />
сознание и бессознательное.<br />
<br />
Многие люди, прочитав десятую главу книги (а в России именно эта глава,<br />
посвященная общему описанию типов, только и была опубликована), сразу же<br />
узнавали, к какому типу они принадлежат, тогда как другие и после многих лет<br />
самоизучения не смогли сказать о себе ничего определенного. Так или иначе,<br />
существуют некоторые способы получения сведений относительно того, какая<br />
установка и какая функция у человека являются ведущими, основными. Среди них<br />
нужно выделить:<br />
<br />
А) Типологическое обследование по Юнгу. (Тесты Грей-Уилрайт)<br />
<br />
Юнгианское типологическое обследование впервые разработали в 1944 году<br />
аналитики-юнгианцы Г. Грей, Джейн Уилрайт и Джозеф Уилрайт. Обычно его<br />
называют Грей-Уилрайт Тестом (ГУТ). В современном варианте тест состоит из<br />
82 вопросов. На ответы дается не более 20 минут. Измерения производятся по<br />
трем шкалам: интроверсия - экстраверсия (ИЭ), ощущение - интуиция (ОИ) и<br />
мышление - чувство (МЧ).<br />
<br />
Б) Типологический показатель Майерс-Бригс.<br />
<br />
Разработкой типологического показателя Майерс-Бригс (ТПМБ) занимались<br />
Катерина Бриге и ее дочь Изабель Бриге Майерс. Они начали свою работу в 1942<br />
году и на протяжении нескольких лет вносили существенные изменения в<br />
показатель, делая его, в частности, пригодным для студентов высшей школы и<br />
колледжей. Так что первое руководство по практическому применению теста было<br />
опубликовано лишь в 1962 году. Оно включало также около двадцати<br />
исследований, разрабатывавших такие вопросы, как взимоотношение типов с<br />
личностными чертами, профессиональной ориентацией и творческими<br />
способностями. ТПМБ использовался в психотерапии и психологическом<br />
консультировании, так потребовалось проведение дополнительного исследования<br />
на его надежность и валидность. ТПМБ, как и ГУТ, разрабатывался эмпирическим<br />
путем, используя ответы людей, относимых к тому или иному типу, на основе<br />
отбора вопросов, ответы на которые отличались у представителей разных типов.<br />
<br />
В настоящий момент используются две формы ТПМБ: форма F имеет 166<br />
"закрытых" вопросов (forced-choice); форма G содержит 126 вопросов такого же<br />
характера. Обе формы имеют очки по трем измерениям, описанным Юнгом, - ЭИ,<br />
МЧ, ОИ - и по четвертому, суждение - восприятие (СВ), содержавшемуся в<br />
юнговских работах в имплицитном (неявном) виде. Подсчеты по шкале МЧ ведутся<br />
для мужчин и женщин по-разному, учитывая тот факт, что в американской<br />
культуре - которой этот тест и разрабатывался - мужчины имеют больше<br />
возможностей для развития мышления, а женщины - чувства.<br />
<br />
В) Личностный опросник Айзенка.<br />
<br />
Измеряет только по шкале ЭИ. Используется, главным образом, в<br />
исследовательской практике, меньше в клинической. Несмотря на то что все три<br />
теста демонстрируют высокую степень корреляции друг с другом, некоторые<br />
исследователи выражают известное сомнение по поводу того, что они<br />
действительно измеряют то, что они призваны измерять. <br />
<br />
Г) Психологический типологический опросник Детлофа (ПТОД).<br />
<br />
Автор (Detloff, 1966) пытается использовать вопросы из ГУТ и ТПМБ, а<br />
также результаты клинических исследований и научных разработок в данной<br />
области.<br />
<br />
Д) Личностный опросник Зингер-Лумис (ЛОЗЛ).<br />
<br />
Основан на юнговской типологии и гипотезе, что установки, перцептивные<br />
функции и функции суждения не являются противоположными парами, а<br />
представляют самостоятельные измерения. Например, такой вопрос, как:<br />
<br />
На вечеринке я люблю:<br />
а) слушать;<br />
б) говорить<br />
в ЛОЗЛ выглядит как:<br />
На вечеринке я люблю говорить.<br />
На вечеринке я люблю слушать.<br />
Испытуемого просят использовать шкалу от 1 до 7, где 1 - означает<br />
никогда, а 7 - всегда. (Loomis and Singer, 1980.)<br />
<br />
Типологическая теория Юнга в комплексе всего аналитико-психологического<br />
подхода, возможно, наиболее известна и понятна самому широкому кругу<br />
психологов. Она выделяется среди прочих своей несомненной клинической и<br />
эвристической ценностью. В заключение хочется еще раз подчеркнуть, что<br />
юнговская модель типов никак не может быть причислена к системе анализа<br />
характеров. Как заметил сам Юнг: "Классификация не объясняет индивидуальной<br />
психики. Тем не менее представление о психологических типах открывает путь к<br />
более лучшему пониманию человеческой психологии вообще".<br />
<br />
== Нагибина Н.Л. О «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
«Все внешнее в моей жизни всегда оказывалось случайным, и лишь внутреннее имело смысл и значение». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Предисловие.'' <br />
<br />
«В некотором смысле именно моя жизнь была воплощением моих работ, а не работы — ее воплощением. То, что я есть, и то, что я пишу, — едино. Все мои идеи и все мои усилия — это я». '' Карл Юнг. Ответ Иову.'' <br />
<br />
«Я экспериментировал над самим собой, но задачу ставил шире — «пересадить» результаты моего субъективного опыта на реальную почву, иначе они останутся фактами моей личной биографии. Тогда же я заставил себя целиком подчиниться собственным психическим состояниям. Я их любил и одновременно с тем ненавидел, но они были моим единственным достоянием. Посвящая свою жизнь их изучению, я понимал, что лишь таким образом смогу переживать свое бытие как нечто всеобщее».'' Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.'' <br />
<br />
Если кратко суммировать мое впечатление от «Психологии типов» Карла Юнга, то читая, <br />
<br />
#понимаешь, что имеешь дело не с научной литературой, а с особым типом научно-художественных исканий, в которых автор пытается наложить свою мысль и фантазию на все мироздание, гармонично соединить себя и мир, найдя тот главный символ, в котором они едины. <br />
#догадываешься - отсюда тот образ экстра-интроверсии как единого механизма психической энергии, подобный главному двигателю сердечной мышцы. Отсюда все основные функции в единстве и борьбе противоположностей — ощущение, интуиция, мышление и эмоция — работающие как единый аппарат познания себя и мира.<br />
#делаешь вывод: психологические типы — это данность, но это и перекосы функций, ведущие к болезни. <br />
#видишь автора - мыслителя и художника, который открывает себя разными гранями своего таланта;<br />
#удивляешься непоследовательности в тексте, напоминающем кружево, в котором фантазия соперничает с логикой;<br />
#понимаешь, что если бы Юнг преследовал цель — донести до читателя суть своей классификационной системы - то ограничился бы одной страницей;<br />
#приходишь к мысли о том, что цель была — увидеть метания своего Я сквозь анализ чужих поисков самости. Отсюда выбор примеров для анализа — Абеляр, Гете, Шиллер и т.п. Давая их психологические портреты как примеры типа, Юнг останавливается главным образом на борьбе полярных начал в каждом из них. Его интересует, какое начало побеждает в конечном итоге. <br />
#разбирая логику текста, делаешь вывод: Юнг ведет нас тропами своих научных исканий, открывая в этом дремучем лесу топкие болота, глубокие озера, горы и овраги, свет звезд и шум ветра. Поиск прямой дороги ему не интересен. <br />
<br />
<br />
“Для человека основной вопрос в том, имеет ли он отношение к бесконечности или нет? Это его главный критерий. Только когда мы осознаем, что существенно лишь то, что безгранично, и что оно, это безграничное, в свою очередь, существует, мы теряем интерес к ничтожным вещам... И в наших отношениях с другими людьми важно то же самое: присутствует ли в них некая безграничность.<br />
Но чувство безграничности может быть достигнуто лишь тогда, когда мы имеем границы вне себя. Наибольшим ограничением для человека становится его самость, проявляющаяся в ощущении: «Я есть то, а не это!» Только осознание самого себя, своих собственных границ, позволяет нам ощутить безграничность бессознательного. И тогда мы узнаем в себе одновременно и вечность, и предельность, и нечто единственное, присущее только нам, и нечто иное, присущее не нам, но другим. Зная себя как уникальное сочетание каких-то свойств, то есть осознавая в конечном счете свою ограниченность, мы обретаем способность осознать бесконечность. И только так!» ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.''<br />
<br />
== Литература ==<br />
<br />
[http://lib.ru/PSIHO/JUNG/psytypes.txt Карл Юнг Психологические типы]<br />
<br />
Дарэл Шарп. Типы личности. Юнговская типологическая модель.<br />
<br />
== Carl Gustav Jung Фильмография на английском языке ==<br />
<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=5drUNviakdk&NR=1 Carl Gustav Jung Documentary -1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=fKOeFqzGUpk&NR=1Carl Gustav Jung Documentary -2]<br />
<br />
[[Файл:Jung1.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=eLJsiQ4h3fY&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=A6D6N6U6Hjg&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 2]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=hD-W-1z_qco&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 3]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=90VXHjQREDM&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 4]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=O18WALGq4C0&feature=related Jung_himself-on-TRANSFERENCE & Archtypes]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=LOxlZm2AU4o&feature=related Carl Jung speaks about Death]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=m12soJiCPcc&feature=related CG Jung - Feminine Archetype]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]] [[Категория:Типы]] [[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%22%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B8%D0%BF%D1%8B%22_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%B0_%D0%AE%D0%BD%D0%B3%D0%B0&diff=535"Психологические типы" Карла Юнга2010-06-30T16:08:28Z<p>Grad: /* Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера */</p>
<hr />
<div>«Психологические типы» - монография Карла Юнга. <br />
<br />
== История создания ==<br />
[[Файл:Карл Юнг.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
В 1910 году Юнг оставляет свой пост в Бурхгольцльской клинике (к тому времени он стал клиническим<br />
директором), принимая все более многочисленных пациентов у себя в Кюснахте,<br />
на берегу Цюрихского озера. В это время Юнг становится первым президентом<br />
Международной ассоциации психоанализа и погружается в свои глубинные<br />
исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром<br />
психопатологии. Появляются публикации, довольно четко обозначившие область<br />
последующих жизненных и академических интересов Юнга. Здесь же более ясно<br />
обозначилась и граница идеологической независимости от Фрейда во взглядах<br />
обоих на природу бессознательного психического.<br />
<br />
“Параллельно я занимался сбором материала для книги о психологических типах. Целью ее было показать существенное отличие моей концепции от концепций Фрейда и Адлера. Собственно говоря, когда я стал над этим задумываться, передо мной встал вопрос о типах, потому что кругозор человека, его мировоззрение и предрассудки определяются и ограничиваются психологическим типом. Поэтому предметом обсуждения в моей книге стали отношения человека с миром — с людьми и с вещами”. ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Очень тонкий анализ психологических установок Фрейда и Адлера позволяет увидеть их различия сквозь призму психологических типов. <br />
<br />
“У Фрейда основной схемой является<br />
сексуальность как наиболее сильное выражение отношений между субъектом и<br />
объектом, у Адлера же - власть субъекта, действеннее всего охраняющая его от<br />
объектов и ставящая субъекта в изолированное положение, полное,<br />
неприкосновенное и прекращающее всякое сношение с внешним миром. Фрейд хотел<br />
бы обеспечить свободное истечение влечений на их объекты, Адлер стремится<br />
преодолеть враждебные чары объектов и тем спасти эго от удушения в<br />
собственных доспехах. Взгляд Фрейда, по сути, является экстравертным, Адлера<br />
- интровертным. Экстравертная теория значима для экстравертного типа,<br />
интровертная теория - для типа интровертного. Ввиду того что чистый тип<br />
является совершенно односторонним продуктом развития, он, по необходимости,<br />
будет неуравновешен. Чрезмерное подчеркивание одной функции равносильно<br />
вытеснению другой”. ''Карл Юнг. Психологические типы''<br />
<br />
Основным недостатком терапии как Фрейда, так и Адлера, по мнению Юнга, является укрепление основной, а не компенсирующей функции, которая остается вытесненной. <br />
<br />
Книга «Психологические типы» вобрала в себя размышления Юнга о многих философских познавательных проблемах. <br />
<br />
«В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения. Я обработал массу литературных источников, в частности поэмы Шпиттелера, особенно поэму «Прометей и Эпиметей». Но не только. Огромную роль в моей работе сыграли книги Шиллера и Ницше, духовная история античности и средневековья... В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определенным психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму... Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию — к идее самости, самодостаточности». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Типология, которую предложил Юнг, итог многолетней практической работы и философского осмысления сложнейших загадок, которые ставит перед человеком психическая реальность, и более конкретно, его собственное Я при взаимодействии с миром и другими людьми. <br />
<br />
„Критики обычно впадают в ошибку, полагая,<br />
что сами типы явились, так сказать, плодом свободного воображения и были<br />
насильственно "навязаны" эмпирическому материалу. Перед лицом такого<br />
предположения я должен подчеркнуть, что моя типология является результатом<br />
многолетнего практического опыта - опыта, который остается совершенно<br />
закрытым для академического психолога. Я прежде всего врач и практикующий<br />
психотерапевт, и все мои психологические формулировки основаны на опыте<br />
тяжелой каждодневной профессиональной работы. Поэтому то, что я должен был<br />
сказать в данной книге, было стократно проверено - слово за словом -<br />
практическим лечением больных и изначально было от них и получено“.'' Карл Юнг. Предисловие к седьмому швейцарскому изданию''<br />
<br />
«В моих психологических концепциях центральным также являлся процесс внутреннего перерождения — индивидуации... Все мои работы были своего рода предписаниями, они создавались по велению судьбы, по велению свыше. В меня вселялся некий дух, и он говорил за меня... Главным для меня было сказать то, что должно было быть сказано. Думается, я сделал все, что мог. Наверное, можно было сделать больше и лучше, но это уже не в моих силах». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
== Введение ==<br />
Во введении К.Юнг схематично излагает свою систему типов, подчеркивая сложность данной эмпирической классификации.<br />
«Было бы сравнительно просто, если бы каждый читатель знал сам, к какой категории он принадлежит. Но определить, к какому типу принадлежит человек, оказывается делом весьма трудным, в особенности если речь идет о нас самих и о нашем самоопределении. Суждения о собственной личности всегда чрезвычайно трудны. Затемнение суждений о себе встречается так часто потому, что каждому выраженному типу свойственна особая тенденция к компенсации односторонности своего типа, - тенденция биологически целесообразная, ибо она вызвана стремлением поддержать психическое равновесие“. Карл Юнг. Введение <br />
== Проблема типов в истории античной и средневековой мысли ==<br />
<br />
Цель исследования, результат которого Карл Юнг разворачивает перед читателем данной главы, - посмотрев на проблемы религиозных, философских и психотерапевтических споров, представить их как продукт разной психической организации людей, как противоречие между познающими в разных психологических типах. <br />
<br />
“Если мне удалось передать читателю впечатление о наличии<br />
типически-различных точек зрения, то я считаю, что моя задача выполнена.<br />
Нужно ли добавлять, что я вполне осознаю, что ни одна из затронутых мною тем<br />
не разработана до конца? Я должен предоставить этот труд тем, кто в этой<br />
области более осведомлен, нежели я”. Карл Юнг<br />
=== Психология классического периода: гностики, Тертуллиан, Ориген ===<br />
<br />
Юнг описывает двух людей, которые прославились не только как Отцы Церкви, но и<br />
как личности своей борьбой с гнозисом. Тертуллиан - классический пример интровертного мышления. Ориген — его антипод — классический экстраверт.<br />
<br />
„Мы говорим о Тертуллиане и Оригене - оба жили в конце II века<br />
н. э. и были почти современниками. Вот что говорит о них Шульц: "Один<br />
организм способен воспринимать питательное вещество почти без остатка и<br />
вполне ассимилировать его, - другой же, напротив, выделяет его почти без<br />
остатка, словно в возбужденном состоянии энергичной самообороны. Столь же<br />
противоположно реагировали Ориген и Тертуллиан. Их противоположные реакции<br />
по отношению к гнозису не только обрисовывают их характеры и их<br />
миросозерцания, но имеют и принципиальное значение для роли, которую играл<br />
гнозис в духовной жизни и религиозных течениях той эпохи".<br />
Cверхвыраженность установки приводит к срыву и компенсации. <br />
«Компенсация же достигается лишь отрезанием (жертвой) той установки, что господствовала до сих пор. Это влечет за собой временную запруженность энергии и наводнение каналов, сознательно еще не использованных, но бессознательно уже лежащих наготове“. Карл Юнг<br />
=== Богословские споры в раннехристианской церкви ===<br />
«За этим спором скрывалась как историческая, так и психологическая<br />
противоположность, а именно противоположность между верованием эбионитов в<br />
Христа как чистого человека с относительной (кажущейся) божественностью и<br />
верованием докетов в чистого Бога-Христа, обладающего лишь видимостью плоти.<br />
А под этим слоем мы находим еще более глубокий и великий психологический<br />
раскол, а именно: одна сторона утверждает, что главная ценность и главное<br />
значение заключаются в чувственно воспринимаемом, субъектом чего - хотя и не<br />
всегда - является человеческое и личностное или, по крайней мере, всегда<br />
спроецированное человеческое ощущение; другая сторона стоит за то, что<br />
главная ценность заключается в абстрактном и внечеловеческом, коего субъект<br />
есть функция, то есть объективный естественный процесс, протекающий в<br />
безличной закономерности, по ту сторону человеческих ощущений и даже как их<br />
основа. Первая точка зрения жертвует единичной функцией в пользу<br />
функционального комплекса, который представлен человеком как таковым; вторая<br />
- жертвует человеком, то есть неизбежным носителем комплекса, в пользу<br />
единичной функции. При этом каждая из точек зрения отрицает то, в чем другая<br />
усматривает главную ценность. Чем решительнее представители обеих партий<br />
отождествляются со своей точкой зрения, тем более они стараются - быть<br />
может, с наилучшими намерениями - взаимно навязать друг другу свое мнение,<br />
неизбежно насилуя при этом главную ценность другого“. Карл Юнг<br />
=== Проблема пресуществления ===<br />
Юнг дает сравнительный анализ двух точек зрения на проблему пресуществления. <br />
В середине IX века н. э. настоятель монастыря Пасхазий Радберт<br />
обнародовал свой труд, в котором он является представителем учения о<br />
пресуществлении, утверждающего, что во время причастия вино и хлеб<br />
превращаются в истинную кровь и плоть Христову. Скот Эригена утверждал, что причастие не что иное, как воспоминание о последней вечере, проведенной Иисусом со своими учениками, - толкование, которого всегда будет придерживаться всякий разумный человек. Он не имел успеха как раз потому, что мыслил последовательно и разумно, - успех выпал на долю Радберта, который, хотя мыслить и не умел, но зато "пресуществил" символическое и значимое, и довел его до грубой чувственной осязаемости, очевидно, потому, что чувствовал дух своего времени, требовавший конкретизации религиозных переживаний.<br />
«На этом примере нам следовало бы научиться, что мышление интровертного и мышление экстравертного не поддаются одинаковому мерилу, и это потому, что обе формы мышления по отношению к своим целям совершенно различны в самой своей основе. Можно было бы сказать, что у человека интровертного мышление рациональное, тогда как у экстраверта оно программированное“. Карл Юнг<br />
<br />
=== Номинализм и реализм ===<br />
Проблема абстрактности и конкретности в познании есть проблема, имеющая корни в миросозерцании у разных типов людей. <br />
«Если человек ориентирован на идею, то он и постигает, и реагирует с точки зрения идеи. Если же человек ориентирован на объект, то он постигает и реагирует под углом зрения своих ощущений. Для него все абстрактное имеет лишь второстепенное значение, и все, что в вещах постигается мыслью, должно представляться ему не столь существенным, тогда как человеку первого типа - как раз наоборот”. <br />
В качестве яркого примера Юнг обращается к различным античным и схоластическим философским школам. <br />
«Мегарская философия, как и философия киническая, отличалась крайним номинализмом, диаметрально противоположным реализму идей у Платона”. “Вероятно, эта проблема никогда и не разрешится, так как и тут опять-таки типическая противоположность: с одной стороны - абстрактная точка зрения, где главная, решающая ценность заложена в самом мыслительном процессе, с другой стороны - мышление и чувство, ориентированное (сознательно или бессознательно) чувственным объектом. В последнем случае психический процесс является не более как средством для выявления личности”.<br />
<br />
Попытку примирить противоположности сделал Абеляр. <br />
«Всем, кто знаком с жизнью Абеляра, известно, как глубок был раскол противоположностей в его собственной душе и как сильно он желал философски примирить их. Де Ремюза в своей книге, характеризуя Абеляра, называет его эклектиком, который, несмотря на то, что критикует и отвергает все высказанные теории об универсалиях, принимает, однако, все то, что в них истинно и устойчиво.<br />
Сочинения Абеляра, поскольку они касаются спора об универсалиях, сбивчивы и<br />
непонятны, ибо автор все время взвешивает все аргументы и аспекты, - даже<br />
его ученики не понимали того, что он, в сущности, не признавал ни одной из<br />
уже высказанных точек зрения, а только пытался понять и объединить<br />
противоположности. Одни видят в нем номиналиста, другие - реалиста. Такое<br />
недоразумение очень характерно, и причина его кроется в том, что гораздо<br />
легче мыслить соответственно с одним определенным типом, логически и<br />
последовательно оставаясь в нем, нежели соответственно с обоими типами, ибо<br />
средней точки зрения нет. Последовательно придерживаясь одного реализма или<br />
одного номинализма, мы приходим к законченности, ясности и единству. А<br />
взвешивание и примирение противоположностей создает смятение и путаницу и<br />
приводит к заключению неудовлетворительному, потому что такое разрешение<br />
проблемы не может удовлетворить ни одного из типов”. Карл Юнг <br />
<br />
=== Спор Лютера и Цвингли о причастии ===<br />
«Лютер настаивал на действительном присутствии плоти и крови Христовой в причастии. "В" хлебе и вине и "под" видами их он действительно приобщался крови и плоти Христовой. В действительности же это было обусловленное психологической потребностью Лютера признание данности чувства, основанной на непосредственном чувственном переживании. Противоположностью точки зрения Лютера являлось чисто символическое понимание Цвингли. Для него причастие было лишь "духовным" приобщением к плоти и крови Христовой. Такая точка зрения обусловлена разумом и идейным пониманием обряда”. Карл Юнг<br />
<br />
== Идеи Шиллера о проблеме типов ==<br />
“Ограниченность нашего<br />
понимания и познания вряд ли где-либо выступает так ярко, как именно в<br />
изложении психологических вопросов, потому что нам почти невозможно<br />
передавать какие-либо картины, кроме тех, основные черты которых заложены в<br />
нашем собственном психическом в качестве образцов”.<br />
“Неужели же<br />
назначение человека состоит в том, чтобы ради известной цели пренебречь<br />
самим собою? Неужели же природа отнимает ради своих целей у нас<br />
совершенство, которое предписывает нам в своих целях разум? Итак, неверно,<br />
что развитие отдельных сил должно влечь за собою пожертвование целостности;<br />
или же, сколько бы законы природы к этому ни стремились, все же должно<br />
находиться в нашей власти восстановление этой уничтоженной искусством<br />
целостности нашей природы, при помощи искусства еще более высокого".<br />
<br />
<br />
=== Письма об эстетическом воспитании человека ===<br />
«В коллективной культуре человек представлен не как таковой, он лишь представитель какой-либо одной функции, более того, он отождествляет себя с этой наиболее ценной функцией, отрицая причастность остальных, неполноценных. Вследствие этого современный индивид опускается до состояния простой функции, ибо одна эта функция имеет коллективную ценность и одна она дает возможность жизни. Однако дифференцирование функции иначе и не может состояться; Шиллер вполне ясно сознавал это: "Не было другого средства к развитию разнообразных способностей человека, как их разобщение. Антагонизм сил представляет собою великое средство культуры, но только лишь средство, ибо, пока антагонизм существует, человек находится лишь на пути к культуре".<br />
Юнг считает, что современный антагонизм сил, преставителями которых якляются носители той или иной доминирующей функции еще не есть культура, а лишь путь по направлению к ней.<br />
<br />
“Психологическим источником его конфликта является то, что энергия чувства<br />
одинаково снабжала в нем как интеллект, так и творческую фантазию. <br />
"Трансцендентальный путь", на который Шиллер намеревается<br />
вступить, также отнюдь не следует принимать за критико-познавательное<br />
рассуждение, а понимать символически - как всегдашний путь человека,<br />
наталкивающегося на непреодолимое препятствие, на задачу, не разрешимую<br />
разумом. Но для того чтобы найти этот путь и вступить на него, человек<br />
должен простоять долгое время на перепутье, перед теми противоположностями,<br />
к которым его привела прежняя разветвившаяся дорога. Перед ним оказалось<br />
препятствие, запрудившее течение его жизни и вызвавшее застой либидо, а<br />
такой застой всегда ведет к распадению противоположностей, соединенных ранее<br />
в непрерывном течении жизни; и тогда противоположности восстают друг на<br />
друга словно противники, жаждущие боя. Продолжительность и исход этой борьбы<br />
учесть невозможно; но в конце концов противоположности истощаются, а<br />
энергия, утраченная ими, идет на образование того третьего, которое является<br />
исходной точкой для нового пути”.<br />
«Шиллер хотел бы превратить чувственное существо в существо разумное, но сделал его сначала, как он сам говорит, эстетичным. Надо пересоздать, говорил он, природу чувственного человека, надо физическую жизнь "подчинить форме"; "ему надо выполнять свое физическое назначение по законам красоты", "на безразличном поле физической жизни ему надо начать моральную жизнь", ему надо "положить начало свободе разума уже в пределах своих чувственных границ", "уже на свои склонности наложить закон своей воли", "научиться более благородной жажде"”.<br />
“Шиллер признает равноправность "чувственности" и "духа".<br />
Стало быть, он признает и за ощущением право на самостоятельное<br />
существование. Но эти строки заключают в себе и более глубокую мысль, а<br />
именно идею "взаимодействия" обоих влечений, идею общности интересов, или,<br />
выражаясь несколько более современным языком, идею симбиоза, причем продукт,<br />
выделяемый одною деятельностью, являлся бы питательным веществом для другой.<br />
Шиллер говорит о "взаимодействии двух влечений, при котором действие одного<br />
обосновывает и ограничивает действие другого", и о том, что "каждое влечение<br />
само по себе обнаруживается наиболее полно именно благодаря тому, что другое<br />
действует".<br />
=== Рассуждения о наивной и сентиментальной поэзии ===<br />
<br />
<br />
“Одно время мне казалось, что деление поэтов на наивных и<br />
сентиментальных, как это делает Шиллер, покоилось как будто на точках<br />
зрения, совпадающих с изложенными в этом моем труде. Но после зрелого<br />
размышления я пришел к заключению, что это не так. Определение Шиллера<br />
просто: наивный поэт сам есть природа, а сентиментальный ищет ее. Эта<br />
простая формула очень соблазнительна, потому что она устанавливает два<br />
различных отношения к объекту. Поэтому легко можно было бы сказать,<br />
например: тот, который ищет или требует природы в качестве объекта, тот не<br />
имеет ее; его можно, значит, назвать интровертом; наоборот, тот, который сам<br />
есть природа и, стало быть, стоит в самом тесном отношении к объекту, того<br />
можно назвать экстравертом. Однако такая, несколько насильственная<br />
интерпретация имела бы мало отношения к точке зрения Шиллера. Деление<br />
Шиллера на наивное и сентиментальное - в противоположность нашему делению на<br />
типы - занимается отнюдь не индивидуальной ментальностью поэта, а лишь<br />
характером его творческой деятельности и соответственно ее продуктом. Один и<br />
тот же поэт может быть в одном стихотворении сентиментальным, а в другом -<br />
наивным”.<br />
<br />
“Приступим вместо этого к более основательному рассмотрению<br />
аполлонически-дионисийских понятий в смысле их психологического содержания.<br />
Рассмотрим вначале дионисизм. Описание Ницше обнаруживает сразу, что он под<br />
этим разумеет некое развертывание, поток, идущий вверх и наружу,<br />
Это - дионисийская "экспансия". Это - поток мощного всеощущения,<br />
неудержимо прорвавшийся наружу и опьяняющий чувство, подобно крепчайшему<br />
вину. Это - опьянение в самом высшем смысле слова.<br />
<br />
В таком состоянии психологический элемент ощущения - чувственного<br />
ощущения или ощущения аффективного - принимает самое сильное участие. Речь,<br />
стало быть, идет об экстраверсии чувств, неотличимо связанных с элементом<br />
ощущения, почему мы и называем их чувство-ощущениями. Можно поэтому сказать,<br />
что в таком состоянии больше вырываются наружу аффекты, то есть нечто<br />
носящее характер влечения, слепо понуждающее, выражающееся специально в<br />
возбуждении сферы тела.<br />
<br />
Аполлонизм, напротив, есть восприятие внутренних образов красоты, меры<br />
и чувств, покорившихся законам пропорций. Сравнение со сновидением ясно<br />
указывает на характер аполлонического состояния: это состояние интроспекции,<br />
состояние созерцания, обращенного вовнутрь, в сонный мир вечных идей - одним<br />
словом, это состояние интроверсии”.<br />
<br />
«Таким образом, понятия Ницше приводят нас к принципам третьего и<br />
четвертого психологического типа: эти типы можно было бы назвать<br />
эстетическими, в противоположность рациональным (мыслительному и<br />
чувствующему типу). Это интуитивный тип и тип сенситивный, или ощущающий”.<br />
<br />
== Проблема типов в человековедении ==<br />
<br />
<br />
<br />
=== Общий обзор типов Джордана ===<br />
"Существуют два характера, фундаментально отличных друг от друга,<br />
два ясно выраженных типа характеров (с третьим, промежуточным): у одного<br />
типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба: у другого<br />
же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности<br />
оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует<br />
бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет показать еще один,<br />
третий тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию<br />
находятся более или менее в равновесии. К тому же среднему классу можно<br />
отнести и те характеры, у которых имеется склонность к эксцентричности, или<br />
же такие, у которых преобладают иные, быть может ненормальные, тенденции, в<br />
противоположность эмоциональным или не-эмоциональным процессам".<br />
<br />
Из этого определения с очевидностью вытекает, что Джордан<br />
противопоставляет рефлексии или мышлению деятельность или активность.<br />
Я не хотел бы входить здесь в обсуждение последующих глав книги<br />
Джордана. Он ссылается в виде примера на ряд исторических личностей, причем<br />
не раз обнаруживаются неверные точки зрения, основанные на упомянутой уже<br />
ошибке, а именно на том, что автор вносит критерий активности и пассивности<br />
и смешивает его с другими критериями. Эта часть ведет к тому заключению, что<br />
активная личность причисляется и к бесстрастному типу и, наоборот, что<br />
страстная натура всегда обречена на пассивность. Я пытаюсь избежать такой<br />
ошибки тем, что вообще исключаю момент активности как особое мерило.<br />
<br />
Но Джордану принадлежит та заслуга, что он был первым (насколько мне<br />
известно), кто дал сравнительно верную характеристику эмоциональных типов.<br />
<br />
== Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера ==<br />
=== Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера ===<br />
<br />
Если мы соединим Прометея и Эпиметея в одной личности, то получится<br />
человек, наружно представляющий собою Эпиметея, а внутренне - Прометея;<br />
причем обе тенденции непрерывно раздражают друг друга и каждая из них<br />
старается окончательно склонить эго на свою сторону.<br />
<br />
=== Сравнение Прометея Шпиттелера с Прометеем Гете ===<br />
<br />
=== Значение объединяющего символа ===<br />
Мы не можем относиться равнодушно к творчеству поэтов, ибо они<br />
в своих главных произведениях и в своем глубочайшем вдохновении черпают из<br />
недр коллективного бессознательного и высказывают вслух то, о чем другие<br />
лишь грезят. Но хотя поэты все это вслух выговаривают, все же они<br />
высказывают только символ, доставляющий им эстетическое наслаждение, но не<br />
сознают при этом его истинного значения. Я не оспариваю того, что поэты и<br />
мыслители имеют воспитательное влияние на своих современников и на потомков;<br />
однако мне кажется, что влияние их, по существу, покоится на том, что они<br />
громче и яснее высказывают то, что все знают; и лишь поскольку они выражают<br />
это всеобщее бессознательное "знание", постольку они оказывают воспитывающее<br />
или обольщающее воздействие. Наиболее сильное и непосредственное<br />
суггестивное воздействие оказывает тот поэт, который умеет выражать в<br />
подходящей форме самый поверхностный слой бессознательного. Чем глубже<br />
проникает созерцание творческого духа, тем более чуждым становится он толпе<br />
и тем сильнее становится противление со стороны тех, которые сколько-нибудь<br />
выделяются из толпы. Масса не понимает его, но бессознательно живет тем, что<br />
он высказывает; и не потому, что он это высказывает, а потому, что она живет<br />
из того коллективного бессознательного, в которое он смотрел. <br />
<br />
Великие жизненные проблемы, к которым,<br />
между прочим, принадлежит и сексуальная проблема, всегда стоят в отношении к<br />
исконным образам коллективного бессознательного. Эти образы являются даже то<br />
уравновешивающими, то компенсирующими факторами по отношению к проблемам,<br />
которые ставит жизнь в лице действительности.<br />
<br />
Это и не удивительно, поскольку эти образы являются осадками,<br />
накопившимися в течение многотысячелетнего опыта приспособления и борьбы за<br />
существование. Поэтому все великие жизненные переживания, все высшие<br />
напряженности затрагивают сокровищницу этих образов и превращают их во<br />
внутренние явления, которые в качестве таковых становятся сознательными,<br />
если оказывается налицо достаточно самоосознания и постигающей силы, чтобы<br />
индивид мыслил то, что переживает, а не просто и не только переживал бы, то<br />
есть не изживал бы конкретно миф и символ, сам того не зная.<br />
<br />
=== Относительность символа ===<br />
«Как только осуществляется это погружение в глубину влечения, так на другой<br />
стороне всегда снова восстает противление против чисто безобразного,<br />
хаотического элемента голой динамики, возникает потребность в форме и<br />
законе. Погружаясь в потоке, душа вынуждена создать символ, охватывающий,<br />
удерживающий и выражающий собой силу. Этот процесс в коллективной психике<br />
чувствуют или предчувствуют те художники и поэты, которые творят главным<br />
образом из восприятий бессознательного, следовательно из бессознательных<br />
содержаний, и духовный горизонт которых достаточно широк, чтобы охватить<br />
главные проблемы современности, по крайней мере в их внешнем проявлении”.<br />
<br />
<br />
=== Природа объединяющего символа у Шпиттелера ===<br />
Когда в сновидениях появляется символ, то он по всем вышеприведенным основаниям отвергается и вызывает даже обратную<br />
реакцию, соответствующую вторжению Бегемота. Из этого конфликта возникает<br />
упрощение личности и сведение ее к существующим от начала жизни<br />
индивидуальным основным чертам, обеспечивающим связь созревшей личности с<br />
детскими источниками энергии. Как показывает Шпиттелер, великая опасность,<br />
угрожающая во время такого перехода, состоит в том, что вместо символа<br />
рационалистически воспринимаются возбужденные им архаические влечения,<br />
которые и укореняются в формах традиционного воззрения.<br />
<br />
Английский мистик У. Блейк /71/ говорит: "Существует два вида людей:<br />
плодовитые [The prolific - плодовитый, рождающий из себя.] и поглощающие.<br />
[The devouring - поглощающий, воспринимающий в себя.] Религия есть<br />
стремление примирить оба эти вида". ["Religion is an endeavour to reconcile<br />
the two!"] Этими словами Блей-ка, так просто резюмирующими основные идеи<br />
Шпиттелера и мое изложение их, я хотел бы закончить эту главу. Если я отвел<br />
ей необычно много места, то лишь потому, что хотел - как и при обсуждении<br />
писем Шиллера - отдать должное богатству идей и плодотворных указаний,<br />
которыми полна поэма Шпиттелера "Прометей и Эпиметей". При этом я, насколько<br />
возможно было, ограничивался существенным и преднамеренно оставил в стороне<br />
целый ряд проблем, которые следовало бы рассмотреть в исчерпывающем<br />
исследовании этого произведения.<br />
<br />
== Проблема типов в психопатологии ==<br />
Гросс выводит из экстравертного типа так называемых цивилизующих<br />
гениев, а из интровертного типа так называемых гениев культуры. Первая форма<br />
соответствует "практическому осуществлению", последняя - "абстрагирующему<br />
измышлению". В заключение Гросс выражает свое убеждение в том, что "наше<br />
время особенно нуждается в суженно-углубленном сознании в противоположность<br />
прежним временам, которые имели сознание более широкое и более плоское".<br />
/72- S.68/ "Нас радует идейное, глубокое, символическое. Через простоту к<br />
гармонии - вот в чем искусство высшей культуры".<br />
<br />
Конечно, Гросс писал эти слова в 1902 году. А теперь? Если по этому<br />
вопросу вообще позволительно высказать мнение, то нам пришлось бы сказать:<br />
мы, очевидно, нуждаемся как в том, так и в другом - в цивилизации и в<br />
культуре, в сокращении вторичной функции у одних и в продлении ее у других.<br />
Ибо мы не создаем одно без другого, и - увы, нам надо сознаться в этом - у<br />
современного человечества не хватает и того и другого. Осторожно выражаясь,<br />
мы скажем: в чем у одного излишек, в том у другого недостаток. Ибо<br />
постоянные толки о прогрессе стали неправдоподобны и подозрительны.<br />
<br />
Резюмируя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что воззрения Гросса<br />
в большой мере совпадают с моими. Даже моя терминология - экстраверсия и<br />
интроверсия - находит свое оправдание в понимании Гросса. Нам остается<br />
только критически осветить основную гипотезу Гросса, а именно понятие<br />
вторичной функции.<br />
Интенсивность первичной функции является решающим моментом. Она зависит от<br />
общего психического напряжения, то есть от запаса накопленного, имеющегося в<br />
распоряжении либидо. Момент, обусловливающий это накопление, есть сложная<br />
фактическая данность, которая является итогом всех предшествовавших<br />
психических состояний. Его можно охарактеризовать как настроение, внимание,<br />
состояние аффекта, ожидание и т. д. Интроверсия характеризуется через общее<br />
напряжение, интенсивную первичную функцию и соответственно продолжительную<br />
вторичную функцию. Экстраверсия характеризуется через общую разряженность,<br />
слабую первичную функцию и соответственно краткую вторичную функцию.<br />
<br />
== Проблема типических установок в эстетике ==<br />
<br />
Эстетика по всему своему существу есть прикладная психология, и<br />
занимается она не только эстетической сущностью вещей, но и - быть может,<br />
даже в еще большей мере - психологическим вопросом эстетической установки.<br />
Подобно тому как эмпатирующий, сам того не сознавая, наслаждается в<br />
объекте самим собою, так абстрагирующий, размышляя над впечатлением,<br />
произведенным на него объектом, созерцает, не зная того, самого себя. Ибо<br />
то, что эмпатирующий переносит в объект, есть он сам, то есть его<br />
собственное бессознательное содержание, и то, что абстрагирующий думает о<br />
своем впечатлении от объекта, он думает о своих собственных чувствах,<br />
явившихся ему в объекте. Отсюда ясно, что для действительного постижения<br />
объекта нужны обе функции, так же как и для действительного эстетического<br />
творчества. Обе функции и имеются всегда налицо у индивида, но только в<br />
большинстве случаев они неравномерно дифференцированы.<br />
<br />
== Проблема типов в современной философии ==<br />
<br />
<br />
=== Типы по Джемсу ===<br />
<br />
Подобно тому как в области нравов и жизненных обычаев можно разделить людей<br />
на сторонников условностей и на общающихся непринужденно, в политике - на<br />
верующих в авторитет и на анархистов, в изящной литературе - на академиков и<br />
реалистов, в искусстве - на классиков и романтиков, подобно этому, по мнению<br />
Джемса, можно было бы найти и в философии два типа, а именно: "рационалиста"<br />
и "эмпирика". Рационалист - "поклонник абстрактных и вечных принципов".<br />
Эмпирик - "любитель фактов во всем их необработанном многообразии". /81-<br />
P.9/ Хотя никто не может обойтись ни без фактов, ни без принципов, однако<br />
слагаются совершенно различные точки зрения, в зависимости от того, что<br />
центр тяжести перелагается на одну или на другую сторону.<br />
<br />
<br />
=== Характеристические пары противоположностей в типах Джемса ===<br />
[[Файл:Джемс.jpg|thumb|300px|left|Уильям Джемс]]<br />
<br />
а) Рационализм против эмпиризма;<br />
<br />
б) Интеллектуализм в противоположность сенсуализму (Sensationalism);<br />
<br />
в) идеализм в противовес материализму;<br />
<br />
г) оптимизм в противовес пессимизму;<br />
<br />
д) религиозность в противовес иррелигиозности;<br />
<br />
е) индетерминизм, противостоящий детерминизму;<br />
<br />
ж) монизм против плюрализма;<br />
<br />
з) догматизм в противоположность скептицизму.<br />
<br />
=== К критике концепции Джемса ===<br />
<br />
«В целом типы Джемса являются<br />
ценным дополнением общей картины типов, извлеченной нами из целого ряда<br />
других источников. Джемсу принадлежит та большая заслуга, что он первый<br />
показал с известной обстоятельностью, какое необычайное значение имеют<br />
темпераменты при образовании философского мышления. Его прагматическая<br />
концепция стремится охватить противоположности тех философских воззрений,<br />
которые обусловлены различием темпераментов”.<br />
Но «прагматизм не может быть не чем иным, как переходной установкой,<br />
которая должна приготовить путь для творческого акта посредством устранения<br />
предрассудков. Мне кажется, что на новый путь, подготовляемый прагматизмом и<br />
указываемый Бергсоном, уже вступила немецкая - конечно, не академическая -<br />
философия: именно Ницше, взломавший со свойственной ему насильственностью<br />
эту запертую дверь. Его творение выводит за пределы того, что<br />
неудовлетворительно в прагматическом разрешении проблемы, и притом делает<br />
это с той же основательностью, с какой прагматическое признание жизненной<br />
ценности истины преодолело - и еще должно преодолевать - сухую<br />
односторонность бессознательного концептуализма в послеабеляровской<br />
философии”.<br />
<br />
<br />
== Проблема типов в биографике ==<br />
<br />
<br />
"Просматривая биографии, написанные Оствальдом, мы сразу видим, что<br />
"романтический" тип соответствует экстраверту, а "классический" -<br />
интроверту. Гемфри Дэви и Либих являют образцовые примеры экстравертного<br />
типа, тогда как Роберт Майер и Фарадей - интровертного. <br />
Свое деление на типы Оствальд не считает абсолютным в том смысле, что<br />
каждый исследователь без всяких оговорок мог бы быть изображен как<br />
принадлежащий к тому или иному типу. Однако он придерживается того мнения,<br />
что "именно совсем великие люди" очень часто самым определенным образом<br />
могут быть отнесены к той или другой конечной группе, тогда как "средние<br />
люди" гораздо чаще занимают в отношении скорости реагирования среднее<br />
положение. Объединяя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что<br />
биографии Оствальда содержат отчасти ценный материал для психологии типов и<br />
убедительно доказывают совпадение романтического типа с экстравертным, а<br />
классического типа - с интровертным". Карл Юнг<br />
<br />
== Общее описание типов ==<br />
<br />
=== Введение ===<br />
<br />
=== Экстравертный тип ===<br />
<br />
<br />
а) Общая установка сознания<br />
<br />
б) Установка бессознательного<br />
<br />
в) Особенности основных психологических функций в экстравертной<br />
установке<br />
<br />
1. Мышление<br />
<br />
2. Экстравертный мыслительный тип<br />
<br />
3. Чувство<br />
<br />
4. Экстравертный чувствующий тип<br />
<br />
5. Общий обзор экстравертных рациональных типов<br />
<br />
6. Ощущение<br />
<br />
7. Экстравертный ощущающий тип<br />
<br />
8. Интуиция<br />
<br />
9. Экстравертный интуитивный тип<br />
<br />
10. Общий обзор экстравертных иррациональных типов<br />
<br />
<br />
=== Интровертный тип ===<br />
<br />
Юнг повторяет тот же план описания отновных функций и типов, но только применительно к интровнертированной установке сознания. <br />
<br />
== Определение терминов ==<br />
<br />
В этой главе Юнг дает определения основным терминам, которые использует в своих сочинениях.<br />
== Заключение ==<br />
В моей практике я постоянно встречаюсь с разительным фактом, что<br />
человек почти не способен понять какую-нибудь иную точку зрения, кроме своей<br />
собственной, и признать за ней право на существование. Мостом, ведущим через<br />
пропасть взаимного непонимания, является в мелочах общая поверхностность, не<br />
слишком часто встречающаяся снисходительность и терпимость и, наконец, редко<br />
обнаруживающееся благоволение. Но в более важных вопросах и в особенности<br />
там, где речь идет об идеалах типа, взаимное понимание бывает, по-видимому,<br />
невозможным. Конечно, споры и раздоры всегда будут необходимыми<br />
принадлежностями человеческой трагикомедии, однако все же нельзя отрицать,<br />
что нравственный прогресс уже привел нас от кулачного права к созданию<br />
законов и, следовательно, к образованию инстанции и мерила, стоящих над<br />
спорящими партиями. Я убежден, что основой для улаживания спора между<br />
различными пониманиями может послужить признание различных типов установки,<br />
однако признание не только их наличности, но и того факта, что каждый<br />
человек до такой степени находится в плену у своего типа, что оказывается<br />
неспособным к полному пониманию другой точки зрения. Вне признания этого<br />
широкого требования насилие над другой точкой зрения может считаться<br />
неизбежным. Подобно тому как спорящие стороны, представшие перед судом,<br />
отказываются от прямого насилия друг над другом и отдают свои притязания на<br />
справедливое решение закона и судьи, так и тип, в сознании своего<br />
собственного пленения, должен воздерживаться от оскорбления,<br />
подозрительности и унижения противника.<br />
Отрицать существование типов бесполезно ввиду их фактического<br />
существования. Поэтому ввиду их существования каждая теория психических<br />
процессов должна примириться с тем, чтобы и ее, в свою очередь, считали<br />
психическим процессом, и притом в качестве выражения одного из существующих<br />
и имеющих право на существование типов человеческой психологии. И только в<br />
результате этих типических изображений получаются те материалы,<br />
сопоставление которых делает возможным высший синтез.<br />
<br />
<br />
== В. В. Зеленский о «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
После выхода в свет "Психологических типов" для 45-летнего мэтра<br />
психологии наступил нелегкий этап укрепления завоеванных им в научном мире<br />
позиций. Постепенно Юнг приобретает все большую международную известность не<br />
только среди коллег - психологов и психиатров: его имя начинает вызывать<br />
серьезный интерес у представителей других направлений гуманитарных знаний -<br />
философов, историков культуры, социологов и пр. И здесь, забегая вперед,<br />
следует сказать, что труды и идеи Юнга вызвали к жизни волны влияния, по<br />
крайней мере в двух областях. Первая - это школа психологической теории и<br />
терапии, то есть клиническая и личностная психоаналитическая практика;<br />
вторая область влияния - искусство и гуманитарные области знания вообще и<br />
науки в частности. И в этом смысле взгляды Юнга на психическую жизнь,<br />
искусство и историю можно весьма приблизительно свести к следующим<br />
утверждениям:<br />
<br />
1. Бессознательное реально. Его активность, его энергетическая основа<br />
внутри нас и промеж нас проявляются непрерывно. Психическая реальность не<br />
может быть не опознана и не признана. Наш сознательный разум не является<br />
единственным управляющим всего индивидуального хозяйства, он даже не<br />
единственный (полномочный, но не всегда) хозяин и капитан наших мыслей. Мы<br />
всегда и во всем - индивидуально и коллективно - пребываем под влиянием -<br />
плохим или хорошим, вопрос другой, - той энергии, которая нами не<br />
осознается.<br />
<br />
2. Именно потому, что бессознательное нами не осознается, мы ничего<br />
непосредственно о нем сказать и не можем. Но мы все же судим о нем по его<br />
"плодам", по косвенным проявлениям в сознательной психике. Подобные<br />
проявления-манифестации могут возникать в сновидениях, произведениях<br />
искусства и литературы, в воображении, грезах, некоторых специфических<br />
формах поведения, а также в тех символах, которые управляют народами и<br />
обществами.<br />
<br />
3. Результирующее (манифестное) проявление психического есть всегда<br />
сплав, смешение различных влияний, комбинация самых разнообразных факторов.<br />
Прежде всего налицо работа эго, нашего сознательного Я. Затем в качестве<br />
участников действия можно увидеть личностные (в основном несознаваемые)<br />
комплексы индивида или группы, к которой принадлежит тот или иной участник.<br />
И в-третьих, несложно проследить участие той или иной комбинации<br />
архетипического воздействия, имеющего свое инициирующее начало в<br />
коллективной психике, но реализующееся в том же самом индивиде (коллективное<br />
бессознательное). Из взаимодействия всех этих составляющих возникают<br />
поступки, идеи, произведения искусства, любые массовые движения и<br />
коллективные действия. И здесь скрыто вечное "очарование" жизнью как<br />
отдельного человека, так и групп, обществ, наций и всего человечества. От<br />
наскальной живописи и инициирующих танцев первобытных дикарей до массовых<br />
опытов мировых войн или ГУЛАГа.<br />
<br />
4. Бессознательное занято непрерывным воспроизводством символов, и это<br />
символы психические, имеющие отношение к психике. Эти символы, как и сама<br />
психика, основаны на эмпирической реальности, но не являются знаками, эту<br />
реальность представляющую. Юнг подробно разбирает как само содержание<br />
символа, так и его отличие от знака во многих своих работах, здесь же я<br />
ограничусь простым примером. Скажем, во сне образ быка может лежать в основе<br />
сексуальности сновидца, но сам образ к этому не сводится. Юнговское<br />
отношение к символам неоднозначно потому, что он избегает жесткой<br />
закрепленности ("это означает то") изображаемого образа. Бык - как символ<br />
психической энергии, представляющей силу, - может символизировать<br />
агрессивную мужскую сексуальность, но это может одновременно выражать и<br />
фаллическое производительное творчество, и образ неба, и фигуру строгого<br />
отца и т. д. В любом случае свободный путь символического размышления<br />
открывает широкие возможности для смысла и выступает противником всякого<br />
буквализма, фундаментализма любого толка.<br />
<br />
5. Юнг был глубоко убежден в том, что значение психических символов<br />
значительно шире личностных границ. Архетипический символ трансперсонален по<br />
своей сути. Он межличностен по смыслу. Здесь, возможно, скрыта<br />
внеконфессиональная религиозность Юнга. Юнг был убежден, что жизненная<br />
история существует на двух уровнях и поэтому и рассказываться должна, как в<br />
старых эпических поэмах, Библии или "Одиссее": сказательно и иносказательно.<br />
В противном случае, история, как и сама жизнь, оказывается неполной и, стало<br />
быть, неподлинной. Это соответствует двууровневому членению психического на<br />
сознание и бессознательное.<br />
<br />
Многие люди, прочитав десятую главу книги (а в России именно эта глава,<br />
посвященная общему описанию типов, только и была опубликована), сразу же<br />
узнавали, к какому типу они принадлежат, тогда как другие и после многих лет<br />
самоизучения не смогли сказать о себе ничего определенного. Так или иначе,<br />
существуют некоторые способы получения сведений относительно того, какая<br />
установка и какая функция у человека являются ведущими, основными. Среди них<br />
нужно выделить:<br />
<br />
А) Типологическое обследование по Юнгу. (Тесты Грей-Уилрайт)<br />
<br />
Юнгианское типологическое обследование впервые разработали в 1944 году<br />
аналитики-юнгианцы Г. Грей, Джейн Уилрайт и Джозеф Уилрайт. Обычно его<br />
называют Грей-Уилрайт Тестом (ГУТ). В современном варианте тест состоит из<br />
82 вопросов. На ответы дается не более 20 минут. Измерения производятся по<br />
трем шкалам: интроверсия - экстраверсия (ИЭ), ощущение - интуиция (ОИ) и<br />
мышление - чувство (МЧ).<br />
<br />
Б) Типологический показатель Майерс-Бригс.<br />
<br />
Разработкой типологического показателя Майерс-Бригс (ТПМБ) занимались<br />
Катерина Бриге и ее дочь Изабель Бриге Майерс. Они начали свою работу в 1942<br />
году и на протяжении нескольких лет вносили существенные изменения в<br />
показатель, делая его, в частности, пригодным для студентов высшей школы и<br />
колледжей. Так что первое руководство по практическому применению теста было<br />
опубликовано лишь в 1962 году. Оно включало также около двадцати<br />
исследований, разрабатывавших такие вопросы, как взимоотношение типов с<br />
личностными чертами, профессиональной ориентацией и творческими<br />
способностями. ТПМБ использовался в психотерапии и психологическом<br />
консультировании, так потребовалось проведение дополнительного исследования<br />
на его надежность и валидность. ТПМБ, как и ГУТ, разрабатывался эмпирическим<br />
путем, используя ответы людей, относимых к тому или иному типу, на основе<br />
отбора вопросов, ответы на которые отличались у представителей разных типов.<br />
<br />
В настоящий момент используются две формы ТПМБ: форма F имеет 166<br />
"закрытых" вопросов (forced-choice); форма G содержит 126 вопросов такого же<br />
характера. Обе формы имеют очки по трем измерениям, описанным Юнгом, - ЭИ,<br />
МЧ, ОИ - и по четвертому, суждение - восприятие (СВ), содержавшемуся в<br />
юнговских работах в имплицитном (неявном) виде. Подсчеты по шкале МЧ ведутся<br />
для мужчин и женщин по-разному, учитывая тот факт, что в американской<br />
культуре - которой этот тест и разрабатывался - мужчины имеют больше<br />
возможностей для развития мышления, а женщины - чувства.<br />
<br />
В) Личностный опросник Айзенка.<br />
<br />
Измеряет только по шкале ЭИ. Используется, главным образом, в<br />
исследовательской практике, меньше в клинической. Несмотря на то что все три<br />
теста демонстрируют высокую степень корреляции друг с другом, некоторые<br />
исследователи выражают известное сомнение по поводу того, что они<br />
действительно измеряют то, что они призваны измерять. <br />
<br />
Г) Психологический типологический опросник Детлофа (ПТОД).<br />
<br />
Автор (Detloff, 1966) пытается использовать вопросы из ГУТ и ТПМБ, а<br />
также результаты клинических исследований и научных разработок в данной<br />
области.<br />
<br />
Д) Личностный опросник Зингер-Лумис (ЛОЗЛ).<br />
<br />
Основан на юнговской типологии и гипотезе, что установки, перцептивные<br />
функции и функции суждения не являются противоположными парами, а<br />
представляют самостоятельные измерения. Например, такой вопрос, как:<br />
<br />
На вечеринке я люблю:<br />
а) слушать;<br />
б) говорить<br />
в ЛОЗЛ выглядит как:<br />
На вечеринке я люблю говорить.<br />
На вечеринке я люблю слушать.<br />
Испытуемого просят использовать шкалу от 1 до 7, где 1 - означает<br />
никогда, а 7 - всегда. (Loomis and Singer, 1980.)<br />
<br />
Типологическая теория Юнга в комплексе всего аналитико-психологического<br />
подхода, возможно, наиболее известна и понятна самому широкому кругу<br />
психологов. Она выделяется среди прочих своей несомненной клинической и<br />
эвристической ценностью. В заключение хочется еще раз подчеркнуть, что<br />
юнговская модель типов никак не может быть причислена к системе анализа<br />
характеров. Как заметил сам Юнг: "Классификация не объясняет индивидуальной<br />
психики. Тем не менее представление о психологических типах открывает путь к<br />
более лучшему пониманию человеческой психологии вообще".<br />
<br />
== Нагибина Н.Л. О «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
«Все внешнее в моей жизни всегда оказывалось случайным, и лишь внутреннее имело смысл и значение». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Предисловие.'' <br />
<br />
«В некотором смысле именно моя жизнь была воплощением моих работ, а не работы — ее воплощением. То, что я есть, и то, что я пишу, — едино. Все мои идеи и все мои усилия — это я». '' Карл Юнг. Ответ Иову.'' <br />
<br />
«Я экспериментировал над самим собой, но задачу ставил шире — «пересадить» результаты моего субъективного опыта на реальную почву, иначе они останутся фактами моей личной биографии. Тогда же я заставил себя целиком подчиниться собственным психическим состояниям. Я их любил и одновременно с тем ненавидел, но они были моим единственным достоянием. Посвящая свою жизнь их изучению, я понимал, что лишь таким образом смогу переживать свое бытие как нечто всеобщее».'' Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.'' <br />
<br />
Если кратко суммировать мое впечатление от «Психологии типов» Карла Юнга, то читая, <br />
<br />
#понимаешь, что имеешь дело не с научной литературой, а с особым типом научно-художественных исканий, в которых автор пытается наложить свою мысль и фантазию на все мироздание, гармонично соединить себя и мир, найдя тот главный символ, в котором они едины. <br />
#догадываешься - отсюда тот образ экстра-интроверсии как единого механизма психической энергии, подобный главному двигателю сердечной мышцы. Отсюда все основные функции в единстве и борьбе противоположностей — ощущение, интуиция, мышление и эмоция — работающие как единый аппарат познания себя и мира.<br />
#делаешь вывод: психологические типы — это данность, но это и перекосы функций, ведущие к болезни. <br />
#видишь автора - мыслителя и художника, который открывает себя разными гранями своего таланта;<br />
#удивляешься непоследовательности в тексте, напоминающем кружево, в котором фантазия соперничает с логикой;<br />
#понимаешь, что если бы Юнг преследовал цель — донести до читателя суть своей классификационной системы - то ограничился бы одной страницей;<br />
#приходишь к мысли о том, что цель была — увидеть метания своего Я сквозь анализ чужих поисков самости. Отсюда выбор примеров для анализа — Абеляр, Гете, Шиллер и т.п. Давая их психологические портреты как примеры типа, Юнг останавливается главным образом на борьбе полярных начал в каждом из них. Его интересует, какое начало побеждает в конечном итоге. <br />
#разбирая логику текста, делаешь вывод: Юнг ведет нас тропами своих научных исканий, открывая в этом дремучем лесу топкие болота, глубокие озера, горы и овраги, свет звезд и шум ветра. Поиск прямой дороги ему не интересен. <br />
<br />
<br />
“Для человека основной вопрос в том, имеет ли он отношение к бесконечности или нет? Это его главный критерий. Только когда мы осознаем, что существенно лишь то, что безгранично, и что оно, это безграничное, в свою очередь, существует, мы теряем интерес к ничтожным вещам... И в наших отношениях с другими людьми важно то же самое: присутствует ли в них некая безграничность.<br />
Но чувство безграничности может быть достигнуто лишь тогда, когда мы имеем границы вне себя. Наибольшим ограничением для человека становится его самость, проявляющаяся в ощущении: «Я есть то, а не это!» Только осознание самого себя, своих собственных границ, позволяет нам ощутить безграничность бессознательного. И тогда мы узнаем в себе одновременно и вечность, и предельность, и нечто единственное, присущее только нам, и нечто иное, присущее не нам, но другим. Зная себя как уникальное сочетание каких-то свойств, то есть осознавая в конечном счете свою ограниченность, мы обретаем способность осознать бесконечность. И только так!» ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.''<br />
<br />
== Литература ==<br />
<br />
[http://lib.ru/PSIHO/JUNG/psytypes.txt Карл Юнг Психологические типы]<br />
<br />
Дарэл Шарп. Типы личности. Юнговская типологическая модель.<br />
<br />
== Carl Gustav Jung Фильмография на английском языке ==<br />
<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=5drUNviakdk&NR=1 Carl Gustav Jung Documentary -1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=fKOeFqzGUpk&NR=1Carl Gustav Jung Documentary -2]<br />
<br />
[[Файл:Jung1.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=eLJsiQ4h3fY&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=A6D6N6U6Hjg&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 2]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=hD-W-1z_qco&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 3]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=90VXHjQREDM&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 4]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=O18WALGq4C0&feature=related Jung_himself-on-TRANSFERENCE & Archtypes]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=LOxlZm2AU4o&feature=related Carl Jung speaks about Death]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=m12soJiCPcc&feature=related CG Jung - Feminine Archetype]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]] [[Категория:Типы]] [[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%22%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B8%D0%BF%D1%8B%22_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%B0_%D0%AE%D0%BD%D0%B3%D0%B0&diff=534"Психологические типы" Карла Юнга2010-06-30T16:07:39Z<p>Grad: /* Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера */</p>
<hr />
<div>«Психологические типы» - монография Карла Юнга. <br />
<br />
== История создания ==<br />
[[Файл:Карл Юнг.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
В 1910 году Юнг оставляет свой пост в Бурхгольцльской клинике (к тому времени он стал клиническим<br />
директором), принимая все более многочисленных пациентов у себя в Кюснахте,<br />
на берегу Цюрихского озера. В это время Юнг становится первым президентом<br />
Международной ассоциации психоанализа и погружается в свои глубинные<br />
исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром<br />
психопатологии. Появляются публикации, довольно четко обозначившие область<br />
последующих жизненных и академических интересов Юнга. Здесь же более ясно<br />
обозначилась и граница идеологической независимости от Фрейда во взглядах<br />
обоих на природу бессознательного психического.<br />
<br />
“Параллельно я занимался сбором материала для книги о психологических типах. Целью ее было показать существенное отличие моей концепции от концепций Фрейда и Адлера. Собственно говоря, когда я стал над этим задумываться, передо мной встал вопрос о типах, потому что кругозор человека, его мировоззрение и предрассудки определяются и ограничиваются психологическим типом. Поэтому предметом обсуждения в моей книге стали отношения человека с миром — с людьми и с вещами”. ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Очень тонкий анализ психологических установок Фрейда и Адлера позволяет увидеть их различия сквозь призму психологических типов. <br />
<br />
“У Фрейда основной схемой является<br />
сексуальность как наиболее сильное выражение отношений между субъектом и<br />
объектом, у Адлера же - власть субъекта, действеннее всего охраняющая его от<br />
объектов и ставящая субъекта в изолированное положение, полное,<br />
неприкосновенное и прекращающее всякое сношение с внешним миром. Фрейд хотел<br />
бы обеспечить свободное истечение влечений на их объекты, Адлер стремится<br />
преодолеть враждебные чары объектов и тем спасти эго от удушения в<br />
собственных доспехах. Взгляд Фрейда, по сути, является экстравертным, Адлера<br />
- интровертным. Экстравертная теория значима для экстравертного типа,<br />
интровертная теория - для типа интровертного. Ввиду того что чистый тип<br />
является совершенно односторонним продуктом развития, он, по необходимости,<br />
будет неуравновешен. Чрезмерное подчеркивание одной функции равносильно<br />
вытеснению другой”. ''Карл Юнг. Психологические типы''<br />
<br />
Основным недостатком терапии как Фрейда, так и Адлера, по мнению Юнга, является укрепление основной, а не компенсирующей функции, которая остается вытесненной. <br />
<br />
Книга «Психологические типы» вобрала в себя размышления Юнга о многих философских познавательных проблемах. <br />
<br />
«В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения. Я обработал массу литературных источников, в частности поэмы Шпиттелера, особенно поэму «Прометей и Эпиметей». Но не только. Огромную роль в моей работе сыграли книги Шиллера и Ницше, духовная история античности и средневековья... В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определенным психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму... Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию — к идее самости, самодостаточности». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Типология, которую предложил Юнг, итог многолетней практической работы и философского осмысления сложнейших загадок, которые ставит перед человеком психическая реальность, и более конкретно, его собственное Я при взаимодействии с миром и другими людьми. <br />
<br />
„Критики обычно впадают в ошибку, полагая,<br />
что сами типы явились, так сказать, плодом свободного воображения и были<br />
насильственно "навязаны" эмпирическому материалу. Перед лицом такого<br />
предположения я должен подчеркнуть, что моя типология является результатом<br />
многолетнего практического опыта - опыта, который остается совершенно<br />
закрытым для академического психолога. Я прежде всего врач и практикующий<br />
психотерапевт, и все мои психологические формулировки основаны на опыте<br />
тяжелой каждодневной профессиональной работы. Поэтому то, что я должен был<br />
сказать в данной книге, было стократно проверено - слово за словом -<br />
практическим лечением больных и изначально было от них и получено“.'' Карл Юнг. Предисловие к седьмому швейцарскому изданию''<br />
<br />
«В моих психологических концепциях центральным также являлся процесс внутреннего перерождения — индивидуации... Все мои работы были своего рода предписаниями, они создавались по велению судьбы, по велению свыше. В меня вселялся некий дух, и он говорил за меня... Главным для меня было сказать то, что должно было быть сказано. Думается, я сделал все, что мог. Наверное, можно было сделать больше и лучше, но это уже не в моих силах». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
== Введение ==<br />
Во введении К.Юнг схематично излагает свою систему типов, подчеркивая сложность данной эмпирической классификации.<br />
«Было бы сравнительно просто, если бы каждый читатель знал сам, к какой категории он принадлежит. Но определить, к какому типу принадлежит человек, оказывается делом весьма трудным, в особенности если речь идет о нас самих и о нашем самоопределении. Суждения о собственной личности всегда чрезвычайно трудны. Затемнение суждений о себе встречается так часто потому, что каждому выраженному типу свойственна особая тенденция к компенсации односторонности своего типа, - тенденция биологически целесообразная, ибо она вызвана стремлением поддержать психическое равновесие“. Карл Юнг. Введение <br />
== Проблема типов в истории античной и средневековой мысли ==<br />
<br />
Цель исследования, результат которого Карл Юнг разворачивает перед читателем данной главы, - посмотрев на проблемы религиозных, философских и психотерапевтических споров, представить их как продукт разной психической организации людей, как противоречие между познающими в разных психологических типах. <br />
<br />
“Если мне удалось передать читателю впечатление о наличии<br />
типически-различных точек зрения, то я считаю, что моя задача выполнена.<br />
Нужно ли добавлять, что я вполне осознаю, что ни одна из затронутых мною тем<br />
не разработана до конца? Я должен предоставить этот труд тем, кто в этой<br />
области более осведомлен, нежели я”. Карл Юнг<br />
=== Психология классического периода: гностики, Тертуллиан, Ориген ===<br />
<br />
Юнг описывает двух людей, которые прославились не только как Отцы Церкви, но и<br />
как личности своей борьбой с гнозисом. Тертуллиан - классический пример интровертного мышления. Ориген — его антипод — классический экстраверт.<br />
<br />
„Мы говорим о Тертуллиане и Оригене - оба жили в конце II века<br />
н. э. и были почти современниками. Вот что говорит о них Шульц: "Один<br />
организм способен воспринимать питательное вещество почти без остатка и<br />
вполне ассимилировать его, - другой же, напротив, выделяет его почти без<br />
остатка, словно в возбужденном состоянии энергичной самообороны. Столь же<br />
противоположно реагировали Ориген и Тертуллиан. Их противоположные реакции<br />
по отношению к гнозису не только обрисовывают их характеры и их<br />
миросозерцания, но имеют и принципиальное значение для роли, которую играл<br />
гнозис в духовной жизни и религиозных течениях той эпохи".<br />
Cверхвыраженность установки приводит к срыву и компенсации. <br />
«Компенсация же достигается лишь отрезанием (жертвой) той установки, что господствовала до сих пор. Это влечет за собой временную запруженность энергии и наводнение каналов, сознательно еще не использованных, но бессознательно уже лежащих наготове“. Карл Юнг<br />
=== Богословские споры в раннехристианской церкви ===<br />
«За этим спором скрывалась как историческая, так и психологическая<br />
противоположность, а именно противоположность между верованием эбионитов в<br />
Христа как чистого человека с относительной (кажущейся) божественностью и<br />
верованием докетов в чистого Бога-Христа, обладающего лишь видимостью плоти.<br />
А под этим слоем мы находим еще более глубокий и великий психологический<br />
раскол, а именно: одна сторона утверждает, что главная ценность и главное<br />
значение заключаются в чувственно воспринимаемом, субъектом чего - хотя и не<br />
всегда - является человеческое и личностное или, по крайней мере, всегда<br />
спроецированное человеческое ощущение; другая сторона стоит за то, что<br />
главная ценность заключается в абстрактном и внечеловеческом, коего субъект<br />
есть функция, то есть объективный естественный процесс, протекающий в<br />
безличной закономерности, по ту сторону человеческих ощущений и даже как их<br />
основа. Первая точка зрения жертвует единичной функцией в пользу<br />
функционального комплекса, который представлен человеком как таковым; вторая<br />
- жертвует человеком, то есть неизбежным носителем комплекса, в пользу<br />
единичной функции. При этом каждая из точек зрения отрицает то, в чем другая<br />
усматривает главную ценность. Чем решительнее представители обеих партий<br />
отождествляются со своей точкой зрения, тем более они стараются - быть<br />
может, с наилучшими намерениями - взаимно навязать друг другу свое мнение,<br />
неизбежно насилуя при этом главную ценность другого“. Карл Юнг<br />
=== Проблема пресуществления ===<br />
Юнг дает сравнительный анализ двух точек зрения на проблему пресуществления. <br />
В середине IX века н. э. настоятель монастыря Пасхазий Радберт<br />
обнародовал свой труд, в котором он является представителем учения о<br />
пресуществлении, утверждающего, что во время причастия вино и хлеб<br />
превращаются в истинную кровь и плоть Христову. Скот Эригена утверждал, что причастие не что иное, как воспоминание о последней вечере, проведенной Иисусом со своими учениками, - толкование, которого всегда будет придерживаться всякий разумный человек. Он не имел успеха как раз потому, что мыслил последовательно и разумно, - успех выпал на долю Радберта, который, хотя мыслить и не умел, но зато "пресуществил" символическое и значимое, и довел его до грубой чувственной осязаемости, очевидно, потому, что чувствовал дух своего времени, требовавший конкретизации религиозных переживаний.<br />
«На этом примере нам следовало бы научиться, что мышление интровертного и мышление экстравертного не поддаются одинаковому мерилу, и это потому, что обе формы мышления по отношению к своим целям совершенно различны в самой своей основе. Можно было бы сказать, что у человека интровертного мышление рациональное, тогда как у экстраверта оно программированное“. Карл Юнг<br />
<br />
=== Номинализм и реализм ===<br />
Проблема абстрактности и конкретности в познании есть проблема, имеющая корни в миросозерцании у разных типов людей. <br />
«Если человек ориентирован на идею, то он и постигает, и реагирует с точки зрения идеи. Если же человек ориентирован на объект, то он постигает и реагирует под углом зрения своих ощущений. Для него все абстрактное имеет лишь второстепенное значение, и все, что в вещах постигается мыслью, должно представляться ему не столь существенным, тогда как человеку первого типа - как раз наоборот”. <br />
В качестве яркого примера Юнг обращается к различным античным и схоластическим философским школам. <br />
«Мегарская философия, как и философия киническая, отличалась крайним номинализмом, диаметрально противоположным реализму идей у Платона”. “Вероятно, эта проблема никогда и не разрешится, так как и тут опять-таки типическая противоположность: с одной стороны - абстрактная точка зрения, где главная, решающая ценность заложена в самом мыслительном процессе, с другой стороны - мышление и чувство, ориентированное (сознательно или бессознательно) чувственным объектом. В последнем случае психический процесс является не более как средством для выявления личности”.<br />
<br />
Попытку примирить противоположности сделал Абеляр. <br />
«Всем, кто знаком с жизнью Абеляра, известно, как глубок был раскол противоположностей в его собственной душе и как сильно он желал философски примирить их. Де Ремюза в своей книге, характеризуя Абеляра, называет его эклектиком, который, несмотря на то, что критикует и отвергает все высказанные теории об универсалиях, принимает, однако, все то, что в них истинно и устойчиво.<br />
Сочинения Абеляра, поскольку они касаются спора об универсалиях, сбивчивы и<br />
непонятны, ибо автор все время взвешивает все аргументы и аспекты, - даже<br />
его ученики не понимали того, что он, в сущности, не признавал ни одной из<br />
уже высказанных точек зрения, а только пытался понять и объединить<br />
противоположности. Одни видят в нем номиналиста, другие - реалиста. Такое<br />
недоразумение очень характерно, и причина его кроется в том, что гораздо<br />
легче мыслить соответственно с одним определенным типом, логически и<br />
последовательно оставаясь в нем, нежели соответственно с обоими типами, ибо<br />
средней точки зрения нет. Последовательно придерживаясь одного реализма или<br />
одного номинализма, мы приходим к законченности, ясности и единству. А<br />
взвешивание и примирение противоположностей создает смятение и путаницу и<br />
приводит к заключению неудовлетворительному, потому что такое разрешение<br />
проблемы не может удовлетворить ни одного из типов”. Карл Юнг <br />
<br />
=== Спор Лютера и Цвингли о причастии ===<br />
«Лютер настаивал на действительном присутствии плоти и крови Христовой в причастии. "В" хлебе и вине и "под" видами их он действительно приобщался крови и плоти Христовой. В действительности же это было обусловленное психологической потребностью Лютера признание данности чувства, основанной на непосредственном чувственном переживании. Противоположностью точки зрения Лютера являлось чисто символическое понимание Цвингли. Для него причастие было лишь "духовным" приобщением к плоти и крови Христовой. Такая точка зрения обусловлена разумом и идейным пониманием обряда”. Карл Юнг<br />
<br />
== Идеи Шиллера о проблеме типов ==<br />
“Ограниченность нашего<br />
понимания и познания вряд ли где-либо выступает так ярко, как именно в<br />
изложении психологических вопросов, потому что нам почти невозможно<br />
передавать какие-либо картины, кроме тех, основные черты которых заложены в<br />
нашем собственном психическом в качестве образцов”.<br />
“Неужели же<br />
назначение человека состоит в том, чтобы ради известной цели пренебречь<br />
самим собою? Неужели же природа отнимает ради своих целей у нас<br />
совершенство, которое предписывает нам в своих целях разум? Итак, неверно,<br />
что развитие отдельных сил должно влечь за собою пожертвование целостности;<br />
или же, сколько бы законы природы к этому ни стремились, все же должно<br />
находиться в нашей власти восстановление этой уничтоженной искусством<br />
целостности нашей природы, при помощи искусства еще более высокого".<br />
<br />
<br />
=== Письма об эстетическом воспитании человека ===<br />
«В коллективной культуре человек представлен не как таковой, он лишь представитель какой-либо одной функции, более того, он отождествляет себя с этой наиболее ценной функцией, отрицая причастность остальных, неполноценных. Вследствие этого современный индивид опускается до состояния простой функции, ибо одна эта функция имеет коллективную ценность и одна она дает возможность жизни. Однако дифференцирование функции иначе и не может состояться; Шиллер вполне ясно сознавал это: "Не было другого средства к развитию разнообразных способностей человека, как их разобщение. Антагонизм сил представляет собою великое средство культуры, но только лишь средство, ибо, пока антагонизм существует, человек находится лишь на пути к культуре".<br />
Юнг считает, что современный антагонизм сил, преставителями которых якляются носители той или иной доминирующей функции еще не есть культура, а лишь путь по направлению к ней.<br />
<br />
“Психологическим источником его конфликта является то, что энергия чувства<br />
одинаково снабжала в нем как интеллект, так и творческую фантазию. <br />
"Трансцендентальный путь", на который Шиллер намеревается<br />
вступить, также отнюдь не следует принимать за критико-познавательное<br />
рассуждение, а понимать символически - как всегдашний путь человека,<br />
наталкивающегося на непреодолимое препятствие, на задачу, не разрешимую<br />
разумом. Но для того чтобы найти этот путь и вступить на него, человек<br />
должен простоять долгое время на перепутье, перед теми противоположностями,<br />
к которым его привела прежняя разветвившаяся дорога. Перед ним оказалось<br />
препятствие, запрудившее течение его жизни и вызвавшее застой либидо, а<br />
такой застой всегда ведет к распадению противоположностей, соединенных ранее<br />
в непрерывном течении жизни; и тогда противоположности восстают друг на<br />
друга словно противники, жаждущие боя. Продолжительность и исход этой борьбы<br />
учесть невозможно; но в конце концов противоположности истощаются, а<br />
энергия, утраченная ими, идет на образование того третьего, которое является<br />
исходной точкой для нового пути”.<br />
«Шиллер хотел бы превратить чувственное существо в существо разумное, но сделал его сначала, как он сам говорит, эстетичным. Надо пересоздать, говорил он, природу чувственного человека, надо физическую жизнь "подчинить форме"; "ему надо выполнять свое физическое назначение по законам красоты", "на безразличном поле физической жизни ему надо начать моральную жизнь", ему надо "положить начало свободе разума уже в пределах своих чувственных границ", "уже на свои склонности наложить закон своей воли", "научиться более благородной жажде"”.<br />
“Шиллер признает равноправность "чувственности" и "духа".<br />
Стало быть, он признает и за ощущением право на самостоятельное<br />
существование. Но эти строки заключают в себе и более глубокую мысль, а<br />
именно идею "взаимодействия" обоих влечений, идею общности интересов, или,<br />
выражаясь несколько более современным языком, идею симбиоза, причем продукт,<br />
выделяемый одною деятельностью, являлся бы питательным веществом для другой.<br />
Шиллер говорит о "взаимодействии двух влечений, при котором действие одного<br />
обосновывает и ограничивает действие другого", и о том, что "каждое влечение<br />
само по себе обнаруживается наиболее полно именно благодаря тому, что другое<br />
действует".<br />
=== Рассуждения о наивной и сентиментальной поэзии ===<br />
<br />
<br />
“Одно время мне казалось, что деление поэтов на наивных и<br />
сентиментальных, как это делает Шиллер, покоилось как будто на точках<br />
зрения, совпадающих с изложенными в этом моем труде. Но после зрелого<br />
размышления я пришел к заключению, что это не так. Определение Шиллера<br />
просто: наивный поэт сам есть природа, а сентиментальный ищет ее. Эта<br />
простая формула очень соблазнительна, потому что она устанавливает два<br />
различных отношения к объекту. Поэтому легко можно было бы сказать,<br />
например: тот, который ищет или требует природы в качестве объекта, тот не<br />
имеет ее; его можно, значит, назвать интровертом; наоборот, тот, который сам<br />
есть природа и, стало быть, стоит в самом тесном отношении к объекту, того<br />
можно назвать экстравертом. Однако такая, несколько насильственная<br />
интерпретация имела бы мало отношения к точке зрения Шиллера. Деление<br />
Шиллера на наивное и сентиментальное - в противоположность нашему делению на<br />
типы - занимается отнюдь не индивидуальной ментальностью поэта, а лишь<br />
характером его творческой деятельности и соответственно ее продуктом. Один и<br />
тот же поэт может быть в одном стихотворении сентиментальным, а в другом -<br />
наивным”.<br />
<br />
“Приступим вместо этого к более основательному рассмотрению<br />
аполлонически-дионисийских понятий в смысле их психологического содержания.<br />
Рассмотрим вначале дионисизм. Описание Ницше обнаруживает сразу, что он под<br />
этим разумеет некое развертывание, поток, идущий вверх и наружу,<br />
Это - дионисийская "экспансия". Это - поток мощного всеощущения,<br />
неудержимо прорвавшийся наружу и опьяняющий чувство, подобно крепчайшему<br />
вину. Это - опьянение в самом высшем смысле слова.<br />
<br />
В таком состоянии психологический элемент ощущения - чувственного<br />
ощущения или ощущения аффективного - принимает самое сильное участие. Речь,<br />
стало быть, идет об экстраверсии чувств, неотличимо связанных с элементом<br />
ощущения, почему мы и называем их чувство-ощущениями. Можно поэтому сказать,<br />
что в таком состоянии больше вырываются наружу аффекты, то есть нечто<br />
носящее характер влечения, слепо понуждающее, выражающееся специально в<br />
возбуждении сферы тела.<br />
<br />
Аполлонизм, напротив, есть восприятие внутренних образов красоты, меры<br />
и чувств, покорившихся законам пропорций. Сравнение со сновидением ясно<br />
указывает на характер аполлонического состояния: это состояние интроспекции,<br />
состояние созерцания, обращенного вовнутрь, в сонный мир вечных идей - одним<br />
словом, это состояние интроверсии”.<br />
<br />
«Таким образом, понятия Ницше приводят нас к принципам третьего и<br />
четвертого психологического типа: эти типы можно было бы назвать<br />
эстетическими, в противоположность рациональным (мыслительному и<br />
чувствующему типу). Это интуитивный тип и тип сенситивный, или ощущающий”.<br />
<br />
== Проблема типов в человековедении ==<br />
<br />
<br />
<br />
=== Общий обзор типов Джордана ===<br />
"Существуют два характера, фундаментально отличных друг от друга,<br />
два ясно выраженных типа характеров (с третьим, промежуточным): у одного<br />
типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба: у другого<br />
же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности<br />
оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует<br />
бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет показать еще один,<br />
третий тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию<br />
находятся более или менее в равновесии. К тому же среднему классу можно<br />
отнести и те характеры, у которых имеется склонность к эксцентричности, или<br />
же такие, у которых преобладают иные, быть может ненормальные, тенденции, в<br />
противоположность эмоциональным или не-эмоциональным процессам".<br />
<br />
Из этого определения с очевидностью вытекает, что Джордан<br />
противопоставляет рефлексии или мышлению деятельность или активность.<br />
Я не хотел бы входить здесь в обсуждение последующих глав книги<br />
Джордана. Он ссылается в виде примера на ряд исторических личностей, причем<br />
не раз обнаруживаются неверные точки зрения, основанные на упомянутой уже<br />
ошибке, а именно на том, что автор вносит критерий активности и пассивности<br />
и смешивает его с другими критериями. Эта часть ведет к тому заключению, что<br />
активная личность причисляется и к бесстрастному типу и, наоборот, что<br />
страстная натура всегда обречена на пассивность. Я пытаюсь избежать такой<br />
ошибки тем, что вообще исключаю момент активности как особое мерило.<br />
<br />
Но Джордану принадлежит та заслуга, что он был первым (насколько мне<br />
известно), кто дал сравнительно верную характеристику эмоциональных типов.<br />
<br />
== Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера ==<br />
=== Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера ===<br />
[[Файл:Карл Шпиттелер.jpg|thumb|50px|left|Карл Шпиттелер]]<br />
Если мы соединим Прометея и Эпиметея в одной личности, то получится<br />
человек, наружно представляющий собою Эпиметея, а внутренне - Прометея;<br />
причем обе тенденции непрерывно раздражают друг друга и каждая из них<br />
старается окончательно склонить эго на свою сторону.<br />
<br />
=== Сравнение Прометея Шпиттелера с Прометеем Гете ===<br />
<br />
=== Значение объединяющего символа ===<br />
Мы не можем относиться равнодушно к творчеству поэтов, ибо они<br />
в своих главных произведениях и в своем глубочайшем вдохновении черпают из<br />
недр коллективного бессознательного и высказывают вслух то, о чем другие<br />
лишь грезят. Но хотя поэты все это вслух выговаривают, все же они<br />
высказывают только символ, доставляющий им эстетическое наслаждение, но не<br />
сознают при этом его истинного значения. Я не оспариваю того, что поэты и<br />
мыслители имеют воспитательное влияние на своих современников и на потомков;<br />
однако мне кажется, что влияние их, по существу, покоится на том, что они<br />
громче и яснее высказывают то, что все знают; и лишь поскольку они выражают<br />
это всеобщее бессознательное "знание", постольку они оказывают воспитывающее<br />
или обольщающее воздействие. Наиболее сильное и непосредственное<br />
суггестивное воздействие оказывает тот поэт, который умеет выражать в<br />
подходящей форме самый поверхностный слой бессознательного. Чем глубже<br />
проникает созерцание творческого духа, тем более чуждым становится он толпе<br />
и тем сильнее становится противление со стороны тех, которые сколько-нибудь<br />
выделяются из толпы. Масса не понимает его, но бессознательно живет тем, что<br />
он высказывает; и не потому, что он это высказывает, а потому, что она живет<br />
из того коллективного бессознательного, в которое он смотрел. <br />
<br />
Великие жизненные проблемы, к которым,<br />
между прочим, принадлежит и сексуальная проблема, всегда стоят в отношении к<br />
исконным образам коллективного бессознательного. Эти образы являются даже то<br />
уравновешивающими, то компенсирующими факторами по отношению к проблемам,<br />
которые ставит жизнь в лице действительности.<br />
<br />
Это и не удивительно, поскольку эти образы являются осадками,<br />
накопившимися в течение многотысячелетнего опыта приспособления и борьбы за<br />
существование. Поэтому все великие жизненные переживания, все высшие<br />
напряженности затрагивают сокровищницу этих образов и превращают их во<br />
внутренние явления, которые в качестве таковых становятся сознательными,<br />
если оказывается налицо достаточно самоосознания и постигающей силы, чтобы<br />
индивид мыслил то, что переживает, а не просто и не только переживал бы, то<br />
есть не изживал бы конкретно миф и символ, сам того не зная.<br />
<br />
=== Относительность символа ===<br />
«Как только осуществляется это погружение в глубину влечения, так на другой<br />
стороне всегда снова восстает противление против чисто безобразного,<br />
хаотического элемента голой динамики, возникает потребность в форме и<br />
законе. Погружаясь в потоке, душа вынуждена создать символ, охватывающий,<br />
удерживающий и выражающий собой силу. Этот процесс в коллективной психике<br />
чувствуют или предчувствуют те художники и поэты, которые творят главным<br />
образом из восприятий бессознательного, следовательно из бессознательных<br />
содержаний, и духовный горизонт которых достаточно широк, чтобы охватить<br />
главные проблемы современности, по крайней мере в их внешнем проявлении”.<br />
<br />
<br />
=== Природа объединяющего символа у Шпиттелера ===<br />
Когда в сновидениях появляется символ, то он по всем вышеприведенным основаниям отвергается и вызывает даже обратную<br />
реакцию, соответствующую вторжению Бегемота. Из этого конфликта возникает<br />
упрощение личности и сведение ее к существующим от начала жизни<br />
индивидуальным основным чертам, обеспечивающим связь созревшей личности с<br />
детскими источниками энергии. Как показывает Шпиттелер, великая опасность,<br />
угрожающая во время такого перехода, состоит в том, что вместо символа<br />
рационалистически воспринимаются возбужденные им архаические влечения,<br />
которые и укореняются в формах традиционного воззрения.<br />
<br />
Английский мистик У. Блейк /71/ говорит: "Существует два вида людей:<br />
плодовитые [The prolific - плодовитый, рождающий из себя.] и поглощающие.<br />
[The devouring - поглощающий, воспринимающий в себя.] Религия есть<br />
стремление примирить оба эти вида". ["Religion is an endeavour to reconcile<br />
the two!"] Этими словами Блей-ка, так просто резюмирующими основные идеи<br />
Шпиттелера и мое изложение их, я хотел бы закончить эту главу. Если я отвел<br />
ей необычно много места, то лишь потому, что хотел - как и при обсуждении<br />
писем Шиллера - отдать должное богатству идей и плодотворных указаний,<br />
которыми полна поэма Шпиттелера "Прометей и Эпиметей". При этом я, насколько<br />
возможно было, ограничивался существенным и преднамеренно оставил в стороне<br />
целый ряд проблем, которые следовало бы рассмотреть в исчерпывающем<br />
исследовании этого произведения.<br />
<br />
== Проблема типов в психопатологии ==<br />
Гросс выводит из экстравертного типа так называемых цивилизующих<br />
гениев, а из интровертного типа так называемых гениев культуры. Первая форма<br />
соответствует "практическому осуществлению", последняя - "абстрагирующему<br />
измышлению". В заключение Гросс выражает свое убеждение в том, что "наше<br />
время особенно нуждается в суженно-углубленном сознании в противоположность<br />
прежним временам, которые имели сознание более широкое и более плоское".<br />
/72- S.68/ "Нас радует идейное, глубокое, символическое. Через простоту к<br />
гармонии - вот в чем искусство высшей культуры".<br />
<br />
Конечно, Гросс писал эти слова в 1902 году. А теперь? Если по этому<br />
вопросу вообще позволительно высказать мнение, то нам пришлось бы сказать:<br />
мы, очевидно, нуждаемся как в том, так и в другом - в цивилизации и в<br />
культуре, в сокращении вторичной функции у одних и в продлении ее у других.<br />
Ибо мы не создаем одно без другого, и - увы, нам надо сознаться в этом - у<br />
современного человечества не хватает и того и другого. Осторожно выражаясь,<br />
мы скажем: в чем у одного излишек, в том у другого недостаток. Ибо<br />
постоянные толки о прогрессе стали неправдоподобны и подозрительны.<br />
<br />
Резюмируя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что воззрения Гросса<br />
в большой мере совпадают с моими. Даже моя терминология - экстраверсия и<br />
интроверсия - находит свое оправдание в понимании Гросса. Нам остается<br />
только критически осветить основную гипотезу Гросса, а именно понятие<br />
вторичной функции.<br />
Интенсивность первичной функции является решающим моментом. Она зависит от<br />
общего психического напряжения, то есть от запаса накопленного, имеющегося в<br />
распоряжении либидо. Момент, обусловливающий это накопление, есть сложная<br />
фактическая данность, которая является итогом всех предшествовавших<br />
психических состояний. Его можно охарактеризовать как настроение, внимание,<br />
состояние аффекта, ожидание и т. д. Интроверсия характеризуется через общее<br />
напряжение, интенсивную первичную функцию и соответственно продолжительную<br />
вторичную функцию. Экстраверсия характеризуется через общую разряженность,<br />
слабую первичную функцию и соответственно краткую вторичную функцию.<br />
<br />
== Проблема типических установок в эстетике ==<br />
<br />
Эстетика по всему своему существу есть прикладная психология, и<br />
занимается она не только эстетической сущностью вещей, но и - быть может,<br />
даже в еще большей мере - психологическим вопросом эстетической установки.<br />
Подобно тому как эмпатирующий, сам того не сознавая, наслаждается в<br />
объекте самим собою, так абстрагирующий, размышляя над впечатлением,<br />
произведенным на него объектом, созерцает, не зная того, самого себя. Ибо<br />
то, что эмпатирующий переносит в объект, есть он сам, то есть его<br />
собственное бессознательное содержание, и то, что абстрагирующий думает о<br />
своем впечатлении от объекта, он думает о своих собственных чувствах,<br />
явившихся ему в объекте. Отсюда ясно, что для действительного постижения<br />
объекта нужны обе функции, так же как и для действительного эстетического<br />
творчества. Обе функции и имеются всегда налицо у индивида, но только в<br />
большинстве случаев они неравномерно дифференцированы.<br />
<br />
== Проблема типов в современной философии ==<br />
<br />
<br />
=== Типы по Джемсу ===<br />
<br />
Подобно тому как в области нравов и жизненных обычаев можно разделить людей<br />
на сторонников условностей и на общающихся непринужденно, в политике - на<br />
верующих в авторитет и на анархистов, в изящной литературе - на академиков и<br />
реалистов, в искусстве - на классиков и романтиков, подобно этому, по мнению<br />
Джемса, можно было бы найти и в философии два типа, а именно: "рационалиста"<br />
и "эмпирика". Рационалист - "поклонник абстрактных и вечных принципов".<br />
Эмпирик - "любитель фактов во всем их необработанном многообразии". /81-<br />
P.9/ Хотя никто не может обойтись ни без фактов, ни без принципов, однако<br />
слагаются совершенно различные точки зрения, в зависимости от того, что<br />
центр тяжести перелагается на одну или на другую сторону.<br />
<br />
<br />
=== Характеристические пары противоположностей в типах Джемса ===<br />
[[Файл:Джемс.jpg|thumb|300px|left|Уильям Джемс]]<br />
<br />
а) Рационализм против эмпиризма;<br />
<br />
б) Интеллектуализм в противоположность сенсуализму (Sensationalism);<br />
<br />
в) идеализм в противовес материализму;<br />
<br />
г) оптимизм в противовес пессимизму;<br />
<br />
д) религиозность в противовес иррелигиозности;<br />
<br />
е) индетерминизм, противостоящий детерминизму;<br />
<br />
ж) монизм против плюрализма;<br />
<br />
з) догматизм в противоположность скептицизму.<br />
<br />
=== К критике концепции Джемса ===<br />
<br />
«В целом типы Джемса являются<br />
ценным дополнением общей картины типов, извлеченной нами из целого ряда<br />
других источников. Джемсу принадлежит та большая заслуга, что он первый<br />
показал с известной обстоятельностью, какое необычайное значение имеют<br />
темпераменты при образовании философского мышления. Его прагматическая<br />
концепция стремится охватить противоположности тех философских воззрений,<br />
которые обусловлены различием темпераментов”.<br />
Но «прагматизм не может быть не чем иным, как переходной установкой,<br />
которая должна приготовить путь для творческого акта посредством устранения<br />
предрассудков. Мне кажется, что на новый путь, подготовляемый прагматизмом и<br />
указываемый Бергсоном, уже вступила немецкая - конечно, не академическая -<br />
философия: именно Ницше, взломавший со свойственной ему насильственностью<br />
эту запертую дверь. Его творение выводит за пределы того, что<br />
неудовлетворительно в прагматическом разрешении проблемы, и притом делает<br />
это с той же основательностью, с какой прагматическое признание жизненной<br />
ценности истины преодолело - и еще должно преодолевать - сухую<br />
односторонность бессознательного концептуализма в послеабеляровской<br />
философии”.<br />
<br />
<br />
== Проблема типов в биографике ==<br />
<br />
<br />
"Просматривая биографии, написанные Оствальдом, мы сразу видим, что<br />
"романтический" тип соответствует экстраверту, а "классический" -<br />
интроверту. Гемфри Дэви и Либих являют образцовые примеры экстравертного<br />
типа, тогда как Роберт Майер и Фарадей - интровертного. <br />
Свое деление на типы Оствальд не считает абсолютным в том смысле, что<br />
каждый исследователь без всяких оговорок мог бы быть изображен как<br />
принадлежащий к тому или иному типу. Однако он придерживается того мнения,<br />
что "именно совсем великие люди" очень часто самым определенным образом<br />
могут быть отнесены к той или другой конечной группе, тогда как "средние<br />
люди" гораздо чаще занимают в отношении скорости реагирования среднее<br />
положение. Объединяя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что<br />
биографии Оствальда содержат отчасти ценный материал для психологии типов и<br />
убедительно доказывают совпадение романтического типа с экстравертным, а<br />
классического типа - с интровертным". Карл Юнг<br />
<br />
== Общее описание типов ==<br />
<br />
=== Введение ===<br />
<br />
=== Экстравертный тип ===<br />
<br />
<br />
а) Общая установка сознания<br />
<br />
б) Установка бессознательного<br />
<br />
в) Особенности основных психологических функций в экстравертной<br />
установке<br />
<br />
1. Мышление<br />
<br />
2. Экстравертный мыслительный тип<br />
<br />
3. Чувство<br />
<br />
4. Экстравертный чувствующий тип<br />
<br />
5. Общий обзор экстравертных рациональных типов<br />
<br />
6. Ощущение<br />
<br />
7. Экстравертный ощущающий тип<br />
<br />
8. Интуиция<br />
<br />
9. Экстравертный интуитивный тип<br />
<br />
10. Общий обзор экстравертных иррациональных типов<br />
<br />
<br />
=== Интровертный тип ===<br />
<br />
Юнг повторяет тот же план описания отновных функций и типов, но только применительно к интровнертированной установке сознания. <br />
<br />
== Определение терминов ==<br />
<br />
В этой главе Юнг дает определения основным терминам, которые использует в своих сочинениях.<br />
== Заключение ==<br />
В моей практике я постоянно встречаюсь с разительным фактом, что<br />
человек почти не способен понять какую-нибудь иную точку зрения, кроме своей<br />
собственной, и признать за ней право на существование. Мостом, ведущим через<br />
пропасть взаимного непонимания, является в мелочах общая поверхностность, не<br />
слишком часто встречающаяся снисходительность и терпимость и, наконец, редко<br />
обнаруживающееся благоволение. Но в более важных вопросах и в особенности<br />
там, где речь идет об идеалах типа, взаимное понимание бывает, по-видимому,<br />
невозможным. Конечно, споры и раздоры всегда будут необходимыми<br />
принадлежностями человеческой трагикомедии, однако все же нельзя отрицать,<br />
что нравственный прогресс уже привел нас от кулачного права к созданию<br />
законов и, следовательно, к образованию инстанции и мерила, стоящих над<br />
спорящими партиями. Я убежден, что основой для улаживания спора между<br />
различными пониманиями может послужить признание различных типов установки,<br />
однако признание не только их наличности, но и того факта, что каждый<br />
человек до такой степени находится в плену у своего типа, что оказывается<br />
неспособным к полному пониманию другой точки зрения. Вне признания этого<br />
широкого требования насилие над другой точкой зрения может считаться<br />
неизбежным. Подобно тому как спорящие стороны, представшие перед судом,<br />
отказываются от прямого насилия друг над другом и отдают свои притязания на<br />
справедливое решение закона и судьи, так и тип, в сознании своего<br />
собственного пленения, должен воздерживаться от оскорбления,<br />
подозрительности и унижения противника.<br />
Отрицать существование типов бесполезно ввиду их фактического<br />
существования. Поэтому ввиду их существования каждая теория психических<br />
процессов должна примириться с тем, чтобы и ее, в свою очередь, считали<br />
психическим процессом, и притом в качестве выражения одного из существующих<br />
и имеющих право на существование типов человеческой психологии. И только в<br />
результате этих типических изображений получаются те материалы,<br />
сопоставление которых делает возможным высший синтез.<br />
<br />
<br />
== В. В. Зеленский о «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
После выхода в свет "Психологических типов" для 45-летнего мэтра<br />
психологии наступил нелегкий этап укрепления завоеванных им в научном мире<br />
позиций. Постепенно Юнг приобретает все большую международную известность не<br />
только среди коллег - психологов и психиатров: его имя начинает вызывать<br />
серьезный интерес у представителей других направлений гуманитарных знаний -<br />
философов, историков культуры, социологов и пр. И здесь, забегая вперед,<br />
следует сказать, что труды и идеи Юнга вызвали к жизни волны влияния, по<br />
крайней мере в двух областях. Первая - это школа психологической теории и<br />
терапии, то есть клиническая и личностная психоаналитическая практика;<br />
вторая область влияния - искусство и гуманитарные области знания вообще и<br />
науки в частности. И в этом смысле взгляды Юнга на психическую жизнь,<br />
искусство и историю можно весьма приблизительно свести к следующим<br />
утверждениям:<br />
<br />
1. Бессознательное реально. Его активность, его энергетическая основа<br />
внутри нас и промеж нас проявляются непрерывно. Психическая реальность не<br />
может быть не опознана и не признана. Наш сознательный разум не является<br />
единственным управляющим всего индивидуального хозяйства, он даже не<br />
единственный (полномочный, но не всегда) хозяин и капитан наших мыслей. Мы<br />
всегда и во всем - индивидуально и коллективно - пребываем под влиянием -<br />
плохим или хорошим, вопрос другой, - той энергии, которая нами не<br />
осознается.<br />
<br />
2. Именно потому, что бессознательное нами не осознается, мы ничего<br />
непосредственно о нем сказать и не можем. Но мы все же судим о нем по его<br />
"плодам", по косвенным проявлениям в сознательной психике. Подобные<br />
проявления-манифестации могут возникать в сновидениях, произведениях<br />
искусства и литературы, в воображении, грезах, некоторых специфических<br />
формах поведения, а также в тех символах, которые управляют народами и<br />
обществами.<br />
<br />
3. Результирующее (манифестное) проявление психического есть всегда<br />
сплав, смешение различных влияний, комбинация самых разнообразных факторов.<br />
Прежде всего налицо работа эго, нашего сознательного Я. Затем в качестве<br />
участников действия можно увидеть личностные (в основном несознаваемые)<br />
комплексы индивида или группы, к которой принадлежит тот или иной участник.<br />
И в-третьих, несложно проследить участие той или иной комбинации<br />
архетипического воздействия, имеющего свое инициирующее начало в<br />
коллективной психике, но реализующееся в том же самом индивиде (коллективное<br />
бессознательное). Из взаимодействия всех этих составляющих возникают<br />
поступки, идеи, произведения искусства, любые массовые движения и<br />
коллективные действия. И здесь скрыто вечное "очарование" жизнью как<br />
отдельного человека, так и групп, обществ, наций и всего человечества. От<br />
наскальной живописи и инициирующих танцев первобытных дикарей до массовых<br />
опытов мировых войн или ГУЛАГа.<br />
<br />
4. Бессознательное занято непрерывным воспроизводством символов, и это<br />
символы психические, имеющие отношение к психике. Эти символы, как и сама<br />
психика, основаны на эмпирической реальности, но не являются знаками, эту<br />
реальность представляющую. Юнг подробно разбирает как само содержание<br />
символа, так и его отличие от знака во многих своих работах, здесь же я<br />
ограничусь простым примером. Скажем, во сне образ быка может лежать в основе<br />
сексуальности сновидца, но сам образ к этому не сводится. Юнговское<br />
отношение к символам неоднозначно потому, что он избегает жесткой<br />
закрепленности ("это означает то") изображаемого образа. Бык - как символ<br />
психической энергии, представляющей силу, - может символизировать<br />
агрессивную мужскую сексуальность, но это может одновременно выражать и<br />
фаллическое производительное творчество, и образ неба, и фигуру строгого<br />
отца и т. д. В любом случае свободный путь символического размышления<br />
открывает широкие возможности для смысла и выступает противником всякого<br />
буквализма, фундаментализма любого толка.<br />
<br />
5. Юнг был глубоко убежден в том, что значение психических символов<br />
значительно шире личностных границ. Архетипический символ трансперсонален по<br />
своей сути. Он межличностен по смыслу. Здесь, возможно, скрыта<br />
внеконфессиональная религиозность Юнга. Юнг был убежден, что жизненная<br />
история существует на двух уровнях и поэтому и рассказываться должна, как в<br />
старых эпических поэмах, Библии или "Одиссее": сказательно и иносказательно.<br />
В противном случае, история, как и сама жизнь, оказывается неполной и, стало<br />
быть, неподлинной. Это соответствует двууровневому членению психического на<br />
сознание и бессознательное.<br />
<br />
Многие люди, прочитав десятую главу книги (а в России именно эта глава,<br />
посвященная общему описанию типов, только и была опубликована), сразу же<br />
узнавали, к какому типу они принадлежат, тогда как другие и после многих лет<br />
самоизучения не смогли сказать о себе ничего определенного. Так или иначе,<br />
существуют некоторые способы получения сведений относительно того, какая<br />
установка и какая функция у человека являются ведущими, основными. Среди них<br />
нужно выделить:<br />
<br />
А) Типологическое обследование по Юнгу. (Тесты Грей-Уилрайт)<br />
<br />
Юнгианское типологическое обследование впервые разработали в 1944 году<br />
аналитики-юнгианцы Г. Грей, Джейн Уилрайт и Джозеф Уилрайт. Обычно его<br />
называют Грей-Уилрайт Тестом (ГУТ). В современном варианте тест состоит из<br />
82 вопросов. На ответы дается не более 20 минут. Измерения производятся по<br />
трем шкалам: интроверсия - экстраверсия (ИЭ), ощущение - интуиция (ОИ) и<br />
мышление - чувство (МЧ).<br />
<br />
Б) Типологический показатель Майерс-Бригс.<br />
<br />
Разработкой типологического показателя Майерс-Бригс (ТПМБ) занимались<br />
Катерина Бриге и ее дочь Изабель Бриге Майерс. Они начали свою работу в 1942<br />
году и на протяжении нескольких лет вносили существенные изменения в<br />
показатель, делая его, в частности, пригодным для студентов высшей школы и<br />
колледжей. Так что первое руководство по практическому применению теста было<br />
опубликовано лишь в 1962 году. Оно включало также около двадцати<br />
исследований, разрабатывавших такие вопросы, как взимоотношение типов с<br />
личностными чертами, профессиональной ориентацией и творческими<br />
способностями. ТПМБ использовался в психотерапии и психологическом<br />
консультировании, так потребовалось проведение дополнительного исследования<br />
на его надежность и валидность. ТПМБ, как и ГУТ, разрабатывался эмпирическим<br />
путем, используя ответы людей, относимых к тому или иному типу, на основе<br />
отбора вопросов, ответы на которые отличались у представителей разных типов.<br />
<br />
В настоящий момент используются две формы ТПМБ: форма F имеет 166<br />
"закрытых" вопросов (forced-choice); форма G содержит 126 вопросов такого же<br />
характера. Обе формы имеют очки по трем измерениям, описанным Юнгом, - ЭИ,<br />
МЧ, ОИ - и по четвертому, суждение - восприятие (СВ), содержавшемуся в<br />
юнговских работах в имплицитном (неявном) виде. Подсчеты по шкале МЧ ведутся<br />
для мужчин и женщин по-разному, учитывая тот факт, что в американской<br />
культуре - которой этот тест и разрабатывался - мужчины имеют больше<br />
возможностей для развития мышления, а женщины - чувства.<br />
<br />
В) Личностный опросник Айзенка.<br />
<br />
Измеряет только по шкале ЭИ. Используется, главным образом, в<br />
исследовательской практике, меньше в клинической. Несмотря на то что все три<br />
теста демонстрируют высокую степень корреляции друг с другом, некоторые<br />
исследователи выражают известное сомнение по поводу того, что они<br />
действительно измеряют то, что они призваны измерять. <br />
<br />
Г) Психологический типологический опросник Детлофа (ПТОД).<br />
<br />
Автор (Detloff, 1966) пытается использовать вопросы из ГУТ и ТПМБ, а<br />
также результаты клинических исследований и научных разработок в данной<br />
области.<br />
<br />
Д) Личностный опросник Зингер-Лумис (ЛОЗЛ).<br />
<br />
Основан на юнговской типологии и гипотезе, что установки, перцептивные<br />
функции и функции суждения не являются противоположными парами, а<br />
представляют самостоятельные измерения. Например, такой вопрос, как:<br />
<br />
На вечеринке я люблю:<br />
а) слушать;<br />
б) говорить<br />
в ЛОЗЛ выглядит как:<br />
На вечеринке я люблю говорить.<br />
На вечеринке я люблю слушать.<br />
Испытуемого просят использовать шкалу от 1 до 7, где 1 - означает<br />
никогда, а 7 - всегда. (Loomis and Singer, 1980.)<br />
<br />
Типологическая теория Юнга в комплексе всего аналитико-психологического<br />
подхода, возможно, наиболее известна и понятна самому широкому кругу<br />
психологов. Она выделяется среди прочих своей несомненной клинической и<br />
эвристической ценностью. В заключение хочется еще раз подчеркнуть, что<br />
юнговская модель типов никак не может быть причислена к системе анализа<br />
характеров. Как заметил сам Юнг: "Классификация не объясняет индивидуальной<br />
психики. Тем не менее представление о психологических типах открывает путь к<br />
более лучшему пониманию человеческой психологии вообще".<br />
<br />
== Нагибина Н.Л. О «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
«Все внешнее в моей жизни всегда оказывалось случайным, и лишь внутреннее имело смысл и значение». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Предисловие.'' <br />
<br />
«В некотором смысле именно моя жизнь была воплощением моих работ, а не работы — ее воплощением. То, что я есть, и то, что я пишу, — едино. Все мои идеи и все мои усилия — это я». '' Карл Юнг. Ответ Иову.'' <br />
<br />
«Я экспериментировал над самим собой, но задачу ставил шире — «пересадить» результаты моего субъективного опыта на реальную почву, иначе они останутся фактами моей личной биографии. Тогда же я заставил себя целиком подчиниться собственным психическим состояниям. Я их любил и одновременно с тем ненавидел, но они были моим единственным достоянием. Посвящая свою жизнь их изучению, я понимал, что лишь таким образом смогу переживать свое бытие как нечто всеобщее».'' Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.'' <br />
<br />
Если кратко суммировать мое впечатление от «Психологии типов» Карла Юнга, то читая, <br />
<br />
#понимаешь, что имеешь дело не с научной литературой, а с особым типом научно-художественных исканий, в которых автор пытается наложить свою мысль и фантазию на все мироздание, гармонично соединить себя и мир, найдя тот главный символ, в котором они едины. <br />
#догадываешься - отсюда тот образ экстра-интроверсии как единого механизма психической энергии, подобный главному двигателю сердечной мышцы. Отсюда все основные функции в единстве и борьбе противоположностей — ощущение, интуиция, мышление и эмоция — работающие как единый аппарат познания себя и мира.<br />
#делаешь вывод: психологические типы — это данность, но это и перекосы функций, ведущие к болезни. <br />
#видишь автора - мыслителя и художника, который открывает себя разными гранями своего таланта;<br />
#удивляешься непоследовательности в тексте, напоминающем кружево, в котором фантазия соперничает с логикой;<br />
#понимаешь, что если бы Юнг преследовал цель — донести до читателя суть своей классификационной системы - то ограничился бы одной страницей;<br />
#приходишь к мысли о том, что цель была — увидеть метания своего Я сквозь анализ чужих поисков самости. Отсюда выбор примеров для анализа — Абеляр, Гете, Шиллер и т.п. Давая их психологические портреты как примеры типа, Юнг останавливается главным образом на борьбе полярных начал в каждом из них. Его интересует, какое начало побеждает в конечном итоге. <br />
#разбирая логику текста, делаешь вывод: Юнг ведет нас тропами своих научных исканий, открывая в этом дремучем лесу топкие болота, глубокие озера, горы и овраги, свет звезд и шум ветра. Поиск прямой дороги ему не интересен. <br />
<br />
<br />
“Для человека основной вопрос в том, имеет ли он отношение к бесконечности или нет? Это его главный критерий. Только когда мы осознаем, что существенно лишь то, что безгранично, и что оно, это безграничное, в свою очередь, существует, мы теряем интерес к ничтожным вещам... И в наших отношениях с другими людьми важно то же самое: присутствует ли в них некая безграничность.<br />
Но чувство безграничности может быть достигнуто лишь тогда, когда мы имеем границы вне себя. Наибольшим ограничением для человека становится его самость, проявляющаяся в ощущении: «Я есть то, а не это!» Только осознание самого себя, своих собственных границ, позволяет нам ощутить безграничность бессознательного. И тогда мы узнаем в себе одновременно и вечность, и предельность, и нечто единственное, присущее только нам, и нечто иное, присущее не нам, но другим. Зная себя как уникальное сочетание каких-то свойств, то есть осознавая в конечном счете свою ограниченность, мы обретаем способность осознать бесконечность. И только так!» ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.''<br />
<br />
== Литература ==<br />
<br />
[http://lib.ru/PSIHO/JUNG/psytypes.txt Карл Юнг Психологические типы]<br />
<br />
Дарэл Шарп. Типы личности. Юнговская типологическая модель.<br />
<br />
== Carl Gustav Jung Фильмография на английском языке ==<br />
<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=5drUNviakdk&NR=1 Carl Gustav Jung Documentary -1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=fKOeFqzGUpk&NR=1Carl Gustav Jung Documentary -2]<br />
<br />
[[Файл:Jung1.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=eLJsiQ4h3fY&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=A6D6N6U6Hjg&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 2]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=hD-W-1z_qco&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 3]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=90VXHjQREDM&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 4]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=O18WALGq4C0&feature=related Jung_himself-on-TRANSFERENCE & Archtypes]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=LOxlZm2AU4o&feature=related Carl Jung speaks about Death]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=m12soJiCPcc&feature=related CG Jung - Feminine Archetype]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]] [[Категория:Типы]] [[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%22%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B8%D0%BF%D1%8B%22_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%B0_%D0%AE%D0%BD%D0%B3%D0%B0&diff=533"Психологические типы" Карла Юнга2010-06-30T16:06:42Z<p>Grad: /* Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера */</p>
<hr />
<div>«Психологические типы» - монография Карла Юнга. <br />
<br />
== История создания ==<br />
[[Файл:Карл Юнг.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
В 1910 году Юнг оставляет свой пост в Бурхгольцльской клинике (к тому времени он стал клиническим<br />
директором), принимая все более многочисленных пациентов у себя в Кюснахте,<br />
на берегу Цюрихского озера. В это время Юнг становится первым президентом<br />
Международной ассоциации психоанализа и погружается в свои глубинные<br />
исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром<br />
психопатологии. Появляются публикации, довольно четко обозначившие область<br />
последующих жизненных и академических интересов Юнга. Здесь же более ясно<br />
обозначилась и граница идеологической независимости от Фрейда во взглядах<br />
обоих на природу бессознательного психического.<br />
<br />
“Параллельно я занимался сбором материала для книги о психологических типах. Целью ее было показать существенное отличие моей концепции от концепций Фрейда и Адлера. Собственно говоря, когда я стал над этим задумываться, передо мной встал вопрос о типах, потому что кругозор человека, его мировоззрение и предрассудки определяются и ограничиваются психологическим типом. Поэтому предметом обсуждения в моей книге стали отношения человека с миром — с людьми и с вещами”. ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Очень тонкий анализ психологических установок Фрейда и Адлера позволяет увидеть их различия сквозь призму психологических типов. <br />
<br />
“У Фрейда основной схемой является<br />
сексуальность как наиболее сильное выражение отношений между субъектом и<br />
объектом, у Адлера же - власть субъекта, действеннее всего охраняющая его от<br />
объектов и ставящая субъекта в изолированное положение, полное,<br />
неприкосновенное и прекращающее всякое сношение с внешним миром. Фрейд хотел<br />
бы обеспечить свободное истечение влечений на их объекты, Адлер стремится<br />
преодолеть враждебные чары объектов и тем спасти эго от удушения в<br />
собственных доспехах. Взгляд Фрейда, по сути, является экстравертным, Адлера<br />
- интровертным. Экстравертная теория значима для экстравертного типа,<br />
интровертная теория - для типа интровертного. Ввиду того что чистый тип<br />
является совершенно односторонним продуктом развития, он, по необходимости,<br />
будет неуравновешен. Чрезмерное подчеркивание одной функции равносильно<br />
вытеснению другой”. ''Карл Юнг. Психологические типы''<br />
<br />
Основным недостатком терапии как Фрейда, так и Адлера, по мнению Юнга, является укрепление основной, а не компенсирующей функции, которая остается вытесненной. <br />
<br />
Книга «Психологические типы» вобрала в себя размышления Юнга о многих философских познавательных проблемах. <br />
<br />
«В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения. Я обработал массу литературных источников, в частности поэмы Шпиттелера, особенно поэму «Прометей и Эпиметей». Но не только. Огромную роль в моей работе сыграли книги Шиллера и Ницше, духовная история античности и средневековья... В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определенным психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму... Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию — к идее самости, самодостаточности». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Типология, которую предложил Юнг, итог многолетней практической работы и философского осмысления сложнейших загадок, которые ставит перед человеком психическая реальность, и более конкретно, его собственное Я при взаимодействии с миром и другими людьми. <br />
<br />
„Критики обычно впадают в ошибку, полагая,<br />
что сами типы явились, так сказать, плодом свободного воображения и были<br />
насильственно "навязаны" эмпирическому материалу. Перед лицом такого<br />
предположения я должен подчеркнуть, что моя типология является результатом<br />
многолетнего практического опыта - опыта, который остается совершенно<br />
закрытым для академического психолога. Я прежде всего врач и практикующий<br />
психотерапевт, и все мои психологические формулировки основаны на опыте<br />
тяжелой каждодневной профессиональной работы. Поэтому то, что я должен был<br />
сказать в данной книге, было стократно проверено - слово за словом -<br />
практическим лечением больных и изначально было от них и получено“.'' Карл Юнг. Предисловие к седьмому швейцарскому изданию''<br />
<br />
«В моих психологических концепциях центральным также являлся процесс внутреннего перерождения — индивидуации... Все мои работы были своего рода предписаниями, они создавались по велению судьбы, по велению свыше. В меня вселялся некий дух, и он говорил за меня... Главным для меня было сказать то, что должно было быть сказано. Думается, я сделал все, что мог. Наверное, можно было сделать больше и лучше, но это уже не в моих силах». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
== Введение ==<br />
Во введении К.Юнг схематично излагает свою систему типов, подчеркивая сложность данной эмпирической классификации.<br />
«Было бы сравнительно просто, если бы каждый читатель знал сам, к какой категории он принадлежит. Но определить, к какому типу принадлежит человек, оказывается делом весьма трудным, в особенности если речь идет о нас самих и о нашем самоопределении. Суждения о собственной личности всегда чрезвычайно трудны. Затемнение суждений о себе встречается так часто потому, что каждому выраженному типу свойственна особая тенденция к компенсации односторонности своего типа, - тенденция биологически целесообразная, ибо она вызвана стремлением поддержать психическое равновесие“. Карл Юнг. Введение <br />
== Проблема типов в истории античной и средневековой мысли ==<br />
<br />
Цель исследования, результат которого Карл Юнг разворачивает перед читателем данной главы, - посмотрев на проблемы религиозных, философских и психотерапевтических споров, представить их как продукт разной психической организации людей, как противоречие между познающими в разных психологических типах. <br />
<br />
“Если мне удалось передать читателю впечатление о наличии<br />
типически-различных точек зрения, то я считаю, что моя задача выполнена.<br />
Нужно ли добавлять, что я вполне осознаю, что ни одна из затронутых мною тем<br />
не разработана до конца? Я должен предоставить этот труд тем, кто в этой<br />
области более осведомлен, нежели я”. Карл Юнг<br />
=== Психология классического периода: гностики, Тертуллиан, Ориген ===<br />
<br />
Юнг описывает двух людей, которые прославились не только как Отцы Церкви, но и<br />
как личности своей борьбой с гнозисом. Тертуллиан - классический пример интровертного мышления. Ориген — его антипод — классический экстраверт.<br />
<br />
„Мы говорим о Тертуллиане и Оригене - оба жили в конце II века<br />
н. э. и были почти современниками. Вот что говорит о них Шульц: "Один<br />
организм способен воспринимать питательное вещество почти без остатка и<br />
вполне ассимилировать его, - другой же, напротив, выделяет его почти без<br />
остатка, словно в возбужденном состоянии энергичной самообороны. Столь же<br />
противоположно реагировали Ориген и Тертуллиан. Их противоположные реакции<br />
по отношению к гнозису не только обрисовывают их характеры и их<br />
миросозерцания, но имеют и принципиальное значение для роли, которую играл<br />
гнозис в духовной жизни и религиозных течениях той эпохи".<br />
Cверхвыраженность установки приводит к срыву и компенсации. <br />
«Компенсация же достигается лишь отрезанием (жертвой) той установки, что господствовала до сих пор. Это влечет за собой временную запруженность энергии и наводнение каналов, сознательно еще не использованных, но бессознательно уже лежащих наготове“. Карл Юнг<br />
=== Богословские споры в раннехристианской церкви ===<br />
«За этим спором скрывалась как историческая, так и психологическая<br />
противоположность, а именно противоположность между верованием эбионитов в<br />
Христа как чистого человека с относительной (кажущейся) божественностью и<br />
верованием докетов в чистого Бога-Христа, обладающего лишь видимостью плоти.<br />
А под этим слоем мы находим еще более глубокий и великий психологический<br />
раскол, а именно: одна сторона утверждает, что главная ценность и главное<br />
значение заключаются в чувственно воспринимаемом, субъектом чего - хотя и не<br />
всегда - является человеческое и личностное или, по крайней мере, всегда<br />
спроецированное человеческое ощущение; другая сторона стоит за то, что<br />
главная ценность заключается в абстрактном и внечеловеческом, коего субъект<br />
есть функция, то есть объективный естественный процесс, протекающий в<br />
безличной закономерности, по ту сторону человеческих ощущений и даже как их<br />
основа. Первая точка зрения жертвует единичной функцией в пользу<br />
функционального комплекса, который представлен человеком как таковым; вторая<br />
- жертвует человеком, то есть неизбежным носителем комплекса, в пользу<br />
единичной функции. При этом каждая из точек зрения отрицает то, в чем другая<br />
усматривает главную ценность. Чем решительнее представители обеих партий<br />
отождествляются со своей точкой зрения, тем более они стараются - быть<br />
может, с наилучшими намерениями - взаимно навязать друг другу свое мнение,<br />
неизбежно насилуя при этом главную ценность другого“. Карл Юнг<br />
=== Проблема пресуществления ===<br />
Юнг дает сравнительный анализ двух точек зрения на проблему пресуществления. <br />
В середине IX века н. э. настоятель монастыря Пасхазий Радберт<br />
обнародовал свой труд, в котором он является представителем учения о<br />
пресуществлении, утверждающего, что во время причастия вино и хлеб<br />
превращаются в истинную кровь и плоть Христову. Скот Эригена утверждал, что причастие не что иное, как воспоминание о последней вечере, проведенной Иисусом со своими учениками, - толкование, которого всегда будет придерживаться всякий разумный человек. Он не имел успеха как раз потому, что мыслил последовательно и разумно, - успех выпал на долю Радберта, который, хотя мыслить и не умел, но зато "пресуществил" символическое и значимое, и довел его до грубой чувственной осязаемости, очевидно, потому, что чувствовал дух своего времени, требовавший конкретизации религиозных переживаний.<br />
«На этом примере нам следовало бы научиться, что мышление интровертного и мышление экстравертного не поддаются одинаковому мерилу, и это потому, что обе формы мышления по отношению к своим целям совершенно различны в самой своей основе. Можно было бы сказать, что у человека интровертного мышление рациональное, тогда как у экстраверта оно программированное“. Карл Юнг<br />
<br />
=== Номинализм и реализм ===<br />
Проблема абстрактности и конкретности в познании есть проблема, имеющая корни в миросозерцании у разных типов людей. <br />
«Если человек ориентирован на идею, то он и постигает, и реагирует с точки зрения идеи. Если же человек ориентирован на объект, то он постигает и реагирует под углом зрения своих ощущений. Для него все абстрактное имеет лишь второстепенное значение, и все, что в вещах постигается мыслью, должно представляться ему не столь существенным, тогда как человеку первого типа - как раз наоборот”. <br />
В качестве яркого примера Юнг обращается к различным античным и схоластическим философским школам. <br />
«Мегарская философия, как и философия киническая, отличалась крайним номинализмом, диаметрально противоположным реализму идей у Платона”. “Вероятно, эта проблема никогда и не разрешится, так как и тут опять-таки типическая противоположность: с одной стороны - абстрактная точка зрения, где главная, решающая ценность заложена в самом мыслительном процессе, с другой стороны - мышление и чувство, ориентированное (сознательно или бессознательно) чувственным объектом. В последнем случае психический процесс является не более как средством для выявления личности”.<br />
<br />
Попытку примирить противоположности сделал Абеляр. <br />
«Всем, кто знаком с жизнью Абеляра, известно, как глубок был раскол противоположностей в его собственной душе и как сильно он желал философски примирить их. Де Ремюза в своей книге, характеризуя Абеляра, называет его эклектиком, который, несмотря на то, что критикует и отвергает все высказанные теории об универсалиях, принимает, однако, все то, что в них истинно и устойчиво.<br />
Сочинения Абеляра, поскольку они касаются спора об универсалиях, сбивчивы и<br />
непонятны, ибо автор все время взвешивает все аргументы и аспекты, - даже<br />
его ученики не понимали того, что он, в сущности, не признавал ни одной из<br />
уже высказанных точек зрения, а только пытался понять и объединить<br />
противоположности. Одни видят в нем номиналиста, другие - реалиста. Такое<br />
недоразумение очень характерно, и причина его кроется в том, что гораздо<br />
легче мыслить соответственно с одним определенным типом, логически и<br />
последовательно оставаясь в нем, нежели соответственно с обоими типами, ибо<br />
средней точки зрения нет. Последовательно придерживаясь одного реализма или<br />
одного номинализма, мы приходим к законченности, ясности и единству. А<br />
взвешивание и примирение противоположностей создает смятение и путаницу и<br />
приводит к заключению неудовлетворительному, потому что такое разрешение<br />
проблемы не может удовлетворить ни одного из типов”. Карл Юнг <br />
<br />
=== Спор Лютера и Цвингли о причастии ===<br />
«Лютер настаивал на действительном присутствии плоти и крови Христовой в причастии. "В" хлебе и вине и "под" видами их он действительно приобщался крови и плоти Христовой. В действительности же это было обусловленное психологической потребностью Лютера признание данности чувства, основанной на непосредственном чувственном переживании. Противоположностью точки зрения Лютера являлось чисто символическое понимание Цвингли. Для него причастие было лишь "духовным" приобщением к плоти и крови Христовой. Такая точка зрения обусловлена разумом и идейным пониманием обряда”. Карл Юнг<br />
<br />
== Идеи Шиллера о проблеме типов ==<br />
“Ограниченность нашего<br />
понимания и познания вряд ли где-либо выступает так ярко, как именно в<br />
изложении психологических вопросов, потому что нам почти невозможно<br />
передавать какие-либо картины, кроме тех, основные черты которых заложены в<br />
нашем собственном психическом в качестве образцов”.<br />
“Неужели же<br />
назначение человека состоит в том, чтобы ради известной цели пренебречь<br />
самим собою? Неужели же природа отнимает ради своих целей у нас<br />
совершенство, которое предписывает нам в своих целях разум? Итак, неверно,<br />
что развитие отдельных сил должно влечь за собою пожертвование целостности;<br />
или же, сколько бы законы природы к этому ни стремились, все же должно<br />
находиться в нашей власти восстановление этой уничтоженной искусством<br />
целостности нашей природы, при помощи искусства еще более высокого".<br />
<br />
<br />
=== Письма об эстетическом воспитании человека ===<br />
«В коллективной культуре человек представлен не как таковой, он лишь представитель какой-либо одной функции, более того, он отождествляет себя с этой наиболее ценной функцией, отрицая причастность остальных, неполноценных. Вследствие этого современный индивид опускается до состояния простой функции, ибо одна эта функция имеет коллективную ценность и одна она дает возможность жизни. Однако дифференцирование функции иначе и не может состояться; Шиллер вполне ясно сознавал это: "Не было другого средства к развитию разнообразных способностей человека, как их разобщение. Антагонизм сил представляет собою великое средство культуры, но только лишь средство, ибо, пока антагонизм существует, человек находится лишь на пути к культуре".<br />
Юнг считает, что современный антагонизм сил, преставителями которых якляются носители той или иной доминирующей функции еще не есть культура, а лишь путь по направлению к ней.<br />
<br />
“Психологическим источником его конфликта является то, что энергия чувства<br />
одинаково снабжала в нем как интеллект, так и творческую фантазию. <br />
"Трансцендентальный путь", на который Шиллер намеревается<br />
вступить, также отнюдь не следует принимать за критико-познавательное<br />
рассуждение, а понимать символически - как всегдашний путь человека,<br />
наталкивающегося на непреодолимое препятствие, на задачу, не разрешимую<br />
разумом. Но для того чтобы найти этот путь и вступить на него, человек<br />
должен простоять долгое время на перепутье, перед теми противоположностями,<br />
к которым его привела прежняя разветвившаяся дорога. Перед ним оказалось<br />
препятствие, запрудившее течение его жизни и вызвавшее застой либидо, а<br />
такой застой всегда ведет к распадению противоположностей, соединенных ранее<br />
в непрерывном течении жизни; и тогда противоположности восстают друг на<br />
друга словно противники, жаждущие боя. Продолжительность и исход этой борьбы<br />
учесть невозможно; но в конце концов противоположности истощаются, а<br />
энергия, утраченная ими, идет на образование того третьего, которое является<br />
исходной точкой для нового пути”.<br />
«Шиллер хотел бы превратить чувственное существо в существо разумное, но сделал его сначала, как он сам говорит, эстетичным. Надо пересоздать, говорил он, природу чувственного человека, надо физическую жизнь "подчинить форме"; "ему надо выполнять свое физическое назначение по законам красоты", "на безразличном поле физической жизни ему надо начать моральную жизнь", ему надо "положить начало свободе разума уже в пределах своих чувственных границ", "уже на свои склонности наложить закон своей воли", "научиться более благородной жажде"”.<br />
“Шиллер признает равноправность "чувственности" и "духа".<br />
Стало быть, он признает и за ощущением право на самостоятельное<br />
существование. Но эти строки заключают в себе и более глубокую мысль, а<br />
именно идею "взаимодействия" обоих влечений, идею общности интересов, или,<br />
выражаясь несколько более современным языком, идею симбиоза, причем продукт,<br />
выделяемый одною деятельностью, являлся бы питательным веществом для другой.<br />
Шиллер говорит о "взаимодействии двух влечений, при котором действие одного<br />
обосновывает и ограничивает действие другого", и о том, что "каждое влечение<br />
само по себе обнаруживается наиболее полно именно благодаря тому, что другое<br />
действует".<br />
=== Рассуждения о наивной и сентиментальной поэзии ===<br />
<br />
<br />
“Одно время мне казалось, что деление поэтов на наивных и<br />
сентиментальных, как это делает Шиллер, покоилось как будто на точках<br />
зрения, совпадающих с изложенными в этом моем труде. Но после зрелого<br />
размышления я пришел к заключению, что это не так. Определение Шиллера<br />
просто: наивный поэт сам есть природа, а сентиментальный ищет ее. Эта<br />
простая формула очень соблазнительна, потому что она устанавливает два<br />
различных отношения к объекту. Поэтому легко можно было бы сказать,<br />
например: тот, который ищет или требует природы в качестве объекта, тот не<br />
имеет ее; его можно, значит, назвать интровертом; наоборот, тот, который сам<br />
есть природа и, стало быть, стоит в самом тесном отношении к объекту, того<br />
можно назвать экстравертом. Однако такая, несколько насильственная<br />
интерпретация имела бы мало отношения к точке зрения Шиллера. Деление<br />
Шиллера на наивное и сентиментальное - в противоположность нашему делению на<br />
типы - занимается отнюдь не индивидуальной ментальностью поэта, а лишь<br />
характером его творческой деятельности и соответственно ее продуктом. Один и<br />
тот же поэт может быть в одном стихотворении сентиментальным, а в другом -<br />
наивным”.<br />
<br />
“Приступим вместо этого к более основательному рассмотрению<br />
аполлонически-дионисийских понятий в смысле их психологического содержания.<br />
Рассмотрим вначале дионисизм. Описание Ницше обнаруживает сразу, что он под<br />
этим разумеет некое развертывание, поток, идущий вверх и наружу,<br />
Это - дионисийская "экспансия". Это - поток мощного всеощущения,<br />
неудержимо прорвавшийся наружу и опьяняющий чувство, подобно крепчайшему<br />
вину. Это - опьянение в самом высшем смысле слова.<br />
<br />
В таком состоянии психологический элемент ощущения - чувственного<br />
ощущения или ощущения аффективного - принимает самое сильное участие. Речь,<br />
стало быть, идет об экстраверсии чувств, неотличимо связанных с элементом<br />
ощущения, почему мы и называем их чувство-ощущениями. Можно поэтому сказать,<br />
что в таком состоянии больше вырываются наружу аффекты, то есть нечто<br />
носящее характер влечения, слепо понуждающее, выражающееся специально в<br />
возбуждении сферы тела.<br />
<br />
Аполлонизм, напротив, есть восприятие внутренних образов красоты, меры<br />
и чувств, покорившихся законам пропорций. Сравнение со сновидением ясно<br />
указывает на характер аполлонического состояния: это состояние интроспекции,<br />
состояние созерцания, обращенного вовнутрь, в сонный мир вечных идей - одним<br />
словом, это состояние интроверсии”.<br />
<br />
«Таким образом, понятия Ницше приводят нас к принципам третьего и<br />
четвертого психологического типа: эти типы можно было бы назвать<br />
эстетическими, в противоположность рациональным (мыслительному и<br />
чувствующему типу). Это интуитивный тип и тип сенситивный, или ощущающий”.<br />
<br />
== Проблема типов в человековедении ==<br />
<br />
<br />
<br />
=== Общий обзор типов Джордана ===<br />
"Существуют два характера, фундаментально отличных друг от друга,<br />
два ясно выраженных типа характеров (с третьим, промежуточным): у одного<br />
типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба: у другого<br />
же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности<br />
оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует<br />
бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет показать еще один,<br />
третий тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию<br />
находятся более или менее в равновесии. К тому же среднему классу можно<br />
отнести и те характеры, у которых имеется склонность к эксцентричности, или<br />
же такие, у которых преобладают иные, быть может ненормальные, тенденции, в<br />
противоположность эмоциональным или не-эмоциональным процессам".<br />
<br />
Из этого определения с очевидностью вытекает, что Джордан<br />
противопоставляет рефлексии или мышлению деятельность или активность.<br />
Я не хотел бы входить здесь в обсуждение последующих глав книги<br />
Джордана. Он ссылается в виде примера на ряд исторических личностей, причем<br />
не раз обнаруживаются неверные точки зрения, основанные на упомянутой уже<br />
ошибке, а именно на том, что автор вносит критерий активности и пассивности<br />
и смешивает его с другими критериями. Эта часть ведет к тому заключению, что<br />
активная личность причисляется и к бесстрастному типу и, наоборот, что<br />
страстная натура всегда обречена на пассивность. Я пытаюсь избежать такой<br />
ошибки тем, что вообще исключаю момент активности как особое мерило.<br />
<br />
Но Джордану принадлежит та заслуга, что он был первым (насколько мне<br />
известно), кто дал сравнительно верную характеристику эмоциональных типов.<br />
<br />
== Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера ==<br />
=== Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера ===<br />
<br />
Если мы соединим Прометея и Эпиметея в одной личности, то получится<br />
человек, наружно представляющий собою Эпиметея, а внутренне - Прометея;<br />
причем обе тенденции непрерывно раздражают друг друга и каждая из них<br />
старается окончательно склонить эго на свою сторону.<br />
<br />
=== Сравнение Прометея Шпиттелера с Прометеем Гете ===<br />
<br />
=== Значение объединяющего символа ===<br />
Мы не можем относиться равнодушно к творчеству поэтов, ибо они<br />
в своих главных произведениях и в своем глубочайшем вдохновении черпают из<br />
недр коллективного бессознательного и высказывают вслух то, о чем другие<br />
лишь грезят. Но хотя поэты все это вслух выговаривают, все же они<br />
высказывают только символ, доставляющий им эстетическое наслаждение, но не<br />
сознают при этом его истинного значения. Я не оспариваю того, что поэты и<br />
мыслители имеют воспитательное влияние на своих современников и на потомков;<br />
однако мне кажется, что влияние их, по существу, покоится на том, что они<br />
громче и яснее высказывают то, что все знают; и лишь поскольку они выражают<br />
это всеобщее бессознательное "знание", постольку они оказывают воспитывающее<br />
или обольщающее воздействие. Наиболее сильное и непосредственное<br />
суггестивное воздействие оказывает тот поэт, который умеет выражать в<br />
подходящей форме самый поверхностный слой бессознательного. Чем глубже<br />
проникает созерцание творческого духа, тем более чуждым становится он толпе<br />
и тем сильнее становится противление со стороны тех, которые сколько-нибудь<br />
выделяются из толпы. Масса не понимает его, но бессознательно живет тем, что<br />
он высказывает; и не потому, что он это высказывает, а потому, что она живет<br />
из того коллективного бессознательного, в которое он смотрел. <br />
<br />
Великие жизненные проблемы, к которым,<br />
между прочим, принадлежит и сексуальная проблема, всегда стоят в отношении к<br />
исконным образам коллективного бессознательного. Эти образы являются даже то<br />
уравновешивающими, то компенсирующими факторами по отношению к проблемам,<br />
которые ставит жизнь в лице действительности.<br />
<br />
Это и не удивительно, поскольку эти образы являются осадками,<br />
накопившимися в течение многотысячелетнего опыта приспособления и борьбы за<br />
существование. Поэтому все великие жизненные переживания, все высшие<br />
напряженности затрагивают сокровищницу этих образов и превращают их во<br />
внутренние явления, которые в качестве таковых становятся сознательными,<br />
если оказывается налицо достаточно самоосознания и постигающей силы, чтобы<br />
индивид мыслил то, что переживает, а не просто и не только переживал бы, то<br />
есть не изживал бы конкретно миф и символ, сам того не зная.<br />
<br />
=== Относительность символа ===<br />
«Как только осуществляется это погружение в глубину влечения, так на другой<br />
стороне всегда снова восстает противление против чисто безобразного,<br />
хаотического элемента голой динамики, возникает потребность в форме и<br />
законе. Погружаясь в потоке, душа вынуждена создать символ, охватывающий,<br />
удерживающий и выражающий собой силу. Этот процесс в коллективной психике<br />
чувствуют или предчувствуют те художники и поэты, которые творят главным<br />
образом из восприятий бессознательного, следовательно из бессознательных<br />
содержаний, и духовный горизонт которых достаточно широк, чтобы охватить<br />
главные проблемы современности, по крайней мере в их внешнем проявлении”.<br />
<br />
<br />
=== Природа объединяющего символа у Шпиттелера ===<br />
Когда в сновидениях появляется символ, то он по всем вышеприведенным основаниям отвергается и вызывает даже обратную<br />
реакцию, соответствующую вторжению Бегемота. Из этого конфликта возникает<br />
упрощение личности и сведение ее к существующим от начала жизни<br />
индивидуальным основным чертам, обеспечивающим связь созревшей личности с<br />
детскими источниками энергии. Как показывает Шпиттелер, великая опасность,<br />
угрожающая во время такого перехода, состоит в том, что вместо символа<br />
рационалистически воспринимаются возбужденные им архаические влечения,<br />
которые и укореняются в формах традиционного воззрения.<br />
<br />
Английский мистик У. Блейк /71/ говорит: "Существует два вида людей:<br />
плодовитые [The prolific - плодовитый, рождающий из себя.] и поглощающие.<br />
[The devouring - поглощающий, воспринимающий в себя.] Религия есть<br />
стремление примирить оба эти вида". ["Religion is an endeavour to reconcile<br />
the two!"] Этими словами Блей-ка, так просто резюмирующими основные идеи<br />
Шпиттелера и мое изложение их, я хотел бы закончить эту главу. Если я отвел<br />
ей необычно много места, то лишь потому, что хотел - как и при обсуждении<br />
писем Шиллера - отдать должное богатству идей и плодотворных указаний,<br />
которыми полна поэма Шпиттелера "Прометей и Эпиметей". При этом я, насколько<br />
возможно было, ограничивался существенным и преднамеренно оставил в стороне<br />
целый ряд проблем, которые следовало бы рассмотреть в исчерпывающем<br />
исследовании этого произведения.<br />
<br />
== Проблема типов в психопатологии ==<br />
Гросс выводит из экстравертного типа так называемых цивилизующих<br />
гениев, а из интровертного типа так называемых гениев культуры. Первая форма<br />
соответствует "практическому осуществлению", последняя - "абстрагирующему<br />
измышлению". В заключение Гросс выражает свое убеждение в том, что "наше<br />
время особенно нуждается в суженно-углубленном сознании в противоположность<br />
прежним временам, которые имели сознание более широкое и более плоское".<br />
/72- S.68/ "Нас радует идейное, глубокое, символическое. Через простоту к<br />
гармонии - вот в чем искусство высшей культуры".<br />
<br />
Конечно, Гросс писал эти слова в 1902 году. А теперь? Если по этому<br />
вопросу вообще позволительно высказать мнение, то нам пришлось бы сказать:<br />
мы, очевидно, нуждаемся как в том, так и в другом - в цивилизации и в<br />
культуре, в сокращении вторичной функции у одних и в продлении ее у других.<br />
Ибо мы не создаем одно без другого, и - увы, нам надо сознаться в этом - у<br />
современного человечества не хватает и того и другого. Осторожно выражаясь,<br />
мы скажем: в чем у одного излишек, в том у другого недостаток. Ибо<br />
постоянные толки о прогрессе стали неправдоподобны и подозрительны.<br />
<br />
Резюмируя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что воззрения Гросса<br />
в большой мере совпадают с моими. Даже моя терминология - экстраверсия и<br />
интроверсия - находит свое оправдание в понимании Гросса. Нам остается<br />
только критически осветить основную гипотезу Гросса, а именно понятие<br />
вторичной функции.<br />
Интенсивность первичной функции является решающим моментом. Она зависит от<br />
общего психического напряжения, то есть от запаса накопленного, имеющегося в<br />
распоряжении либидо. Момент, обусловливающий это накопление, есть сложная<br />
фактическая данность, которая является итогом всех предшествовавших<br />
психических состояний. Его можно охарактеризовать как настроение, внимание,<br />
состояние аффекта, ожидание и т. д. Интроверсия характеризуется через общее<br />
напряжение, интенсивную первичную функцию и соответственно продолжительную<br />
вторичную функцию. Экстраверсия характеризуется через общую разряженность,<br />
слабую первичную функцию и соответственно краткую вторичную функцию.<br />
<br />
== Проблема типических установок в эстетике ==<br />
<br />
Эстетика по всему своему существу есть прикладная психология, и<br />
занимается она не только эстетической сущностью вещей, но и - быть может,<br />
даже в еще большей мере - психологическим вопросом эстетической установки.<br />
Подобно тому как эмпатирующий, сам того не сознавая, наслаждается в<br />
объекте самим собою, так абстрагирующий, размышляя над впечатлением,<br />
произведенным на него объектом, созерцает, не зная того, самого себя. Ибо<br />
то, что эмпатирующий переносит в объект, есть он сам, то есть его<br />
собственное бессознательное содержание, и то, что абстрагирующий думает о<br />
своем впечатлении от объекта, он думает о своих собственных чувствах,<br />
явившихся ему в объекте. Отсюда ясно, что для действительного постижения<br />
объекта нужны обе функции, так же как и для действительного эстетического<br />
творчества. Обе функции и имеются всегда налицо у индивида, но только в<br />
большинстве случаев они неравномерно дифференцированы.<br />
<br />
== Проблема типов в современной философии ==<br />
<br />
<br />
=== Типы по Джемсу ===<br />
<br />
Подобно тому как в области нравов и жизненных обычаев можно разделить людей<br />
на сторонников условностей и на общающихся непринужденно, в политике - на<br />
верующих в авторитет и на анархистов, в изящной литературе - на академиков и<br />
реалистов, в искусстве - на классиков и романтиков, подобно этому, по мнению<br />
Джемса, можно было бы найти и в философии два типа, а именно: "рационалиста"<br />
и "эмпирика". Рационалист - "поклонник абстрактных и вечных принципов".<br />
Эмпирик - "любитель фактов во всем их необработанном многообразии". /81-<br />
P.9/ Хотя никто не может обойтись ни без фактов, ни без принципов, однако<br />
слагаются совершенно различные точки зрения, в зависимости от того, что<br />
центр тяжести перелагается на одну или на другую сторону.<br />
<br />
<br />
=== Характеристические пары противоположностей в типах Джемса ===<br />
[[Файл:Джемс.jpg|thumb|300px|left|Уильям Джемс]]<br />
<br />
а) Рационализм против эмпиризма;<br />
<br />
б) Интеллектуализм в противоположность сенсуализму (Sensationalism);<br />
<br />
в) идеализм в противовес материализму;<br />
<br />
г) оптимизм в противовес пессимизму;<br />
<br />
д) религиозность в противовес иррелигиозности;<br />
<br />
е) индетерминизм, противостоящий детерминизму;<br />
<br />
ж) монизм против плюрализма;<br />
<br />
з) догматизм в противоположность скептицизму.<br />
<br />
=== К критике концепции Джемса ===<br />
<br />
«В целом типы Джемса являются<br />
ценным дополнением общей картины типов, извлеченной нами из целого ряда<br />
других источников. Джемсу принадлежит та большая заслуга, что он первый<br />
показал с известной обстоятельностью, какое необычайное значение имеют<br />
темпераменты при образовании философского мышления. Его прагматическая<br />
концепция стремится охватить противоположности тех философских воззрений,<br />
которые обусловлены различием темпераментов”.<br />
Но «прагматизм не может быть не чем иным, как переходной установкой,<br />
которая должна приготовить путь для творческого акта посредством устранения<br />
предрассудков. Мне кажется, что на новый путь, подготовляемый прагматизмом и<br />
указываемый Бергсоном, уже вступила немецкая - конечно, не академическая -<br />
философия: именно Ницше, взломавший со свойственной ему насильственностью<br />
эту запертую дверь. Его творение выводит за пределы того, что<br />
неудовлетворительно в прагматическом разрешении проблемы, и притом делает<br />
это с той же основательностью, с какой прагматическое признание жизненной<br />
ценности истины преодолело - и еще должно преодолевать - сухую<br />
односторонность бессознательного концептуализма в послеабеляровской<br />
философии”.<br />
<br />
<br />
== Проблема типов в биографике ==<br />
<br />
<br />
"Просматривая биографии, написанные Оствальдом, мы сразу видим, что<br />
"романтический" тип соответствует экстраверту, а "классический" -<br />
интроверту. Гемфри Дэви и Либих являют образцовые примеры экстравертного<br />
типа, тогда как Роберт Майер и Фарадей - интровертного. <br />
Свое деление на типы Оствальд не считает абсолютным в том смысле, что<br />
каждый исследователь без всяких оговорок мог бы быть изображен как<br />
принадлежащий к тому или иному типу. Однако он придерживается того мнения,<br />
что "именно совсем великие люди" очень часто самым определенным образом<br />
могут быть отнесены к той или другой конечной группе, тогда как "средние<br />
люди" гораздо чаще занимают в отношении скорости реагирования среднее<br />
положение. Объединяя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что<br />
биографии Оствальда содержат отчасти ценный материал для психологии типов и<br />
убедительно доказывают совпадение романтического типа с экстравертным, а<br />
классического типа - с интровертным". Карл Юнг<br />
<br />
== Общее описание типов ==<br />
<br />
=== Введение ===<br />
<br />
=== Экстравертный тип ===<br />
<br />
<br />
а) Общая установка сознания<br />
<br />
б) Установка бессознательного<br />
<br />
в) Особенности основных психологических функций в экстравертной<br />
установке<br />
<br />
1. Мышление<br />
<br />
2. Экстравертный мыслительный тип<br />
<br />
3. Чувство<br />
<br />
4. Экстравертный чувствующий тип<br />
<br />
5. Общий обзор экстравертных рациональных типов<br />
<br />
6. Ощущение<br />
<br />
7. Экстравертный ощущающий тип<br />
<br />
8. Интуиция<br />
<br />
9. Экстравертный интуитивный тип<br />
<br />
10. Общий обзор экстравертных иррациональных типов<br />
<br />
<br />
=== Интровертный тип ===<br />
<br />
Юнг повторяет тот же план описания отновных функций и типов, но только применительно к интровнертированной установке сознания. <br />
<br />
== Определение терминов ==<br />
<br />
В этой главе Юнг дает определения основным терминам, которые использует в своих сочинениях.<br />
== Заключение ==<br />
В моей практике я постоянно встречаюсь с разительным фактом, что<br />
человек почти не способен понять какую-нибудь иную точку зрения, кроме своей<br />
собственной, и признать за ней право на существование. Мостом, ведущим через<br />
пропасть взаимного непонимания, является в мелочах общая поверхностность, не<br />
слишком часто встречающаяся снисходительность и терпимость и, наконец, редко<br />
обнаруживающееся благоволение. Но в более важных вопросах и в особенности<br />
там, где речь идет об идеалах типа, взаимное понимание бывает, по-видимому,<br />
невозможным. Конечно, споры и раздоры всегда будут необходимыми<br />
принадлежностями человеческой трагикомедии, однако все же нельзя отрицать,<br />
что нравственный прогресс уже привел нас от кулачного права к созданию<br />
законов и, следовательно, к образованию инстанции и мерила, стоящих над<br />
спорящими партиями. Я убежден, что основой для улаживания спора между<br />
различными пониманиями может послужить признание различных типов установки,<br />
однако признание не только их наличности, но и того факта, что каждый<br />
человек до такой степени находится в плену у своего типа, что оказывается<br />
неспособным к полному пониманию другой точки зрения. Вне признания этого<br />
широкого требования насилие над другой точкой зрения может считаться<br />
неизбежным. Подобно тому как спорящие стороны, представшие перед судом,<br />
отказываются от прямого насилия друг над другом и отдают свои притязания на<br />
справедливое решение закона и судьи, так и тип, в сознании своего<br />
собственного пленения, должен воздерживаться от оскорбления,<br />
подозрительности и унижения противника.<br />
Отрицать существование типов бесполезно ввиду их фактического<br />
существования. Поэтому ввиду их существования каждая теория психических<br />
процессов должна примириться с тем, чтобы и ее, в свою очередь, считали<br />
психическим процессом, и притом в качестве выражения одного из существующих<br />
и имеющих право на существование типов человеческой психологии. И только в<br />
результате этих типических изображений получаются те материалы,<br />
сопоставление которых делает возможным высший синтез.<br />
<br />
<br />
== В. В. Зеленский о «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
После выхода в свет "Психологических типов" для 45-летнего мэтра<br />
психологии наступил нелегкий этап укрепления завоеванных им в научном мире<br />
позиций. Постепенно Юнг приобретает все большую международную известность не<br />
только среди коллег - психологов и психиатров: его имя начинает вызывать<br />
серьезный интерес у представителей других направлений гуманитарных знаний -<br />
философов, историков культуры, социологов и пр. И здесь, забегая вперед,<br />
следует сказать, что труды и идеи Юнга вызвали к жизни волны влияния, по<br />
крайней мере в двух областях. Первая - это школа психологической теории и<br />
терапии, то есть клиническая и личностная психоаналитическая практика;<br />
вторая область влияния - искусство и гуманитарные области знания вообще и<br />
науки в частности. И в этом смысле взгляды Юнга на психическую жизнь,<br />
искусство и историю можно весьма приблизительно свести к следующим<br />
утверждениям:<br />
<br />
1. Бессознательное реально. Его активность, его энергетическая основа<br />
внутри нас и промеж нас проявляются непрерывно. Психическая реальность не<br />
может быть не опознана и не признана. Наш сознательный разум не является<br />
единственным управляющим всего индивидуального хозяйства, он даже не<br />
единственный (полномочный, но не всегда) хозяин и капитан наших мыслей. Мы<br />
всегда и во всем - индивидуально и коллективно - пребываем под влиянием -<br />
плохим или хорошим, вопрос другой, - той энергии, которая нами не<br />
осознается.<br />
<br />
2. Именно потому, что бессознательное нами не осознается, мы ничего<br />
непосредственно о нем сказать и не можем. Но мы все же судим о нем по его<br />
"плодам", по косвенным проявлениям в сознательной психике. Подобные<br />
проявления-манифестации могут возникать в сновидениях, произведениях<br />
искусства и литературы, в воображении, грезах, некоторых специфических<br />
формах поведения, а также в тех символах, которые управляют народами и<br />
обществами.<br />
<br />
3. Результирующее (манифестное) проявление психического есть всегда<br />
сплав, смешение различных влияний, комбинация самых разнообразных факторов.<br />
Прежде всего налицо работа эго, нашего сознательного Я. Затем в качестве<br />
участников действия можно увидеть личностные (в основном несознаваемые)<br />
комплексы индивида или группы, к которой принадлежит тот или иной участник.<br />
И в-третьих, несложно проследить участие той или иной комбинации<br />
архетипического воздействия, имеющего свое инициирующее начало в<br />
коллективной психике, но реализующееся в том же самом индивиде (коллективное<br />
бессознательное). Из взаимодействия всех этих составляющих возникают<br />
поступки, идеи, произведения искусства, любые массовые движения и<br />
коллективные действия. И здесь скрыто вечное "очарование" жизнью как<br />
отдельного человека, так и групп, обществ, наций и всего человечества. От<br />
наскальной живописи и инициирующих танцев первобытных дикарей до массовых<br />
опытов мировых войн или ГУЛАГа.<br />
<br />
4. Бессознательное занято непрерывным воспроизводством символов, и это<br />
символы психические, имеющие отношение к психике. Эти символы, как и сама<br />
психика, основаны на эмпирической реальности, но не являются знаками, эту<br />
реальность представляющую. Юнг подробно разбирает как само содержание<br />
символа, так и его отличие от знака во многих своих работах, здесь же я<br />
ограничусь простым примером. Скажем, во сне образ быка может лежать в основе<br />
сексуальности сновидца, но сам образ к этому не сводится. Юнговское<br />
отношение к символам неоднозначно потому, что он избегает жесткой<br />
закрепленности ("это означает то") изображаемого образа. Бык - как символ<br />
психической энергии, представляющей силу, - может символизировать<br />
агрессивную мужскую сексуальность, но это может одновременно выражать и<br />
фаллическое производительное творчество, и образ неба, и фигуру строгого<br />
отца и т. д. В любом случае свободный путь символического размышления<br />
открывает широкие возможности для смысла и выступает противником всякого<br />
буквализма, фундаментализма любого толка.<br />
<br />
5. Юнг был глубоко убежден в том, что значение психических символов<br />
значительно шире личностных границ. Архетипический символ трансперсонален по<br />
своей сути. Он межличностен по смыслу. Здесь, возможно, скрыта<br />
внеконфессиональная религиозность Юнга. Юнг был убежден, что жизненная<br />
история существует на двух уровнях и поэтому и рассказываться должна, как в<br />
старых эпических поэмах, Библии или "Одиссее": сказательно и иносказательно.<br />
В противном случае, история, как и сама жизнь, оказывается неполной и, стало<br />
быть, неподлинной. Это соответствует двууровневому членению психического на<br />
сознание и бессознательное.<br />
<br />
Многие люди, прочитав десятую главу книги (а в России именно эта глава,<br />
посвященная общему описанию типов, только и была опубликована), сразу же<br />
узнавали, к какому типу они принадлежат, тогда как другие и после многих лет<br />
самоизучения не смогли сказать о себе ничего определенного. Так или иначе,<br />
существуют некоторые способы получения сведений относительно того, какая<br />
установка и какая функция у человека являются ведущими, основными. Среди них<br />
нужно выделить:<br />
<br />
А) Типологическое обследование по Юнгу. (Тесты Грей-Уилрайт)<br />
<br />
Юнгианское типологическое обследование впервые разработали в 1944 году<br />
аналитики-юнгианцы Г. Грей, Джейн Уилрайт и Джозеф Уилрайт. Обычно его<br />
называют Грей-Уилрайт Тестом (ГУТ). В современном варианте тест состоит из<br />
82 вопросов. На ответы дается не более 20 минут. Измерения производятся по<br />
трем шкалам: интроверсия - экстраверсия (ИЭ), ощущение - интуиция (ОИ) и<br />
мышление - чувство (МЧ).<br />
<br />
Б) Типологический показатель Майерс-Бригс.<br />
<br />
Разработкой типологического показателя Майерс-Бригс (ТПМБ) занимались<br />
Катерина Бриге и ее дочь Изабель Бриге Майерс. Они начали свою работу в 1942<br />
году и на протяжении нескольких лет вносили существенные изменения в<br />
показатель, делая его, в частности, пригодным для студентов высшей школы и<br />
колледжей. Так что первое руководство по практическому применению теста было<br />
опубликовано лишь в 1962 году. Оно включало также около двадцати<br />
исследований, разрабатывавших такие вопросы, как взимоотношение типов с<br />
личностными чертами, профессиональной ориентацией и творческими<br />
способностями. ТПМБ использовался в психотерапии и психологическом<br />
консультировании, так потребовалось проведение дополнительного исследования<br />
на его надежность и валидность. ТПМБ, как и ГУТ, разрабатывался эмпирическим<br />
путем, используя ответы людей, относимых к тому или иному типу, на основе<br />
отбора вопросов, ответы на которые отличались у представителей разных типов.<br />
<br />
В настоящий момент используются две формы ТПМБ: форма F имеет 166<br />
"закрытых" вопросов (forced-choice); форма G содержит 126 вопросов такого же<br />
характера. Обе формы имеют очки по трем измерениям, описанным Юнгом, - ЭИ,<br />
МЧ, ОИ - и по четвертому, суждение - восприятие (СВ), содержавшемуся в<br />
юнговских работах в имплицитном (неявном) виде. Подсчеты по шкале МЧ ведутся<br />
для мужчин и женщин по-разному, учитывая тот факт, что в американской<br />
культуре - которой этот тест и разрабатывался - мужчины имеют больше<br />
возможностей для развития мышления, а женщины - чувства.<br />
<br />
В) Личностный опросник Айзенка.<br />
<br />
Измеряет только по шкале ЭИ. Используется, главным образом, в<br />
исследовательской практике, меньше в клинической. Несмотря на то что все три<br />
теста демонстрируют высокую степень корреляции друг с другом, некоторые<br />
исследователи выражают известное сомнение по поводу того, что они<br />
действительно измеряют то, что они призваны измерять. <br />
<br />
Г) Психологический типологический опросник Детлофа (ПТОД).<br />
<br />
Автор (Detloff, 1966) пытается использовать вопросы из ГУТ и ТПМБ, а<br />
также результаты клинических исследований и научных разработок в данной<br />
области.<br />
<br />
Д) Личностный опросник Зингер-Лумис (ЛОЗЛ).<br />
<br />
Основан на юнговской типологии и гипотезе, что установки, перцептивные<br />
функции и функции суждения не являются противоположными парами, а<br />
представляют самостоятельные измерения. Например, такой вопрос, как:<br />
<br />
На вечеринке я люблю:<br />
а) слушать;<br />
б) говорить<br />
в ЛОЗЛ выглядит как:<br />
На вечеринке я люблю говорить.<br />
На вечеринке я люблю слушать.<br />
Испытуемого просят использовать шкалу от 1 до 7, где 1 - означает<br />
никогда, а 7 - всегда. (Loomis and Singer, 1980.)<br />
<br />
Типологическая теория Юнга в комплексе всего аналитико-психологического<br />
подхода, возможно, наиболее известна и понятна самому широкому кругу<br />
психологов. Она выделяется среди прочих своей несомненной клинической и<br />
эвристической ценностью. В заключение хочется еще раз подчеркнуть, что<br />
юнговская модель типов никак не может быть причислена к системе анализа<br />
характеров. Как заметил сам Юнг: "Классификация не объясняет индивидуальной<br />
психики. Тем не менее представление о психологических типах открывает путь к<br />
более лучшему пониманию человеческой психологии вообще".<br />
<br />
== Нагибина Н.Л. О «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
«Все внешнее в моей жизни всегда оказывалось случайным, и лишь внутреннее имело смысл и значение». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Предисловие.'' <br />
<br />
«В некотором смысле именно моя жизнь была воплощением моих работ, а не работы — ее воплощением. То, что я есть, и то, что я пишу, — едино. Все мои идеи и все мои усилия — это я». '' Карл Юнг. Ответ Иову.'' <br />
<br />
«Я экспериментировал над самим собой, но задачу ставил шире — «пересадить» результаты моего субъективного опыта на реальную почву, иначе они останутся фактами моей личной биографии. Тогда же я заставил себя целиком подчиниться собственным психическим состояниям. Я их любил и одновременно с тем ненавидел, но они были моим единственным достоянием. Посвящая свою жизнь их изучению, я понимал, что лишь таким образом смогу переживать свое бытие как нечто всеобщее».'' Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.'' <br />
<br />
Если кратко суммировать мое впечатление от «Психологии типов» Карла Юнга, то читая, <br />
<br />
#понимаешь, что имеешь дело не с научной литературой, а с особым типом научно-художественных исканий, в которых автор пытается наложить свою мысль и фантазию на все мироздание, гармонично соединить себя и мир, найдя тот главный символ, в котором они едины. <br />
#догадываешься - отсюда тот образ экстра-интроверсии как единого механизма психической энергии, подобный главному двигателю сердечной мышцы. Отсюда все основные функции в единстве и борьбе противоположностей — ощущение, интуиция, мышление и эмоция — работающие как единый аппарат познания себя и мира.<br />
#делаешь вывод: психологические типы — это данность, но это и перекосы функций, ведущие к болезни. <br />
#видишь автора - мыслителя и художника, который открывает себя разными гранями своего таланта;<br />
#удивляешься непоследовательности в тексте, напоминающем кружево, в котором фантазия соперничает с логикой;<br />
#понимаешь, что если бы Юнг преследовал цель — донести до читателя суть своей классификационной системы - то ограничился бы одной страницей;<br />
#приходишь к мысли о том, что цель была — увидеть метания своего Я сквозь анализ чужих поисков самости. Отсюда выбор примеров для анализа — Абеляр, Гете, Шиллер и т.п. Давая их психологические портреты как примеры типа, Юнг останавливается главным образом на борьбе полярных начал в каждом из них. Его интересует, какое начало побеждает в конечном итоге. <br />
#разбирая логику текста, делаешь вывод: Юнг ведет нас тропами своих научных исканий, открывая в этом дремучем лесу топкие болота, глубокие озера, горы и овраги, свет звезд и шум ветра. Поиск прямой дороги ему не интересен. <br />
<br />
<br />
“Для человека основной вопрос в том, имеет ли он отношение к бесконечности или нет? Это его главный критерий. Только когда мы осознаем, что существенно лишь то, что безгранично, и что оно, это безграничное, в свою очередь, существует, мы теряем интерес к ничтожным вещам... И в наших отношениях с другими людьми важно то же самое: присутствует ли в них некая безграничность.<br />
Но чувство безграничности может быть достигнуто лишь тогда, когда мы имеем границы вне себя. Наибольшим ограничением для человека становится его самость, проявляющаяся в ощущении: «Я есть то, а не это!» Только осознание самого себя, своих собственных границ, позволяет нам ощутить безграничность бессознательного. И тогда мы узнаем в себе одновременно и вечность, и предельность, и нечто единственное, присущее только нам, и нечто иное, присущее не нам, но другим. Зная себя как уникальное сочетание каких-то свойств, то есть осознавая в конечном счете свою ограниченность, мы обретаем способность осознать бесконечность. И только так!» ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.''<br />
<br />
== Литература ==<br />
<br />
[http://lib.ru/PSIHO/JUNG/psytypes.txt Карл Юнг Психологические типы]<br />
<br />
Дарэл Шарп. Типы личности. Юнговская типологическая модель.<br />
<br />
== Carl Gustav Jung Фильмография на английском языке ==<br />
<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=5drUNviakdk&NR=1 Carl Gustav Jung Documentary -1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=fKOeFqzGUpk&NR=1Carl Gustav Jung Documentary -2]<br />
<br />
[[Файл:Jung1.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=eLJsiQ4h3fY&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=A6D6N6U6Hjg&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 2]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=hD-W-1z_qco&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 3]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=90VXHjQREDM&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 4]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=O18WALGq4C0&feature=related Jung_himself-on-TRANSFERENCE & Archtypes]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=LOxlZm2AU4o&feature=related Carl Jung speaks about Death]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=m12soJiCPcc&feature=related CG Jung - Feminine Archetype]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]] [[Категория:Типы]] [[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%22%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B8%D0%BF%D1%8B%22_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%B0_%D0%AE%D0%BD%D0%B3%D0%B0&diff=532"Психологические типы" Карла Юнга2010-06-30T16:05:13Z<p>Grad: /* Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера */</p>
<hr />
<div>«Психологические типы» - монография Карла Юнга. <br />
<br />
== История создания ==<br />
[[Файл:Карл Юнг.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
В 1910 году Юнг оставляет свой пост в Бурхгольцльской клинике (к тому времени он стал клиническим<br />
директором), принимая все более многочисленных пациентов у себя в Кюснахте,<br />
на берегу Цюрихского озера. В это время Юнг становится первым президентом<br />
Международной ассоциации психоанализа и погружается в свои глубинные<br />
исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром<br />
психопатологии. Появляются публикации, довольно четко обозначившие область<br />
последующих жизненных и академических интересов Юнга. Здесь же более ясно<br />
обозначилась и граница идеологической независимости от Фрейда во взглядах<br />
обоих на природу бессознательного психического.<br />
<br />
“Параллельно я занимался сбором материала для книги о психологических типах. Целью ее было показать существенное отличие моей концепции от концепций Фрейда и Адлера. Собственно говоря, когда я стал над этим задумываться, передо мной встал вопрос о типах, потому что кругозор человека, его мировоззрение и предрассудки определяются и ограничиваются психологическим типом. Поэтому предметом обсуждения в моей книге стали отношения человека с миром — с людьми и с вещами”. ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Очень тонкий анализ психологических установок Фрейда и Адлера позволяет увидеть их различия сквозь призму психологических типов. <br />
<br />
“У Фрейда основной схемой является<br />
сексуальность как наиболее сильное выражение отношений между субъектом и<br />
объектом, у Адлера же - власть субъекта, действеннее всего охраняющая его от<br />
объектов и ставящая субъекта в изолированное положение, полное,<br />
неприкосновенное и прекращающее всякое сношение с внешним миром. Фрейд хотел<br />
бы обеспечить свободное истечение влечений на их объекты, Адлер стремится<br />
преодолеть враждебные чары объектов и тем спасти эго от удушения в<br />
собственных доспехах. Взгляд Фрейда, по сути, является экстравертным, Адлера<br />
- интровертным. Экстравертная теория значима для экстравертного типа,<br />
интровертная теория - для типа интровертного. Ввиду того что чистый тип<br />
является совершенно односторонним продуктом развития, он, по необходимости,<br />
будет неуравновешен. Чрезмерное подчеркивание одной функции равносильно<br />
вытеснению другой”. ''Карл Юнг. Психологические типы''<br />
<br />
Основным недостатком терапии как Фрейда, так и Адлера, по мнению Юнга, является укрепление основной, а не компенсирующей функции, которая остается вытесненной. <br />
<br />
Книга «Психологические типы» вобрала в себя размышления Юнга о многих философских познавательных проблемах. <br />
<br />
«В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения. Я обработал массу литературных источников, в частности поэмы Шпиттелера, особенно поэму «Прометей и Эпиметей». Но не только. Огромную роль в моей работе сыграли книги Шиллера и Ницше, духовная история античности и средневековья... В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определенным психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму... Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию — к идее самости, самодостаточности». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Типология, которую предложил Юнг, итог многолетней практической работы и философского осмысления сложнейших загадок, которые ставит перед человеком психическая реальность, и более конкретно, его собственное Я при взаимодействии с миром и другими людьми. <br />
<br />
„Критики обычно впадают в ошибку, полагая,<br />
что сами типы явились, так сказать, плодом свободного воображения и были<br />
насильственно "навязаны" эмпирическому материалу. Перед лицом такого<br />
предположения я должен подчеркнуть, что моя типология является результатом<br />
многолетнего практического опыта - опыта, который остается совершенно<br />
закрытым для академического психолога. Я прежде всего врач и практикующий<br />
психотерапевт, и все мои психологические формулировки основаны на опыте<br />
тяжелой каждодневной профессиональной работы. Поэтому то, что я должен был<br />
сказать в данной книге, было стократно проверено - слово за словом -<br />
практическим лечением больных и изначально было от них и получено“.'' Карл Юнг. Предисловие к седьмому швейцарскому изданию''<br />
<br />
«В моих психологических концепциях центральным также являлся процесс внутреннего перерождения — индивидуации... Все мои работы были своего рода предписаниями, они создавались по велению судьбы, по велению свыше. В меня вселялся некий дух, и он говорил за меня... Главным для меня было сказать то, что должно было быть сказано. Думается, я сделал все, что мог. Наверное, можно было сделать больше и лучше, но это уже не в моих силах». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
== Введение ==<br />
Во введении К.Юнг схематично излагает свою систему типов, подчеркивая сложность данной эмпирической классификации.<br />
«Было бы сравнительно просто, если бы каждый читатель знал сам, к какой категории он принадлежит. Но определить, к какому типу принадлежит человек, оказывается делом весьма трудным, в особенности если речь идет о нас самих и о нашем самоопределении. Суждения о собственной личности всегда чрезвычайно трудны. Затемнение суждений о себе встречается так часто потому, что каждому выраженному типу свойственна особая тенденция к компенсации односторонности своего типа, - тенденция биологически целесообразная, ибо она вызвана стремлением поддержать психическое равновесие“. Карл Юнг. Введение <br />
== Проблема типов в истории античной и средневековой мысли ==<br />
<br />
Цель исследования, результат которого Карл Юнг разворачивает перед читателем данной главы, - посмотрев на проблемы религиозных, философских и психотерапевтических споров, представить их как продукт разной психической организации людей, как противоречие между познающими в разных психологических типах. <br />
<br />
“Если мне удалось передать читателю впечатление о наличии<br />
типически-различных точек зрения, то я считаю, что моя задача выполнена.<br />
Нужно ли добавлять, что я вполне осознаю, что ни одна из затронутых мною тем<br />
не разработана до конца? Я должен предоставить этот труд тем, кто в этой<br />
области более осведомлен, нежели я”. Карл Юнг<br />
=== Психология классического периода: гностики, Тертуллиан, Ориген ===<br />
<br />
Юнг описывает двух людей, которые прославились не только как Отцы Церкви, но и<br />
как личности своей борьбой с гнозисом. Тертуллиан - классический пример интровертного мышления. Ориген — его антипод — классический экстраверт.<br />
<br />
„Мы говорим о Тертуллиане и Оригене - оба жили в конце II века<br />
н. э. и были почти современниками. Вот что говорит о них Шульц: "Один<br />
организм способен воспринимать питательное вещество почти без остатка и<br />
вполне ассимилировать его, - другой же, напротив, выделяет его почти без<br />
остатка, словно в возбужденном состоянии энергичной самообороны. Столь же<br />
противоположно реагировали Ориген и Тертуллиан. Их противоположные реакции<br />
по отношению к гнозису не только обрисовывают их характеры и их<br />
миросозерцания, но имеют и принципиальное значение для роли, которую играл<br />
гнозис в духовной жизни и религиозных течениях той эпохи".<br />
Cверхвыраженность установки приводит к срыву и компенсации. <br />
«Компенсация же достигается лишь отрезанием (жертвой) той установки, что господствовала до сих пор. Это влечет за собой временную запруженность энергии и наводнение каналов, сознательно еще не использованных, но бессознательно уже лежащих наготове“. Карл Юнг<br />
=== Богословские споры в раннехристианской церкви ===<br />
«За этим спором скрывалась как историческая, так и психологическая<br />
противоположность, а именно противоположность между верованием эбионитов в<br />
Христа как чистого человека с относительной (кажущейся) божественностью и<br />
верованием докетов в чистого Бога-Христа, обладающего лишь видимостью плоти.<br />
А под этим слоем мы находим еще более глубокий и великий психологический<br />
раскол, а именно: одна сторона утверждает, что главная ценность и главное<br />
значение заключаются в чувственно воспринимаемом, субъектом чего - хотя и не<br />
всегда - является человеческое и личностное или, по крайней мере, всегда<br />
спроецированное человеческое ощущение; другая сторона стоит за то, что<br />
главная ценность заключается в абстрактном и внечеловеческом, коего субъект<br />
есть функция, то есть объективный естественный процесс, протекающий в<br />
безличной закономерности, по ту сторону человеческих ощущений и даже как их<br />
основа. Первая точка зрения жертвует единичной функцией в пользу<br />
функционального комплекса, который представлен человеком как таковым; вторая<br />
- жертвует человеком, то есть неизбежным носителем комплекса, в пользу<br />
единичной функции. При этом каждая из точек зрения отрицает то, в чем другая<br />
усматривает главную ценность. Чем решительнее представители обеих партий<br />
отождествляются со своей точкой зрения, тем более они стараются - быть<br />
может, с наилучшими намерениями - взаимно навязать друг другу свое мнение,<br />
неизбежно насилуя при этом главную ценность другого“. Карл Юнг<br />
=== Проблема пресуществления ===<br />
Юнг дает сравнительный анализ двух точек зрения на проблему пресуществления. <br />
В середине IX века н. э. настоятель монастыря Пасхазий Радберт<br />
обнародовал свой труд, в котором он является представителем учения о<br />
пресуществлении, утверждающего, что во время причастия вино и хлеб<br />
превращаются в истинную кровь и плоть Христову. Скот Эригена утверждал, что причастие не что иное, как воспоминание о последней вечере, проведенной Иисусом со своими учениками, - толкование, которого всегда будет придерживаться всякий разумный человек. Он не имел успеха как раз потому, что мыслил последовательно и разумно, - успех выпал на долю Радберта, который, хотя мыслить и не умел, но зато "пресуществил" символическое и значимое, и довел его до грубой чувственной осязаемости, очевидно, потому, что чувствовал дух своего времени, требовавший конкретизации религиозных переживаний.<br />
«На этом примере нам следовало бы научиться, что мышление интровертного и мышление экстравертного не поддаются одинаковому мерилу, и это потому, что обе формы мышления по отношению к своим целям совершенно различны в самой своей основе. Можно было бы сказать, что у человека интровертного мышление рациональное, тогда как у экстраверта оно программированное“. Карл Юнг<br />
<br />
=== Номинализм и реализм ===<br />
Проблема абстрактности и конкретности в познании есть проблема, имеющая корни в миросозерцании у разных типов людей. <br />
«Если человек ориентирован на идею, то он и постигает, и реагирует с точки зрения идеи. Если же человек ориентирован на объект, то он постигает и реагирует под углом зрения своих ощущений. Для него все абстрактное имеет лишь второстепенное значение, и все, что в вещах постигается мыслью, должно представляться ему не столь существенным, тогда как человеку первого типа - как раз наоборот”. <br />
В качестве яркого примера Юнг обращается к различным античным и схоластическим философским школам. <br />
«Мегарская философия, как и философия киническая, отличалась крайним номинализмом, диаметрально противоположным реализму идей у Платона”. “Вероятно, эта проблема никогда и не разрешится, так как и тут опять-таки типическая противоположность: с одной стороны - абстрактная точка зрения, где главная, решающая ценность заложена в самом мыслительном процессе, с другой стороны - мышление и чувство, ориентированное (сознательно или бессознательно) чувственным объектом. В последнем случае психический процесс является не более как средством для выявления личности”.<br />
<br />
Попытку примирить противоположности сделал Абеляр. <br />
«Всем, кто знаком с жизнью Абеляра, известно, как глубок был раскол противоположностей в его собственной душе и как сильно он желал философски примирить их. Де Ремюза в своей книге, характеризуя Абеляра, называет его эклектиком, который, несмотря на то, что критикует и отвергает все высказанные теории об универсалиях, принимает, однако, все то, что в них истинно и устойчиво.<br />
Сочинения Абеляра, поскольку они касаются спора об универсалиях, сбивчивы и<br />
непонятны, ибо автор все время взвешивает все аргументы и аспекты, - даже<br />
его ученики не понимали того, что он, в сущности, не признавал ни одной из<br />
уже высказанных точек зрения, а только пытался понять и объединить<br />
противоположности. Одни видят в нем номиналиста, другие - реалиста. Такое<br />
недоразумение очень характерно, и причина его кроется в том, что гораздо<br />
легче мыслить соответственно с одним определенным типом, логически и<br />
последовательно оставаясь в нем, нежели соответственно с обоими типами, ибо<br />
средней точки зрения нет. Последовательно придерживаясь одного реализма или<br />
одного номинализма, мы приходим к законченности, ясности и единству. А<br />
взвешивание и примирение противоположностей создает смятение и путаницу и<br />
приводит к заключению неудовлетворительному, потому что такое разрешение<br />
проблемы не может удовлетворить ни одного из типов”. Карл Юнг <br />
<br />
=== Спор Лютера и Цвингли о причастии ===<br />
«Лютер настаивал на действительном присутствии плоти и крови Христовой в причастии. "В" хлебе и вине и "под" видами их он действительно приобщался крови и плоти Христовой. В действительности же это было обусловленное психологической потребностью Лютера признание данности чувства, основанной на непосредственном чувственном переживании. Противоположностью точки зрения Лютера являлось чисто символическое понимание Цвингли. Для него причастие было лишь "духовным" приобщением к плоти и крови Христовой. Такая точка зрения обусловлена разумом и идейным пониманием обряда”. Карл Юнг<br />
<br />
== Идеи Шиллера о проблеме типов ==<br />
“Ограниченность нашего<br />
понимания и познания вряд ли где-либо выступает так ярко, как именно в<br />
изложении психологических вопросов, потому что нам почти невозможно<br />
передавать какие-либо картины, кроме тех, основные черты которых заложены в<br />
нашем собственном психическом в качестве образцов”.<br />
“Неужели же<br />
назначение человека состоит в том, чтобы ради известной цели пренебречь<br />
самим собою? Неужели же природа отнимает ради своих целей у нас<br />
совершенство, которое предписывает нам в своих целях разум? Итак, неверно,<br />
что развитие отдельных сил должно влечь за собою пожертвование целостности;<br />
или же, сколько бы законы природы к этому ни стремились, все же должно<br />
находиться в нашей власти восстановление этой уничтоженной искусством<br />
целостности нашей природы, при помощи искусства еще более высокого".<br />
<br />
<br />
=== Письма об эстетическом воспитании человека ===<br />
«В коллективной культуре человек представлен не как таковой, он лишь представитель какой-либо одной функции, более того, он отождествляет себя с этой наиболее ценной функцией, отрицая причастность остальных, неполноценных. Вследствие этого современный индивид опускается до состояния простой функции, ибо одна эта функция имеет коллективную ценность и одна она дает возможность жизни. Однако дифференцирование функции иначе и не может состояться; Шиллер вполне ясно сознавал это: "Не было другого средства к развитию разнообразных способностей человека, как их разобщение. Антагонизм сил представляет собою великое средство культуры, но только лишь средство, ибо, пока антагонизм существует, человек находится лишь на пути к культуре".<br />
Юнг считает, что современный антагонизм сил, преставителями которых якляются носители той или иной доминирующей функции еще не есть культура, а лишь путь по направлению к ней.<br />
<br />
“Психологическим источником его конфликта является то, что энергия чувства<br />
одинаково снабжала в нем как интеллект, так и творческую фантазию. <br />
"Трансцендентальный путь", на который Шиллер намеревается<br />
вступить, также отнюдь не следует принимать за критико-познавательное<br />
рассуждение, а понимать символически - как всегдашний путь человека,<br />
наталкивающегося на непреодолимое препятствие, на задачу, не разрешимую<br />
разумом. Но для того чтобы найти этот путь и вступить на него, человек<br />
должен простоять долгое время на перепутье, перед теми противоположностями,<br />
к которым его привела прежняя разветвившаяся дорога. Перед ним оказалось<br />
препятствие, запрудившее течение его жизни и вызвавшее застой либидо, а<br />
такой застой всегда ведет к распадению противоположностей, соединенных ранее<br />
в непрерывном течении жизни; и тогда противоположности восстают друг на<br />
друга словно противники, жаждущие боя. Продолжительность и исход этой борьбы<br />
учесть невозможно; но в конце концов противоположности истощаются, а<br />
энергия, утраченная ими, идет на образование того третьего, которое является<br />
исходной точкой для нового пути”.<br />
«Шиллер хотел бы превратить чувственное существо в существо разумное, но сделал его сначала, как он сам говорит, эстетичным. Надо пересоздать, говорил он, природу чувственного человека, надо физическую жизнь "подчинить форме"; "ему надо выполнять свое физическое назначение по законам красоты", "на безразличном поле физической жизни ему надо начать моральную жизнь", ему надо "положить начало свободе разума уже в пределах своих чувственных границ", "уже на свои склонности наложить закон своей воли", "научиться более благородной жажде"”.<br />
“Шиллер признает равноправность "чувственности" и "духа".<br />
Стало быть, он признает и за ощущением право на самостоятельное<br />
существование. Но эти строки заключают в себе и более глубокую мысль, а<br />
именно идею "взаимодействия" обоих влечений, идею общности интересов, или,<br />
выражаясь несколько более современным языком, идею симбиоза, причем продукт,<br />
выделяемый одною деятельностью, являлся бы питательным веществом для другой.<br />
Шиллер говорит о "взаимодействии двух влечений, при котором действие одного<br />
обосновывает и ограничивает действие другого", и о том, что "каждое влечение<br />
само по себе обнаруживается наиболее полно именно благодаря тому, что другое<br />
действует".<br />
=== Рассуждения о наивной и сентиментальной поэзии ===<br />
<br />
<br />
“Одно время мне казалось, что деление поэтов на наивных и<br />
сентиментальных, как это делает Шиллер, покоилось как будто на точках<br />
зрения, совпадающих с изложенными в этом моем труде. Но после зрелого<br />
размышления я пришел к заключению, что это не так. Определение Шиллера<br />
просто: наивный поэт сам есть природа, а сентиментальный ищет ее. Эта<br />
простая формула очень соблазнительна, потому что она устанавливает два<br />
различных отношения к объекту. Поэтому легко можно было бы сказать,<br />
например: тот, который ищет или требует природы в качестве объекта, тот не<br />
имеет ее; его можно, значит, назвать интровертом; наоборот, тот, который сам<br />
есть природа и, стало быть, стоит в самом тесном отношении к объекту, того<br />
можно назвать экстравертом. Однако такая, несколько насильственная<br />
интерпретация имела бы мало отношения к точке зрения Шиллера. Деление<br />
Шиллера на наивное и сентиментальное - в противоположность нашему делению на<br />
типы - занимается отнюдь не индивидуальной ментальностью поэта, а лишь<br />
характером его творческой деятельности и соответственно ее продуктом. Один и<br />
тот же поэт может быть в одном стихотворении сентиментальным, а в другом -<br />
наивным”.<br />
<br />
“Приступим вместо этого к более основательному рассмотрению<br />
аполлонически-дионисийских понятий в смысле их психологического содержания.<br />
Рассмотрим вначале дионисизм. Описание Ницше обнаруживает сразу, что он под<br />
этим разумеет некое развертывание, поток, идущий вверх и наружу,<br />
Это - дионисийская "экспансия". Это - поток мощного всеощущения,<br />
неудержимо прорвавшийся наружу и опьяняющий чувство, подобно крепчайшему<br />
вину. Это - опьянение в самом высшем смысле слова.<br />
<br />
В таком состоянии психологический элемент ощущения - чувственного<br />
ощущения или ощущения аффективного - принимает самое сильное участие. Речь,<br />
стало быть, идет об экстраверсии чувств, неотличимо связанных с элементом<br />
ощущения, почему мы и называем их чувство-ощущениями. Можно поэтому сказать,<br />
что в таком состоянии больше вырываются наружу аффекты, то есть нечто<br />
носящее характер влечения, слепо понуждающее, выражающееся специально в<br />
возбуждении сферы тела.<br />
<br />
Аполлонизм, напротив, есть восприятие внутренних образов красоты, меры<br />
и чувств, покорившихся законам пропорций. Сравнение со сновидением ясно<br />
указывает на характер аполлонического состояния: это состояние интроспекции,<br />
состояние созерцания, обращенного вовнутрь, в сонный мир вечных идей - одним<br />
словом, это состояние интроверсии”.<br />
<br />
«Таким образом, понятия Ницше приводят нас к принципам третьего и<br />
четвертого психологического типа: эти типы можно было бы назвать<br />
эстетическими, в противоположность рациональным (мыслительному и<br />
чувствующему типу). Это интуитивный тип и тип сенситивный, или ощущающий”.<br />
<br />
== Проблема типов в человековедении ==<br />
<br />
<br />
<br />
=== Общий обзор типов Джордана ===<br />
"Существуют два характера, фундаментально отличных друг от друга,<br />
два ясно выраженных типа характеров (с третьим, промежуточным): у одного<br />
типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба: у другого<br />
же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности<br />
оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует<br />
бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет показать еще один,<br />
третий тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию<br />
находятся более или менее в равновесии. К тому же среднему классу можно<br />
отнести и те характеры, у которых имеется склонность к эксцентричности, или<br />
же такие, у которых преобладают иные, быть может ненормальные, тенденции, в<br />
противоположность эмоциональным или не-эмоциональным процессам".<br />
<br />
Из этого определения с очевидностью вытекает, что Джордан<br />
противопоставляет рефлексии или мышлению деятельность или активность.<br />
Я не хотел бы входить здесь в обсуждение последующих глав книги<br />
Джордана. Он ссылается в виде примера на ряд исторических личностей, причем<br />
не раз обнаруживаются неверные точки зрения, основанные на упомянутой уже<br />
ошибке, а именно на том, что автор вносит критерий активности и пассивности<br />
и смешивает его с другими критериями. Эта часть ведет к тому заключению, что<br />
активная личность причисляется и к бесстрастному типу и, наоборот, что<br />
страстная натура всегда обречена на пассивность. Я пытаюсь избежать такой<br />
ошибки тем, что вообще исключаю момент активности как особое мерило.<br />
<br />
Но Джордану принадлежит та заслуга, что он был первым (насколько мне<br />
известно), кто дал сравнительно верную характеристику эмоциональных типов.<br />
<br />
== Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера ==<br />
=== Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера ===<br />
[[Файл:Карл Шпиттелер.jpg|thumb|300px|left|Карл Шпиттелер]]<br />
Если мы соединим Прометея и Эпиметея в одной личности, то получится<br />
человек, наружно представляющий собою Эпиметея, а внутренне - Прометея;<br />
причем обе тенденции непрерывно раздражают друг друга и каждая из них<br />
старается окончательно склонить эго на свою сторону.<br />
<br />
=== Сравнение Прометея Шпиттелера с Прометеем Гете ===<br />
<br />
=== Значение объединяющего символа ===<br />
Мы не можем относиться равнодушно к творчеству поэтов, ибо они<br />
в своих главных произведениях и в своем глубочайшем вдохновении черпают из<br />
недр коллективного бессознательного и высказывают вслух то, о чем другие<br />
лишь грезят. Но хотя поэты все это вслух выговаривают, все же они<br />
высказывают только символ, доставляющий им эстетическое наслаждение, но не<br />
сознают при этом его истинного значения. Я не оспариваю того, что поэты и<br />
мыслители имеют воспитательное влияние на своих современников и на потомков;<br />
однако мне кажется, что влияние их, по существу, покоится на том, что они<br />
громче и яснее высказывают то, что все знают; и лишь поскольку они выражают<br />
это всеобщее бессознательное "знание", постольку они оказывают воспитывающее<br />
или обольщающее воздействие. Наиболее сильное и непосредственное<br />
суггестивное воздействие оказывает тот поэт, который умеет выражать в<br />
подходящей форме самый поверхностный слой бессознательного. Чем глубже<br />
проникает созерцание творческого духа, тем более чуждым становится он толпе<br />
и тем сильнее становится противление со стороны тех, которые сколько-нибудь<br />
выделяются из толпы. Масса не понимает его, но бессознательно живет тем, что<br />
он высказывает; и не потому, что он это высказывает, а потому, что она живет<br />
из того коллективного бессознательного, в которое он смотрел. <br />
<br />
Великие жизненные проблемы, к которым,<br />
между прочим, принадлежит и сексуальная проблема, всегда стоят в отношении к<br />
исконным образам коллективного бессознательного. Эти образы являются даже то<br />
уравновешивающими, то компенсирующими факторами по отношению к проблемам,<br />
которые ставит жизнь в лице действительности.<br />
<br />
Это и не удивительно, поскольку эти образы являются осадками,<br />
накопившимися в течение многотысячелетнего опыта приспособления и борьбы за<br />
существование. Поэтому все великие жизненные переживания, все высшие<br />
напряженности затрагивают сокровищницу этих образов и превращают их во<br />
внутренние явления, которые в качестве таковых становятся сознательными,<br />
если оказывается налицо достаточно самоосознания и постигающей силы, чтобы<br />
индивид мыслил то, что переживает, а не просто и не только переживал бы, то<br />
есть не изживал бы конкретно миф и символ, сам того не зная.<br />
<br />
=== Относительность символа ===<br />
«Как только осуществляется это погружение в глубину влечения, так на другой<br />
стороне всегда снова восстает противление против чисто безобразного,<br />
хаотического элемента голой динамики, возникает потребность в форме и<br />
законе. Погружаясь в потоке, душа вынуждена создать символ, охватывающий,<br />
удерживающий и выражающий собой силу. Этот процесс в коллективной психике<br />
чувствуют или предчувствуют те художники и поэты, которые творят главным<br />
образом из восприятий бессознательного, следовательно из бессознательных<br />
содержаний, и духовный горизонт которых достаточно широк, чтобы охватить<br />
главные проблемы современности, по крайней мере в их внешнем проявлении”.<br />
<br />
<br />
=== Природа объединяющего символа у Шпиттелера ===<br />
Когда в сновидениях появляется символ, то он по всем вышеприведенным основаниям отвергается и вызывает даже обратную<br />
реакцию, соответствующую вторжению Бегемота. Из этого конфликта возникает<br />
упрощение личности и сведение ее к существующим от начала жизни<br />
индивидуальным основным чертам, обеспечивающим связь созревшей личности с<br />
детскими источниками энергии. Как показывает Шпиттелер, великая опасность,<br />
угрожающая во время такого перехода, состоит в том, что вместо символа<br />
рационалистически воспринимаются возбужденные им архаические влечения,<br />
которые и укореняются в формах традиционного воззрения.<br />
<br />
Английский мистик У. Блейк /71/ говорит: "Существует два вида людей:<br />
плодовитые [The prolific - плодовитый, рождающий из себя.] и поглощающие.<br />
[The devouring - поглощающий, воспринимающий в себя.] Религия есть<br />
стремление примирить оба эти вида". ["Religion is an endeavour to reconcile<br />
the two!"] Этими словами Блей-ка, так просто резюмирующими основные идеи<br />
Шпиттелера и мое изложение их, я хотел бы закончить эту главу. Если я отвел<br />
ей необычно много места, то лишь потому, что хотел - как и при обсуждении<br />
писем Шиллера - отдать должное богатству идей и плодотворных указаний,<br />
которыми полна поэма Шпиттелера "Прометей и Эпиметей". При этом я, насколько<br />
возможно было, ограничивался существенным и преднамеренно оставил в стороне<br />
целый ряд проблем, которые следовало бы рассмотреть в исчерпывающем<br />
исследовании этого произведения.<br />
<br />
== Проблема типов в психопатологии ==<br />
Гросс выводит из экстравертного типа так называемых цивилизующих<br />
гениев, а из интровертного типа так называемых гениев культуры. Первая форма<br />
соответствует "практическому осуществлению", последняя - "абстрагирующему<br />
измышлению". В заключение Гросс выражает свое убеждение в том, что "наше<br />
время особенно нуждается в суженно-углубленном сознании в противоположность<br />
прежним временам, которые имели сознание более широкое и более плоское".<br />
/72- S.68/ "Нас радует идейное, глубокое, символическое. Через простоту к<br />
гармонии - вот в чем искусство высшей культуры".<br />
<br />
Конечно, Гросс писал эти слова в 1902 году. А теперь? Если по этому<br />
вопросу вообще позволительно высказать мнение, то нам пришлось бы сказать:<br />
мы, очевидно, нуждаемся как в том, так и в другом - в цивилизации и в<br />
культуре, в сокращении вторичной функции у одних и в продлении ее у других.<br />
Ибо мы не создаем одно без другого, и - увы, нам надо сознаться в этом - у<br />
современного человечества не хватает и того и другого. Осторожно выражаясь,<br />
мы скажем: в чем у одного излишек, в том у другого недостаток. Ибо<br />
постоянные толки о прогрессе стали неправдоподобны и подозрительны.<br />
<br />
Резюмируя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что воззрения Гросса<br />
в большой мере совпадают с моими. Даже моя терминология - экстраверсия и<br />
интроверсия - находит свое оправдание в понимании Гросса. Нам остается<br />
только критически осветить основную гипотезу Гросса, а именно понятие<br />
вторичной функции.<br />
Интенсивность первичной функции является решающим моментом. Она зависит от<br />
общего психического напряжения, то есть от запаса накопленного, имеющегося в<br />
распоряжении либидо. Момент, обусловливающий это накопление, есть сложная<br />
фактическая данность, которая является итогом всех предшествовавших<br />
психических состояний. Его можно охарактеризовать как настроение, внимание,<br />
состояние аффекта, ожидание и т. д. Интроверсия характеризуется через общее<br />
напряжение, интенсивную первичную функцию и соответственно продолжительную<br />
вторичную функцию. Экстраверсия характеризуется через общую разряженность,<br />
слабую первичную функцию и соответственно краткую вторичную функцию.<br />
<br />
== Проблема типических установок в эстетике ==<br />
<br />
Эстетика по всему своему существу есть прикладная психология, и<br />
занимается она не только эстетической сущностью вещей, но и - быть может,<br />
даже в еще большей мере - психологическим вопросом эстетической установки.<br />
Подобно тому как эмпатирующий, сам того не сознавая, наслаждается в<br />
объекте самим собою, так абстрагирующий, размышляя над впечатлением,<br />
произведенным на него объектом, созерцает, не зная того, самого себя. Ибо<br />
то, что эмпатирующий переносит в объект, есть он сам, то есть его<br />
собственное бессознательное содержание, и то, что абстрагирующий думает о<br />
своем впечатлении от объекта, он думает о своих собственных чувствах,<br />
явившихся ему в объекте. Отсюда ясно, что для действительного постижения<br />
объекта нужны обе функции, так же как и для действительного эстетического<br />
творчества. Обе функции и имеются всегда налицо у индивида, но только в<br />
большинстве случаев они неравномерно дифференцированы.<br />
<br />
== Проблема типов в современной философии ==<br />
<br />
<br />
=== Типы по Джемсу ===<br />
<br />
Подобно тому как в области нравов и жизненных обычаев можно разделить людей<br />
на сторонников условностей и на общающихся непринужденно, в политике - на<br />
верующих в авторитет и на анархистов, в изящной литературе - на академиков и<br />
реалистов, в искусстве - на классиков и романтиков, подобно этому, по мнению<br />
Джемса, можно было бы найти и в философии два типа, а именно: "рационалиста"<br />
и "эмпирика". Рационалист - "поклонник абстрактных и вечных принципов".<br />
Эмпирик - "любитель фактов во всем их необработанном многообразии". /81-<br />
P.9/ Хотя никто не может обойтись ни без фактов, ни без принципов, однако<br />
слагаются совершенно различные точки зрения, в зависимости от того, что<br />
центр тяжести перелагается на одну или на другую сторону.<br />
<br />
<br />
=== Характеристические пары противоположностей в типах Джемса ===<br />
[[Файл:Джемс.jpg|thumb|300px|left|Уильям Джемс]]<br />
<br />
а) Рационализм против эмпиризма;<br />
<br />
б) Интеллектуализм в противоположность сенсуализму (Sensationalism);<br />
<br />
в) идеализм в противовес материализму;<br />
<br />
г) оптимизм в противовес пессимизму;<br />
<br />
д) религиозность в противовес иррелигиозности;<br />
<br />
е) индетерминизм, противостоящий детерминизму;<br />
<br />
ж) монизм против плюрализма;<br />
<br />
з) догматизм в противоположность скептицизму.<br />
<br />
=== К критике концепции Джемса ===<br />
<br />
«В целом типы Джемса являются<br />
ценным дополнением общей картины типов, извлеченной нами из целого ряда<br />
других источников. Джемсу принадлежит та большая заслуга, что он первый<br />
показал с известной обстоятельностью, какое необычайное значение имеют<br />
темпераменты при образовании философского мышления. Его прагматическая<br />
концепция стремится охватить противоположности тех философских воззрений,<br />
которые обусловлены различием темпераментов”.<br />
Но «прагматизм не может быть не чем иным, как переходной установкой,<br />
которая должна приготовить путь для творческого акта посредством устранения<br />
предрассудков. Мне кажется, что на новый путь, подготовляемый прагматизмом и<br />
указываемый Бергсоном, уже вступила немецкая - конечно, не академическая -<br />
философия: именно Ницше, взломавший со свойственной ему насильственностью<br />
эту запертую дверь. Его творение выводит за пределы того, что<br />
неудовлетворительно в прагматическом разрешении проблемы, и притом делает<br />
это с той же основательностью, с какой прагматическое признание жизненной<br />
ценности истины преодолело - и еще должно преодолевать - сухую<br />
односторонность бессознательного концептуализма в послеабеляровской<br />
философии”.<br />
<br />
<br />
== Проблема типов в биографике ==<br />
<br />
<br />
"Просматривая биографии, написанные Оствальдом, мы сразу видим, что<br />
"романтический" тип соответствует экстраверту, а "классический" -<br />
интроверту. Гемфри Дэви и Либих являют образцовые примеры экстравертного<br />
типа, тогда как Роберт Майер и Фарадей - интровертного. <br />
Свое деление на типы Оствальд не считает абсолютным в том смысле, что<br />
каждый исследователь без всяких оговорок мог бы быть изображен как<br />
принадлежащий к тому или иному типу. Однако он придерживается того мнения,<br />
что "именно совсем великие люди" очень часто самым определенным образом<br />
могут быть отнесены к той или другой конечной группе, тогда как "средние<br />
люди" гораздо чаще занимают в отношении скорости реагирования среднее<br />
положение. Объединяя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что<br />
биографии Оствальда содержат отчасти ценный материал для психологии типов и<br />
убедительно доказывают совпадение романтического типа с экстравертным, а<br />
классического типа - с интровертным". Карл Юнг<br />
<br />
== Общее описание типов ==<br />
<br />
=== Введение ===<br />
<br />
=== Экстравертный тип ===<br />
<br />
<br />
а) Общая установка сознания<br />
<br />
б) Установка бессознательного<br />
<br />
в) Особенности основных психологических функций в экстравертной<br />
установке<br />
<br />
1. Мышление<br />
<br />
2. Экстравертный мыслительный тип<br />
<br />
3. Чувство<br />
<br />
4. Экстравертный чувствующий тип<br />
<br />
5. Общий обзор экстравертных рациональных типов<br />
<br />
6. Ощущение<br />
<br />
7. Экстравертный ощущающий тип<br />
<br />
8. Интуиция<br />
<br />
9. Экстравертный интуитивный тип<br />
<br />
10. Общий обзор экстравертных иррациональных типов<br />
<br />
<br />
=== Интровертный тип ===<br />
<br />
Юнг повторяет тот же план описания отновных функций и типов, но только применительно к интровнертированной установке сознания. <br />
<br />
== Определение терминов ==<br />
<br />
В этой главе Юнг дает определения основным терминам, которые использует в своих сочинениях.<br />
== Заключение ==<br />
В моей практике я постоянно встречаюсь с разительным фактом, что<br />
человек почти не способен понять какую-нибудь иную точку зрения, кроме своей<br />
собственной, и признать за ней право на существование. Мостом, ведущим через<br />
пропасть взаимного непонимания, является в мелочах общая поверхностность, не<br />
слишком часто встречающаяся снисходительность и терпимость и, наконец, редко<br />
обнаруживающееся благоволение. Но в более важных вопросах и в особенности<br />
там, где речь идет об идеалах типа, взаимное понимание бывает, по-видимому,<br />
невозможным. Конечно, споры и раздоры всегда будут необходимыми<br />
принадлежностями человеческой трагикомедии, однако все же нельзя отрицать,<br />
что нравственный прогресс уже привел нас от кулачного права к созданию<br />
законов и, следовательно, к образованию инстанции и мерила, стоящих над<br />
спорящими партиями. Я убежден, что основой для улаживания спора между<br />
различными пониманиями может послужить признание различных типов установки,<br />
однако признание не только их наличности, но и того факта, что каждый<br />
человек до такой степени находится в плену у своего типа, что оказывается<br />
неспособным к полному пониманию другой точки зрения. Вне признания этого<br />
широкого требования насилие над другой точкой зрения может считаться<br />
неизбежным. Подобно тому как спорящие стороны, представшие перед судом,<br />
отказываются от прямого насилия друг над другом и отдают свои притязания на<br />
справедливое решение закона и судьи, так и тип, в сознании своего<br />
собственного пленения, должен воздерживаться от оскорбления,<br />
подозрительности и унижения противника.<br />
Отрицать существование типов бесполезно ввиду их фактического<br />
существования. Поэтому ввиду их существования каждая теория психических<br />
процессов должна примириться с тем, чтобы и ее, в свою очередь, считали<br />
психическим процессом, и притом в качестве выражения одного из существующих<br />
и имеющих право на существование типов человеческой психологии. И только в<br />
результате этих типических изображений получаются те материалы,<br />
сопоставление которых делает возможным высший синтез.<br />
<br />
<br />
== В. В. Зеленский о «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
После выхода в свет "Психологических типов" для 45-летнего мэтра<br />
психологии наступил нелегкий этап укрепления завоеванных им в научном мире<br />
позиций. Постепенно Юнг приобретает все большую международную известность не<br />
только среди коллег - психологов и психиатров: его имя начинает вызывать<br />
серьезный интерес у представителей других направлений гуманитарных знаний -<br />
философов, историков культуры, социологов и пр. И здесь, забегая вперед,<br />
следует сказать, что труды и идеи Юнга вызвали к жизни волны влияния, по<br />
крайней мере в двух областях. Первая - это школа психологической теории и<br />
терапии, то есть клиническая и личностная психоаналитическая практика;<br />
вторая область влияния - искусство и гуманитарные области знания вообще и<br />
науки в частности. И в этом смысле взгляды Юнга на психическую жизнь,<br />
искусство и историю можно весьма приблизительно свести к следующим<br />
утверждениям:<br />
<br />
1. Бессознательное реально. Его активность, его энергетическая основа<br />
внутри нас и промеж нас проявляются непрерывно. Психическая реальность не<br />
может быть не опознана и не признана. Наш сознательный разум не является<br />
единственным управляющим всего индивидуального хозяйства, он даже не<br />
единственный (полномочный, но не всегда) хозяин и капитан наших мыслей. Мы<br />
всегда и во всем - индивидуально и коллективно - пребываем под влиянием -<br />
плохим или хорошим, вопрос другой, - той энергии, которая нами не<br />
осознается.<br />
<br />
2. Именно потому, что бессознательное нами не осознается, мы ничего<br />
непосредственно о нем сказать и не можем. Но мы все же судим о нем по его<br />
"плодам", по косвенным проявлениям в сознательной психике. Подобные<br />
проявления-манифестации могут возникать в сновидениях, произведениях<br />
искусства и литературы, в воображении, грезах, некоторых специфических<br />
формах поведения, а также в тех символах, которые управляют народами и<br />
обществами.<br />
<br />
3. Результирующее (манифестное) проявление психического есть всегда<br />
сплав, смешение различных влияний, комбинация самых разнообразных факторов.<br />
Прежде всего налицо работа эго, нашего сознательного Я. Затем в качестве<br />
участников действия можно увидеть личностные (в основном несознаваемые)<br />
комплексы индивида или группы, к которой принадлежит тот или иной участник.<br />
И в-третьих, несложно проследить участие той или иной комбинации<br />
архетипического воздействия, имеющего свое инициирующее начало в<br />
коллективной психике, но реализующееся в том же самом индивиде (коллективное<br />
бессознательное). Из взаимодействия всех этих составляющих возникают<br />
поступки, идеи, произведения искусства, любые массовые движения и<br />
коллективные действия. И здесь скрыто вечное "очарование" жизнью как<br />
отдельного человека, так и групп, обществ, наций и всего человечества. От<br />
наскальной живописи и инициирующих танцев первобытных дикарей до массовых<br />
опытов мировых войн или ГУЛАГа.<br />
<br />
4. Бессознательное занято непрерывным воспроизводством символов, и это<br />
символы психические, имеющие отношение к психике. Эти символы, как и сама<br />
психика, основаны на эмпирической реальности, но не являются знаками, эту<br />
реальность представляющую. Юнг подробно разбирает как само содержание<br />
символа, так и его отличие от знака во многих своих работах, здесь же я<br />
ограничусь простым примером. Скажем, во сне образ быка может лежать в основе<br />
сексуальности сновидца, но сам образ к этому не сводится. Юнговское<br />
отношение к символам неоднозначно потому, что он избегает жесткой<br />
закрепленности ("это означает то") изображаемого образа. Бык - как символ<br />
психической энергии, представляющей силу, - может символизировать<br />
агрессивную мужскую сексуальность, но это может одновременно выражать и<br />
фаллическое производительное творчество, и образ неба, и фигуру строгого<br />
отца и т. д. В любом случае свободный путь символического размышления<br />
открывает широкие возможности для смысла и выступает противником всякого<br />
буквализма, фундаментализма любого толка.<br />
<br />
5. Юнг был глубоко убежден в том, что значение психических символов<br />
значительно шире личностных границ. Архетипический символ трансперсонален по<br />
своей сути. Он межличностен по смыслу. Здесь, возможно, скрыта<br />
внеконфессиональная религиозность Юнга. Юнг был убежден, что жизненная<br />
история существует на двух уровнях и поэтому и рассказываться должна, как в<br />
старых эпических поэмах, Библии или "Одиссее": сказательно и иносказательно.<br />
В противном случае, история, как и сама жизнь, оказывается неполной и, стало<br />
быть, неподлинной. Это соответствует двууровневому членению психического на<br />
сознание и бессознательное.<br />
<br />
Многие люди, прочитав десятую главу книги (а в России именно эта глава,<br />
посвященная общему описанию типов, только и была опубликована), сразу же<br />
узнавали, к какому типу они принадлежат, тогда как другие и после многих лет<br />
самоизучения не смогли сказать о себе ничего определенного. Так или иначе,<br />
существуют некоторые способы получения сведений относительно того, какая<br />
установка и какая функция у человека являются ведущими, основными. Среди них<br />
нужно выделить:<br />
<br />
А) Типологическое обследование по Юнгу. (Тесты Грей-Уилрайт)<br />
<br />
Юнгианское типологическое обследование впервые разработали в 1944 году<br />
аналитики-юнгианцы Г. Грей, Джейн Уилрайт и Джозеф Уилрайт. Обычно его<br />
называют Грей-Уилрайт Тестом (ГУТ). В современном варианте тест состоит из<br />
82 вопросов. На ответы дается не более 20 минут. Измерения производятся по<br />
трем шкалам: интроверсия - экстраверсия (ИЭ), ощущение - интуиция (ОИ) и<br />
мышление - чувство (МЧ).<br />
<br />
Б) Типологический показатель Майерс-Бригс.<br />
<br />
Разработкой типологического показателя Майерс-Бригс (ТПМБ) занимались<br />
Катерина Бриге и ее дочь Изабель Бриге Майерс. Они начали свою работу в 1942<br />
году и на протяжении нескольких лет вносили существенные изменения в<br />
показатель, делая его, в частности, пригодным для студентов высшей школы и<br />
колледжей. Так что первое руководство по практическому применению теста было<br />
опубликовано лишь в 1962 году. Оно включало также около двадцати<br />
исследований, разрабатывавших такие вопросы, как взимоотношение типов с<br />
личностными чертами, профессиональной ориентацией и творческими<br />
способностями. ТПМБ использовался в психотерапии и психологическом<br />
консультировании, так потребовалось проведение дополнительного исследования<br />
на его надежность и валидность. ТПМБ, как и ГУТ, разрабатывался эмпирическим<br />
путем, используя ответы людей, относимых к тому или иному типу, на основе<br />
отбора вопросов, ответы на которые отличались у представителей разных типов.<br />
<br />
В настоящий момент используются две формы ТПМБ: форма F имеет 166<br />
"закрытых" вопросов (forced-choice); форма G содержит 126 вопросов такого же<br />
характера. Обе формы имеют очки по трем измерениям, описанным Юнгом, - ЭИ,<br />
МЧ, ОИ - и по четвертому, суждение - восприятие (СВ), содержавшемуся в<br />
юнговских работах в имплицитном (неявном) виде. Подсчеты по шкале МЧ ведутся<br />
для мужчин и женщин по-разному, учитывая тот факт, что в американской<br />
культуре - которой этот тест и разрабатывался - мужчины имеют больше<br />
возможностей для развития мышления, а женщины - чувства.<br />
<br />
В) Личностный опросник Айзенка.<br />
<br />
Измеряет только по шкале ЭИ. Используется, главным образом, в<br />
исследовательской практике, меньше в клинической. Несмотря на то что все три<br />
теста демонстрируют высокую степень корреляции друг с другом, некоторые<br />
исследователи выражают известное сомнение по поводу того, что они<br />
действительно измеряют то, что они призваны измерять. <br />
<br />
Г) Психологический типологический опросник Детлофа (ПТОД).<br />
<br />
Автор (Detloff, 1966) пытается использовать вопросы из ГУТ и ТПМБ, а<br />
также результаты клинических исследований и научных разработок в данной<br />
области.<br />
<br />
Д) Личностный опросник Зингер-Лумис (ЛОЗЛ).<br />
<br />
Основан на юнговской типологии и гипотезе, что установки, перцептивные<br />
функции и функции суждения не являются противоположными парами, а<br />
представляют самостоятельные измерения. Например, такой вопрос, как:<br />
<br />
На вечеринке я люблю:<br />
а) слушать;<br />
б) говорить<br />
в ЛОЗЛ выглядит как:<br />
На вечеринке я люблю говорить.<br />
На вечеринке я люблю слушать.<br />
Испытуемого просят использовать шкалу от 1 до 7, где 1 - означает<br />
никогда, а 7 - всегда. (Loomis and Singer, 1980.)<br />
<br />
Типологическая теория Юнга в комплексе всего аналитико-психологического<br />
подхода, возможно, наиболее известна и понятна самому широкому кругу<br />
психологов. Она выделяется среди прочих своей несомненной клинической и<br />
эвристической ценностью. В заключение хочется еще раз подчеркнуть, что<br />
юнговская модель типов никак не может быть причислена к системе анализа<br />
характеров. Как заметил сам Юнг: "Классификация не объясняет индивидуальной<br />
психики. Тем не менее представление о психологических типах открывает путь к<br />
более лучшему пониманию человеческой психологии вообще".<br />
<br />
== Нагибина Н.Л. О «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
«Все внешнее в моей жизни всегда оказывалось случайным, и лишь внутреннее имело смысл и значение». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Предисловие.'' <br />
<br />
«В некотором смысле именно моя жизнь была воплощением моих работ, а не работы — ее воплощением. То, что я есть, и то, что я пишу, — едино. Все мои идеи и все мои усилия — это я». '' Карл Юнг. Ответ Иову.'' <br />
<br />
«Я экспериментировал над самим собой, но задачу ставил шире — «пересадить» результаты моего субъективного опыта на реальную почву, иначе они останутся фактами моей личной биографии. Тогда же я заставил себя целиком подчиниться собственным психическим состояниям. Я их любил и одновременно с тем ненавидел, но они были моим единственным достоянием. Посвящая свою жизнь их изучению, я понимал, что лишь таким образом смогу переживать свое бытие как нечто всеобщее».'' Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.'' <br />
<br />
Если кратко суммировать мое впечатление от «Психологии типов» Карла Юнга, то читая, <br />
<br />
#понимаешь, что имеешь дело не с научной литературой, а с особым типом научно-художественных исканий, в которых автор пытается наложить свою мысль и фантазию на все мироздание, гармонично соединить себя и мир, найдя тот главный символ, в котором они едины. <br />
#догадываешься - отсюда тот образ экстра-интроверсии как единого механизма психической энергии, подобный главному двигателю сердечной мышцы. Отсюда все основные функции в единстве и борьбе противоположностей — ощущение, интуиция, мышление и эмоция — работающие как единый аппарат познания себя и мира.<br />
#делаешь вывод: психологические типы — это данность, но это и перекосы функций, ведущие к болезни. <br />
#видишь автора - мыслителя и художника, который открывает себя разными гранями своего таланта;<br />
#удивляешься непоследовательности в тексте, напоминающем кружево, в котором фантазия соперничает с логикой;<br />
#понимаешь, что если бы Юнг преследовал цель — донести до читателя суть своей классификационной системы - то ограничился бы одной страницей;<br />
#приходишь к мысли о том, что цель была — увидеть метания своего Я сквозь анализ чужих поисков самости. Отсюда выбор примеров для анализа — Абеляр, Гете, Шиллер и т.п. Давая их психологические портреты как примеры типа, Юнг останавливается главным образом на борьбе полярных начал в каждом из них. Его интересует, какое начало побеждает в конечном итоге. <br />
#разбирая логику текста, делаешь вывод: Юнг ведет нас тропами своих научных исканий, открывая в этом дремучем лесу топкие болота, глубокие озера, горы и овраги, свет звезд и шум ветра. Поиск прямой дороги ему не интересен. <br />
<br />
<br />
“Для человека основной вопрос в том, имеет ли он отношение к бесконечности или нет? Это его главный критерий. Только когда мы осознаем, что существенно лишь то, что безгранично, и что оно, это безграничное, в свою очередь, существует, мы теряем интерес к ничтожным вещам... И в наших отношениях с другими людьми важно то же самое: присутствует ли в них некая безграничность.<br />
Но чувство безграничности может быть достигнуто лишь тогда, когда мы имеем границы вне себя. Наибольшим ограничением для человека становится его самость, проявляющаяся в ощущении: «Я есть то, а не это!» Только осознание самого себя, своих собственных границ, позволяет нам ощутить безграничность бессознательного. И тогда мы узнаем в себе одновременно и вечность, и предельность, и нечто единственное, присущее только нам, и нечто иное, присущее не нам, но другим. Зная себя как уникальное сочетание каких-то свойств, то есть осознавая в конечном счете свою ограниченность, мы обретаем способность осознать бесконечность. И только так!» ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.''<br />
<br />
== Литература ==<br />
<br />
[http://lib.ru/PSIHO/JUNG/psytypes.txt Карл Юнг Психологические типы]<br />
<br />
Дарэл Шарп. Типы личности. Юнговская типологическая модель.<br />
<br />
== Carl Gustav Jung Фильмография на английском языке ==<br />
<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=5drUNviakdk&NR=1 Carl Gustav Jung Documentary -1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=fKOeFqzGUpk&NR=1Carl Gustav Jung Documentary -2]<br />
<br />
[[Файл:Jung1.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=eLJsiQ4h3fY&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=A6D6N6U6Hjg&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 2]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=hD-W-1z_qco&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 3]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=90VXHjQREDM&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 4]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=O18WALGq4C0&feature=related Jung_himself-on-TRANSFERENCE & Archtypes]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=LOxlZm2AU4o&feature=related Carl Jung speaks about Death]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=m12soJiCPcc&feature=related CG Jung - Feminine Archetype]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]] [[Категория:Типы]] [[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB_%D0%A8%D0%BF%D0%B8%D1%82%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D1%80.jpg&diff=531Файл:Карл Шпиттелер.jpg2010-06-30T16:03:15Z<p>Grad: </p>
<hr />
<div></div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%22%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B8%D0%BF%D1%8B%22_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%B0_%D0%AE%D0%BD%D0%B3%D0%B0&diff=530"Психологические типы" Карла Юнга2010-06-30T16:00:04Z<p>Grad: /* История создания */</p>
<hr />
<div>«Психологические типы» - монография Карла Юнга. <br />
<br />
== История создания ==<br />
[[Файл:Карл Юнг.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
В 1910 году Юнг оставляет свой пост в Бурхгольцльской клинике (к тому времени он стал клиническим<br />
директором), принимая все более многочисленных пациентов у себя в Кюснахте,<br />
на берегу Цюрихского озера. В это время Юнг становится первым президентом<br />
Международной ассоциации психоанализа и погружается в свои глубинные<br />
исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром<br />
психопатологии. Появляются публикации, довольно четко обозначившие область<br />
последующих жизненных и академических интересов Юнга. Здесь же более ясно<br />
обозначилась и граница идеологической независимости от Фрейда во взглядах<br />
обоих на природу бессознательного психического.<br />
<br />
“Параллельно я занимался сбором материала для книги о психологических типах. Целью ее было показать существенное отличие моей концепции от концепций Фрейда и Адлера. Собственно говоря, когда я стал над этим задумываться, передо мной встал вопрос о типах, потому что кругозор человека, его мировоззрение и предрассудки определяются и ограничиваются психологическим типом. Поэтому предметом обсуждения в моей книге стали отношения человека с миром — с людьми и с вещами”. ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Очень тонкий анализ психологических установок Фрейда и Адлера позволяет увидеть их различия сквозь призму психологических типов. <br />
<br />
“У Фрейда основной схемой является<br />
сексуальность как наиболее сильное выражение отношений между субъектом и<br />
объектом, у Адлера же - власть субъекта, действеннее всего охраняющая его от<br />
объектов и ставящая субъекта в изолированное положение, полное,<br />
неприкосновенное и прекращающее всякое сношение с внешним миром. Фрейд хотел<br />
бы обеспечить свободное истечение влечений на их объекты, Адлер стремится<br />
преодолеть враждебные чары объектов и тем спасти эго от удушения в<br />
собственных доспехах. Взгляд Фрейда, по сути, является экстравертным, Адлера<br />
- интровертным. Экстравертная теория значима для экстравертного типа,<br />
интровертная теория - для типа интровертного. Ввиду того что чистый тип<br />
является совершенно односторонним продуктом развития, он, по необходимости,<br />
будет неуравновешен. Чрезмерное подчеркивание одной функции равносильно<br />
вытеснению другой”. ''Карл Юнг. Психологические типы''<br />
<br />
Основным недостатком терапии как Фрейда, так и Адлера, по мнению Юнга, является укрепление основной, а не компенсирующей функции, которая остается вытесненной. <br />
<br />
Книга «Психологические типы» вобрала в себя размышления Юнга о многих философских познавательных проблемах. <br />
<br />
«В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения. Я обработал массу литературных источников, в частности поэмы Шпиттелера, особенно поэму «Прометей и Эпиметей». Но не только. Огромную роль в моей работе сыграли книги Шиллера и Ницше, духовная история античности и средневековья... В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определенным психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму... Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию — к идее самости, самодостаточности». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Типология, которую предложил Юнг, итог многолетней практической работы и философского осмысления сложнейших загадок, которые ставит перед человеком психическая реальность, и более конкретно, его собственное Я при взаимодействии с миром и другими людьми. <br />
<br />
„Критики обычно впадают в ошибку, полагая,<br />
что сами типы явились, так сказать, плодом свободного воображения и были<br />
насильственно "навязаны" эмпирическому материалу. Перед лицом такого<br />
предположения я должен подчеркнуть, что моя типология является результатом<br />
многолетнего практического опыта - опыта, который остается совершенно<br />
закрытым для академического психолога. Я прежде всего врач и практикующий<br />
психотерапевт, и все мои психологические формулировки основаны на опыте<br />
тяжелой каждодневной профессиональной работы. Поэтому то, что я должен был<br />
сказать в данной книге, было стократно проверено - слово за словом -<br />
практическим лечением больных и изначально было от них и получено“.'' Карл Юнг. Предисловие к седьмому швейцарскому изданию''<br />
<br />
«В моих психологических концепциях центральным также являлся процесс внутреннего перерождения — индивидуации... Все мои работы были своего рода предписаниями, они создавались по велению судьбы, по велению свыше. В меня вселялся некий дух, и он говорил за меня... Главным для меня было сказать то, что должно было быть сказано. Думается, я сделал все, что мог. Наверное, можно было сделать больше и лучше, но это уже не в моих силах». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
== Введение ==<br />
Во введении К.Юнг схематично излагает свою систему типов, подчеркивая сложность данной эмпирической классификации.<br />
«Было бы сравнительно просто, если бы каждый читатель знал сам, к какой категории он принадлежит. Но определить, к какому типу принадлежит человек, оказывается делом весьма трудным, в особенности если речь идет о нас самих и о нашем самоопределении. Суждения о собственной личности всегда чрезвычайно трудны. Затемнение суждений о себе встречается так часто потому, что каждому выраженному типу свойственна особая тенденция к компенсации односторонности своего типа, - тенденция биологически целесообразная, ибо она вызвана стремлением поддержать психическое равновесие“. Карл Юнг. Введение <br />
== Проблема типов в истории античной и средневековой мысли ==<br />
<br />
Цель исследования, результат которого Карл Юнг разворачивает перед читателем данной главы, - посмотрев на проблемы религиозных, философских и психотерапевтических споров, представить их как продукт разной психической организации людей, как противоречие между познающими в разных психологических типах. <br />
<br />
“Если мне удалось передать читателю впечатление о наличии<br />
типически-различных точек зрения, то я считаю, что моя задача выполнена.<br />
Нужно ли добавлять, что я вполне осознаю, что ни одна из затронутых мною тем<br />
не разработана до конца? Я должен предоставить этот труд тем, кто в этой<br />
области более осведомлен, нежели я”. Карл Юнг<br />
=== Психология классического периода: гностики, Тертуллиан, Ориген ===<br />
<br />
Юнг описывает двух людей, которые прославились не только как Отцы Церкви, но и<br />
как личности своей борьбой с гнозисом. Тертуллиан - классический пример интровертного мышления. Ориген — его антипод — классический экстраверт.<br />
<br />
„Мы говорим о Тертуллиане и Оригене - оба жили в конце II века<br />
н. э. и были почти современниками. Вот что говорит о них Шульц: "Один<br />
организм способен воспринимать питательное вещество почти без остатка и<br />
вполне ассимилировать его, - другой же, напротив, выделяет его почти без<br />
остатка, словно в возбужденном состоянии энергичной самообороны. Столь же<br />
противоположно реагировали Ориген и Тертуллиан. Их противоположные реакции<br />
по отношению к гнозису не только обрисовывают их характеры и их<br />
миросозерцания, но имеют и принципиальное значение для роли, которую играл<br />
гнозис в духовной жизни и религиозных течениях той эпохи".<br />
Cверхвыраженность установки приводит к срыву и компенсации. <br />
«Компенсация же достигается лишь отрезанием (жертвой) той установки, что господствовала до сих пор. Это влечет за собой временную запруженность энергии и наводнение каналов, сознательно еще не использованных, но бессознательно уже лежащих наготове“. Карл Юнг<br />
=== Богословские споры в раннехристианской церкви ===<br />
«За этим спором скрывалась как историческая, так и психологическая<br />
противоположность, а именно противоположность между верованием эбионитов в<br />
Христа как чистого человека с относительной (кажущейся) божественностью и<br />
верованием докетов в чистого Бога-Христа, обладающего лишь видимостью плоти.<br />
А под этим слоем мы находим еще более глубокий и великий психологический<br />
раскол, а именно: одна сторона утверждает, что главная ценность и главное<br />
значение заключаются в чувственно воспринимаемом, субъектом чего - хотя и не<br />
всегда - является человеческое и личностное или, по крайней мере, всегда<br />
спроецированное человеческое ощущение; другая сторона стоит за то, что<br />
главная ценность заключается в абстрактном и внечеловеческом, коего субъект<br />
есть функция, то есть объективный естественный процесс, протекающий в<br />
безличной закономерности, по ту сторону человеческих ощущений и даже как их<br />
основа. Первая точка зрения жертвует единичной функцией в пользу<br />
функционального комплекса, который представлен человеком как таковым; вторая<br />
- жертвует человеком, то есть неизбежным носителем комплекса, в пользу<br />
единичной функции. При этом каждая из точек зрения отрицает то, в чем другая<br />
усматривает главную ценность. Чем решительнее представители обеих партий<br />
отождествляются со своей точкой зрения, тем более они стараются - быть<br />
может, с наилучшими намерениями - взаимно навязать друг другу свое мнение,<br />
неизбежно насилуя при этом главную ценность другого“. Карл Юнг<br />
=== Проблема пресуществления ===<br />
Юнг дает сравнительный анализ двух точек зрения на проблему пресуществления. <br />
В середине IX века н. э. настоятель монастыря Пасхазий Радберт<br />
обнародовал свой труд, в котором он является представителем учения о<br />
пресуществлении, утверждающего, что во время причастия вино и хлеб<br />
превращаются в истинную кровь и плоть Христову. Скот Эригена утверждал, что причастие не что иное, как воспоминание о последней вечере, проведенной Иисусом со своими учениками, - толкование, которого всегда будет придерживаться всякий разумный человек. Он не имел успеха как раз потому, что мыслил последовательно и разумно, - успех выпал на долю Радберта, который, хотя мыслить и не умел, но зато "пресуществил" символическое и значимое, и довел его до грубой чувственной осязаемости, очевидно, потому, что чувствовал дух своего времени, требовавший конкретизации религиозных переживаний.<br />
«На этом примере нам следовало бы научиться, что мышление интровертного и мышление экстравертного не поддаются одинаковому мерилу, и это потому, что обе формы мышления по отношению к своим целям совершенно различны в самой своей основе. Можно было бы сказать, что у человека интровертного мышление рациональное, тогда как у экстраверта оно программированное“. Карл Юнг<br />
<br />
=== Номинализм и реализм ===<br />
Проблема абстрактности и конкретности в познании есть проблема, имеющая корни в миросозерцании у разных типов людей. <br />
«Если человек ориентирован на идею, то он и постигает, и реагирует с точки зрения идеи. Если же человек ориентирован на объект, то он постигает и реагирует под углом зрения своих ощущений. Для него все абстрактное имеет лишь второстепенное значение, и все, что в вещах постигается мыслью, должно представляться ему не столь существенным, тогда как человеку первого типа - как раз наоборот”. <br />
В качестве яркого примера Юнг обращается к различным античным и схоластическим философским школам. <br />
«Мегарская философия, как и философия киническая, отличалась крайним номинализмом, диаметрально противоположным реализму идей у Платона”. “Вероятно, эта проблема никогда и не разрешится, так как и тут опять-таки типическая противоположность: с одной стороны - абстрактная точка зрения, где главная, решающая ценность заложена в самом мыслительном процессе, с другой стороны - мышление и чувство, ориентированное (сознательно или бессознательно) чувственным объектом. В последнем случае психический процесс является не более как средством для выявления личности”.<br />
<br />
Попытку примирить противоположности сделал Абеляр. <br />
«Всем, кто знаком с жизнью Абеляра, известно, как глубок был раскол противоположностей в его собственной душе и как сильно он желал философски примирить их. Де Ремюза в своей книге, характеризуя Абеляра, называет его эклектиком, который, несмотря на то, что критикует и отвергает все высказанные теории об универсалиях, принимает, однако, все то, что в них истинно и устойчиво.<br />
Сочинения Абеляра, поскольку они касаются спора об универсалиях, сбивчивы и<br />
непонятны, ибо автор все время взвешивает все аргументы и аспекты, - даже<br />
его ученики не понимали того, что он, в сущности, не признавал ни одной из<br />
уже высказанных точек зрения, а только пытался понять и объединить<br />
противоположности. Одни видят в нем номиналиста, другие - реалиста. Такое<br />
недоразумение очень характерно, и причина его кроется в том, что гораздо<br />
легче мыслить соответственно с одним определенным типом, логически и<br />
последовательно оставаясь в нем, нежели соответственно с обоими типами, ибо<br />
средней точки зрения нет. Последовательно придерживаясь одного реализма или<br />
одного номинализма, мы приходим к законченности, ясности и единству. А<br />
взвешивание и примирение противоположностей создает смятение и путаницу и<br />
приводит к заключению неудовлетворительному, потому что такое разрешение<br />
проблемы не может удовлетворить ни одного из типов”. Карл Юнг <br />
<br />
=== Спор Лютера и Цвингли о причастии ===<br />
«Лютер настаивал на действительном присутствии плоти и крови Христовой в причастии. "В" хлебе и вине и "под" видами их он действительно приобщался крови и плоти Христовой. В действительности же это было обусловленное психологической потребностью Лютера признание данности чувства, основанной на непосредственном чувственном переживании. Противоположностью точки зрения Лютера являлось чисто символическое понимание Цвингли. Для него причастие было лишь "духовным" приобщением к плоти и крови Христовой. Такая точка зрения обусловлена разумом и идейным пониманием обряда”. Карл Юнг<br />
<br />
== Идеи Шиллера о проблеме типов ==<br />
“Ограниченность нашего<br />
понимания и познания вряд ли где-либо выступает так ярко, как именно в<br />
изложении психологических вопросов, потому что нам почти невозможно<br />
передавать какие-либо картины, кроме тех, основные черты которых заложены в<br />
нашем собственном психическом в качестве образцов”.<br />
“Неужели же<br />
назначение человека состоит в том, чтобы ради известной цели пренебречь<br />
самим собою? Неужели же природа отнимает ради своих целей у нас<br />
совершенство, которое предписывает нам в своих целях разум? Итак, неверно,<br />
что развитие отдельных сил должно влечь за собою пожертвование целостности;<br />
или же, сколько бы законы природы к этому ни стремились, все же должно<br />
находиться в нашей власти восстановление этой уничтоженной искусством<br />
целостности нашей природы, при помощи искусства еще более высокого".<br />
<br />
<br />
=== Письма об эстетическом воспитании человека ===<br />
«В коллективной культуре человек представлен не как таковой, он лишь представитель какой-либо одной функции, более того, он отождествляет себя с этой наиболее ценной функцией, отрицая причастность остальных, неполноценных. Вследствие этого современный индивид опускается до состояния простой функции, ибо одна эта функция имеет коллективную ценность и одна она дает возможность жизни. Однако дифференцирование функции иначе и не может состояться; Шиллер вполне ясно сознавал это: "Не было другого средства к развитию разнообразных способностей человека, как их разобщение. Антагонизм сил представляет собою великое средство культуры, но только лишь средство, ибо, пока антагонизм существует, человек находится лишь на пути к культуре".<br />
Юнг считает, что современный антагонизм сил, преставителями которых якляются носители той или иной доминирующей функции еще не есть культура, а лишь путь по направлению к ней.<br />
<br />
“Психологическим источником его конфликта является то, что энергия чувства<br />
одинаково снабжала в нем как интеллект, так и творческую фантазию. <br />
"Трансцендентальный путь", на который Шиллер намеревается<br />
вступить, также отнюдь не следует принимать за критико-познавательное<br />
рассуждение, а понимать символически - как всегдашний путь человека,<br />
наталкивающегося на непреодолимое препятствие, на задачу, не разрешимую<br />
разумом. Но для того чтобы найти этот путь и вступить на него, человек<br />
должен простоять долгое время на перепутье, перед теми противоположностями,<br />
к которым его привела прежняя разветвившаяся дорога. Перед ним оказалось<br />
препятствие, запрудившее течение его жизни и вызвавшее застой либидо, а<br />
такой застой всегда ведет к распадению противоположностей, соединенных ранее<br />
в непрерывном течении жизни; и тогда противоположности восстают друг на<br />
друга словно противники, жаждущие боя. Продолжительность и исход этой борьбы<br />
учесть невозможно; но в конце концов противоположности истощаются, а<br />
энергия, утраченная ими, идет на образование того третьего, которое является<br />
исходной точкой для нового пути”.<br />
«Шиллер хотел бы превратить чувственное существо в существо разумное, но сделал его сначала, как он сам говорит, эстетичным. Надо пересоздать, говорил он, природу чувственного человека, надо физическую жизнь "подчинить форме"; "ему надо выполнять свое физическое назначение по законам красоты", "на безразличном поле физической жизни ему надо начать моральную жизнь", ему надо "положить начало свободе разума уже в пределах своих чувственных границ", "уже на свои склонности наложить закон своей воли", "научиться более благородной жажде"”.<br />
“Шиллер признает равноправность "чувственности" и "духа".<br />
Стало быть, он признает и за ощущением право на самостоятельное<br />
существование. Но эти строки заключают в себе и более глубокую мысль, а<br />
именно идею "взаимодействия" обоих влечений, идею общности интересов, или,<br />
выражаясь несколько более современным языком, идею симбиоза, причем продукт,<br />
выделяемый одною деятельностью, являлся бы питательным веществом для другой.<br />
Шиллер говорит о "взаимодействии двух влечений, при котором действие одного<br />
обосновывает и ограничивает действие другого", и о том, что "каждое влечение<br />
само по себе обнаруживается наиболее полно именно благодаря тому, что другое<br />
действует".<br />
=== Рассуждения о наивной и сентиментальной поэзии ===<br />
<br />
<br />
“Одно время мне казалось, что деление поэтов на наивных и<br />
сентиментальных, как это делает Шиллер, покоилось как будто на точках<br />
зрения, совпадающих с изложенными в этом моем труде. Но после зрелого<br />
размышления я пришел к заключению, что это не так. Определение Шиллера<br />
просто: наивный поэт сам есть природа, а сентиментальный ищет ее. Эта<br />
простая формула очень соблазнительна, потому что она устанавливает два<br />
различных отношения к объекту. Поэтому легко можно было бы сказать,<br />
например: тот, который ищет или требует природы в качестве объекта, тот не<br />
имеет ее; его можно, значит, назвать интровертом; наоборот, тот, который сам<br />
есть природа и, стало быть, стоит в самом тесном отношении к объекту, того<br />
можно назвать экстравертом. Однако такая, несколько насильственная<br />
интерпретация имела бы мало отношения к точке зрения Шиллера. Деление<br />
Шиллера на наивное и сентиментальное - в противоположность нашему делению на<br />
типы - занимается отнюдь не индивидуальной ментальностью поэта, а лишь<br />
характером его творческой деятельности и соответственно ее продуктом. Один и<br />
тот же поэт может быть в одном стихотворении сентиментальным, а в другом -<br />
наивным”.<br />
<br />
“Приступим вместо этого к более основательному рассмотрению<br />
аполлонически-дионисийских понятий в смысле их психологического содержания.<br />
Рассмотрим вначале дионисизм. Описание Ницше обнаруживает сразу, что он под<br />
этим разумеет некое развертывание, поток, идущий вверх и наружу,<br />
Это - дионисийская "экспансия". Это - поток мощного всеощущения,<br />
неудержимо прорвавшийся наружу и опьяняющий чувство, подобно крепчайшему<br />
вину. Это - опьянение в самом высшем смысле слова.<br />
<br />
В таком состоянии психологический элемент ощущения - чувственного<br />
ощущения или ощущения аффективного - принимает самое сильное участие. Речь,<br />
стало быть, идет об экстраверсии чувств, неотличимо связанных с элементом<br />
ощущения, почему мы и называем их чувство-ощущениями. Можно поэтому сказать,<br />
что в таком состоянии больше вырываются наружу аффекты, то есть нечто<br />
носящее характер влечения, слепо понуждающее, выражающееся специально в<br />
возбуждении сферы тела.<br />
<br />
Аполлонизм, напротив, есть восприятие внутренних образов красоты, меры<br />
и чувств, покорившихся законам пропорций. Сравнение со сновидением ясно<br />
указывает на характер аполлонического состояния: это состояние интроспекции,<br />
состояние созерцания, обращенного вовнутрь, в сонный мир вечных идей - одним<br />
словом, это состояние интроверсии”.<br />
<br />
«Таким образом, понятия Ницше приводят нас к принципам третьего и<br />
четвертого психологического типа: эти типы можно было бы назвать<br />
эстетическими, в противоположность рациональным (мыслительному и<br />
чувствующему типу). Это интуитивный тип и тип сенситивный, или ощущающий”.<br />
<br />
== Проблема типов в человековедении ==<br />
<br />
<br />
<br />
=== Общий обзор типов Джордана ===<br />
"Существуют два характера, фундаментально отличных друг от друга,<br />
два ясно выраженных типа характеров (с третьим, промежуточным): у одного<br />
типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба: у другого<br />
же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности<br />
оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует<br />
бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет показать еще один,<br />
третий тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию<br />
находятся более или менее в равновесии. К тому же среднему классу можно<br />
отнести и те характеры, у которых имеется склонность к эксцентричности, или<br />
же такие, у которых преобладают иные, быть может ненормальные, тенденции, в<br />
противоположность эмоциональным или не-эмоциональным процессам".<br />
<br />
Из этого определения с очевидностью вытекает, что Джордан<br />
противопоставляет рефлексии или мышлению деятельность или активность.<br />
Я не хотел бы входить здесь в обсуждение последующих глав книги<br />
Джордана. Он ссылается в виде примера на ряд исторических личностей, причем<br />
не раз обнаруживаются неверные точки зрения, основанные на упомянутой уже<br />
ошибке, а именно на том, что автор вносит критерий активности и пассивности<br />
и смешивает его с другими критериями. Эта часть ведет к тому заключению, что<br />
активная личность причисляется и к бесстрастному типу и, наоборот, что<br />
страстная натура всегда обречена на пассивность. Я пытаюсь избежать такой<br />
ошибки тем, что вообще исключаю момент активности как особое мерило.<br />
<br />
Но Джордану принадлежит та заслуга, что он был первым (насколько мне<br />
известно), кто дал сравнительно верную характеристику эмоциональных типов.<br />
<br />
== Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера ==<br />
=== Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера ===<br />
Если мы соединим Прометея и Эпиметея в одной личности, то получится<br />
человек, наружно представляющий собою Эпиметея, а внутренне - Прометея;<br />
причем обе тенденции непрерывно раздражают друг друга и каждая из них<br />
старается окончательно склонить эго на свою сторону.<br />
<br />
=== Сравнение Прометея Шпиттелера с Прометеем Гете ===<br />
<br />
=== Значение объединяющего символа ===<br />
Мы не можем относиться равнодушно к творчеству поэтов, ибо они<br />
в своих главных произведениях и в своем глубочайшем вдохновении черпают из<br />
недр коллективного бессознательного и высказывают вслух то, о чем другие<br />
лишь грезят. Но хотя поэты все это вслух выговаривают, все же они<br />
высказывают только символ, доставляющий им эстетическое наслаждение, но не<br />
сознают при этом его истинного значения. Я не оспариваю того, что поэты и<br />
мыслители имеют воспитательное влияние на своих современников и на потомков;<br />
однако мне кажется, что влияние их, по существу, покоится на том, что они<br />
громче и яснее высказывают то, что все знают; и лишь поскольку они выражают<br />
это всеобщее бессознательное "знание", постольку они оказывают воспитывающее<br />
или обольщающее воздействие. Наиболее сильное и непосредственное<br />
суггестивное воздействие оказывает тот поэт, который умеет выражать в<br />
подходящей форме самый поверхностный слой бессознательного. Чем глубже<br />
проникает созерцание творческого духа, тем более чуждым становится он толпе<br />
и тем сильнее становится противление со стороны тех, которые сколько-нибудь<br />
выделяются из толпы. Масса не понимает его, но бессознательно живет тем, что<br />
он высказывает; и не потому, что он это высказывает, а потому, что она живет<br />
из того коллективного бессознательного, в которое он смотрел. <br />
<br />
Великие жизненные проблемы, к которым,<br />
между прочим, принадлежит и сексуальная проблема, всегда стоят в отношении к<br />
исконным образам коллективного бессознательного. Эти образы являются даже то<br />
уравновешивающими, то компенсирующими факторами по отношению к проблемам,<br />
которые ставит жизнь в лице действительности.<br />
<br />
Это и не удивительно, поскольку эти образы являются осадками,<br />
накопившимися в течение многотысячелетнего опыта приспособления и борьбы за<br />
существование. Поэтому все великие жизненные переживания, все высшие<br />
напряженности затрагивают сокровищницу этих образов и превращают их во<br />
внутренние явления, которые в качестве таковых становятся сознательными,<br />
если оказывается налицо достаточно самоосознания и постигающей силы, чтобы<br />
индивид мыслил то, что переживает, а не просто и не только переживал бы, то<br />
есть не изживал бы конкретно миф и символ, сам того не зная.<br />
<br />
=== Относительность символа ===<br />
«Как только осуществляется это погружение в глубину влечения, так на другой<br />
стороне всегда снова восстает противление против чисто безобразного,<br />
хаотического элемента голой динамики, возникает потребность в форме и<br />
законе. Погружаясь в потоке, душа вынуждена создать символ, охватывающий,<br />
удерживающий и выражающий собой силу. Этот процесс в коллективной психике<br />
чувствуют или предчувствуют те художники и поэты, которые творят главным<br />
образом из восприятий бессознательного, следовательно из бессознательных<br />
содержаний, и духовный горизонт которых достаточно широк, чтобы охватить<br />
главные проблемы современности, по крайней мере в их внешнем проявлении”.<br />
<br />
<br />
=== Природа объединяющего символа у Шпиттелера ===<br />
Когда в сновидениях появляется символ, то он по всем вышеприведенным основаниям отвергается и вызывает даже обратную<br />
реакцию, соответствующую вторжению Бегемота. Из этого конфликта возникает<br />
упрощение личности и сведение ее к существующим от начала жизни<br />
индивидуальным основным чертам, обеспечивающим связь созревшей личности с<br />
детскими источниками энергии. Как показывает Шпиттелер, великая опасность,<br />
угрожающая во время такого перехода, состоит в том, что вместо символа<br />
рационалистически воспринимаются возбужденные им архаические влечения,<br />
которые и укореняются в формах традиционного воззрения.<br />
<br />
Английский мистик У. Блейк /71/ говорит: "Существует два вида людей:<br />
плодовитые [The prolific - плодовитый, рождающий из себя.] и поглощающие.<br />
[The devouring - поглощающий, воспринимающий в себя.] Религия есть<br />
стремление примирить оба эти вида". ["Religion is an endeavour to reconcile<br />
the two!"] Этими словами Блей-ка, так просто резюмирующими основные идеи<br />
Шпиттелера и мое изложение их, я хотел бы закончить эту главу. Если я отвел<br />
ей необычно много места, то лишь потому, что хотел - как и при обсуждении<br />
писем Шиллера - отдать должное богатству идей и плодотворных указаний,<br />
которыми полна поэма Шпиттелера "Прометей и Эпиметей". При этом я, насколько<br />
возможно было, ограничивался существенным и преднамеренно оставил в стороне<br />
целый ряд проблем, которые следовало бы рассмотреть в исчерпывающем<br />
исследовании этого произведения.<br />
<br />
== Проблема типов в психопатологии ==<br />
Гросс выводит из экстравертного типа так называемых цивилизующих<br />
гениев, а из интровертного типа так называемых гениев культуры. Первая форма<br />
соответствует "практическому осуществлению", последняя - "абстрагирующему<br />
измышлению". В заключение Гросс выражает свое убеждение в том, что "наше<br />
время особенно нуждается в суженно-углубленном сознании в противоположность<br />
прежним временам, которые имели сознание более широкое и более плоское".<br />
/72- S.68/ "Нас радует идейное, глубокое, символическое. Через простоту к<br />
гармонии - вот в чем искусство высшей культуры".<br />
<br />
Конечно, Гросс писал эти слова в 1902 году. А теперь? Если по этому<br />
вопросу вообще позволительно высказать мнение, то нам пришлось бы сказать:<br />
мы, очевидно, нуждаемся как в том, так и в другом - в цивилизации и в<br />
культуре, в сокращении вторичной функции у одних и в продлении ее у других.<br />
Ибо мы не создаем одно без другого, и - увы, нам надо сознаться в этом - у<br />
современного человечества не хватает и того и другого. Осторожно выражаясь,<br />
мы скажем: в чем у одного излишек, в том у другого недостаток. Ибо<br />
постоянные толки о прогрессе стали неправдоподобны и подозрительны.<br />
<br />
Резюмируя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что воззрения Гросса<br />
в большой мере совпадают с моими. Даже моя терминология - экстраверсия и<br />
интроверсия - находит свое оправдание в понимании Гросса. Нам остается<br />
только критически осветить основную гипотезу Гросса, а именно понятие<br />
вторичной функции.<br />
Интенсивность первичной функции является решающим моментом. Она зависит от<br />
общего психического напряжения, то есть от запаса накопленного, имеющегося в<br />
распоряжении либидо. Момент, обусловливающий это накопление, есть сложная<br />
фактическая данность, которая является итогом всех предшествовавших<br />
психических состояний. Его можно охарактеризовать как настроение, внимание,<br />
состояние аффекта, ожидание и т. д. Интроверсия характеризуется через общее<br />
напряжение, интенсивную первичную функцию и соответственно продолжительную<br />
вторичную функцию. Экстраверсия характеризуется через общую разряженность,<br />
слабую первичную функцию и соответственно краткую вторичную функцию.<br />
<br />
== Проблема типических установок в эстетике ==<br />
<br />
Эстетика по всему своему существу есть прикладная психология, и<br />
занимается она не только эстетической сущностью вещей, но и - быть может,<br />
даже в еще большей мере - психологическим вопросом эстетической установки.<br />
Подобно тому как эмпатирующий, сам того не сознавая, наслаждается в<br />
объекте самим собою, так абстрагирующий, размышляя над впечатлением,<br />
произведенным на него объектом, созерцает, не зная того, самого себя. Ибо<br />
то, что эмпатирующий переносит в объект, есть он сам, то есть его<br />
собственное бессознательное содержание, и то, что абстрагирующий думает о<br />
своем впечатлении от объекта, он думает о своих собственных чувствах,<br />
явившихся ему в объекте. Отсюда ясно, что для действительного постижения<br />
объекта нужны обе функции, так же как и для действительного эстетического<br />
творчества. Обе функции и имеются всегда налицо у индивида, но только в<br />
большинстве случаев они неравномерно дифференцированы.<br />
<br />
== Проблема типов в современной философии ==<br />
<br />
<br />
=== Типы по Джемсу ===<br />
<br />
Подобно тому как в области нравов и жизненных обычаев можно разделить людей<br />
на сторонников условностей и на общающихся непринужденно, в политике - на<br />
верующих в авторитет и на анархистов, в изящной литературе - на академиков и<br />
реалистов, в искусстве - на классиков и романтиков, подобно этому, по мнению<br />
Джемса, можно было бы найти и в философии два типа, а именно: "рационалиста"<br />
и "эмпирика". Рационалист - "поклонник абстрактных и вечных принципов".<br />
Эмпирик - "любитель фактов во всем их необработанном многообразии". /81-<br />
P.9/ Хотя никто не может обойтись ни без фактов, ни без принципов, однако<br />
слагаются совершенно различные точки зрения, в зависимости от того, что<br />
центр тяжести перелагается на одну или на другую сторону.<br />
<br />
<br />
=== Характеристические пары противоположностей в типах Джемса ===<br />
[[Файл:Джемс.jpg|thumb|300px|left|Уильям Джемс]]<br />
<br />
а) Рационализм против эмпиризма;<br />
<br />
б) Интеллектуализм в противоположность сенсуализму (Sensationalism);<br />
<br />
в) идеализм в противовес материализму;<br />
<br />
г) оптимизм в противовес пессимизму;<br />
<br />
д) религиозность в противовес иррелигиозности;<br />
<br />
е) индетерминизм, противостоящий детерминизму;<br />
<br />
ж) монизм против плюрализма;<br />
<br />
з) догматизм в противоположность скептицизму.<br />
<br />
=== К критике концепции Джемса ===<br />
<br />
«В целом типы Джемса являются<br />
ценным дополнением общей картины типов, извлеченной нами из целого ряда<br />
других источников. Джемсу принадлежит та большая заслуга, что он первый<br />
показал с известной обстоятельностью, какое необычайное значение имеют<br />
темпераменты при образовании философского мышления. Его прагматическая<br />
концепция стремится охватить противоположности тех философских воззрений,<br />
которые обусловлены различием темпераментов”.<br />
Но «прагматизм не может быть не чем иным, как переходной установкой,<br />
которая должна приготовить путь для творческого акта посредством устранения<br />
предрассудков. Мне кажется, что на новый путь, подготовляемый прагматизмом и<br />
указываемый Бергсоном, уже вступила немецкая - конечно, не академическая -<br />
философия: именно Ницше, взломавший со свойственной ему насильственностью<br />
эту запертую дверь. Его творение выводит за пределы того, что<br />
неудовлетворительно в прагматическом разрешении проблемы, и притом делает<br />
это с той же основательностью, с какой прагматическое признание жизненной<br />
ценности истины преодолело - и еще должно преодолевать - сухую<br />
односторонность бессознательного концептуализма в послеабеляровской<br />
философии”.<br />
<br />
<br />
== Проблема типов в биографике ==<br />
<br />
<br />
"Просматривая биографии, написанные Оствальдом, мы сразу видим, что<br />
"романтический" тип соответствует экстраверту, а "классический" -<br />
интроверту. Гемфри Дэви и Либих являют образцовые примеры экстравертного<br />
типа, тогда как Роберт Майер и Фарадей - интровертного. <br />
Свое деление на типы Оствальд не считает абсолютным в том смысле, что<br />
каждый исследователь без всяких оговорок мог бы быть изображен как<br />
принадлежащий к тому или иному типу. Однако он придерживается того мнения,<br />
что "именно совсем великие люди" очень часто самым определенным образом<br />
могут быть отнесены к той или другой конечной группе, тогда как "средние<br />
люди" гораздо чаще занимают в отношении скорости реагирования среднее<br />
положение. Объединяя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что<br />
биографии Оствальда содержат отчасти ценный материал для психологии типов и<br />
убедительно доказывают совпадение романтического типа с экстравертным, а<br />
классического типа - с интровертным". Карл Юнг<br />
<br />
== Общее описание типов ==<br />
<br />
=== Введение ===<br />
<br />
=== Экстравертный тип ===<br />
<br />
<br />
а) Общая установка сознания<br />
<br />
б) Установка бессознательного<br />
<br />
в) Особенности основных психологических функций в экстравертной<br />
установке<br />
<br />
1. Мышление<br />
<br />
2. Экстравертный мыслительный тип<br />
<br />
3. Чувство<br />
<br />
4. Экстравертный чувствующий тип<br />
<br />
5. Общий обзор экстравертных рациональных типов<br />
<br />
6. Ощущение<br />
<br />
7. Экстравертный ощущающий тип<br />
<br />
8. Интуиция<br />
<br />
9. Экстравертный интуитивный тип<br />
<br />
10. Общий обзор экстравертных иррациональных типов<br />
<br />
<br />
=== Интровертный тип ===<br />
<br />
Юнг повторяет тот же план описания отновных функций и типов, но только применительно к интровнертированной установке сознания. <br />
<br />
== Определение терминов ==<br />
<br />
В этой главе Юнг дает определения основным терминам, которые использует в своих сочинениях.<br />
== Заключение ==<br />
В моей практике я постоянно встречаюсь с разительным фактом, что<br />
человек почти не способен понять какую-нибудь иную точку зрения, кроме своей<br />
собственной, и признать за ней право на существование. Мостом, ведущим через<br />
пропасть взаимного непонимания, является в мелочах общая поверхностность, не<br />
слишком часто встречающаяся снисходительность и терпимость и, наконец, редко<br />
обнаруживающееся благоволение. Но в более важных вопросах и в особенности<br />
там, где речь идет об идеалах типа, взаимное понимание бывает, по-видимому,<br />
невозможным. Конечно, споры и раздоры всегда будут необходимыми<br />
принадлежностями человеческой трагикомедии, однако все же нельзя отрицать,<br />
что нравственный прогресс уже привел нас от кулачного права к созданию<br />
законов и, следовательно, к образованию инстанции и мерила, стоящих над<br />
спорящими партиями. Я убежден, что основой для улаживания спора между<br />
различными пониманиями может послужить признание различных типов установки,<br />
однако признание не только их наличности, но и того факта, что каждый<br />
человек до такой степени находится в плену у своего типа, что оказывается<br />
неспособным к полному пониманию другой точки зрения. Вне признания этого<br />
широкого требования насилие над другой точкой зрения может считаться<br />
неизбежным. Подобно тому как спорящие стороны, представшие перед судом,<br />
отказываются от прямого насилия друг над другом и отдают свои притязания на<br />
справедливое решение закона и судьи, так и тип, в сознании своего<br />
собственного пленения, должен воздерживаться от оскорбления,<br />
подозрительности и унижения противника.<br />
Отрицать существование типов бесполезно ввиду их фактического<br />
существования. Поэтому ввиду их существования каждая теория психических<br />
процессов должна примириться с тем, чтобы и ее, в свою очередь, считали<br />
психическим процессом, и притом в качестве выражения одного из существующих<br />
и имеющих право на существование типов человеческой психологии. И только в<br />
результате этих типических изображений получаются те материалы,<br />
сопоставление которых делает возможным высший синтез.<br />
<br />
<br />
== В. В. Зеленский о «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
После выхода в свет "Психологических типов" для 45-летнего мэтра<br />
психологии наступил нелегкий этап укрепления завоеванных им в научном мире<br />
позиций. Постепенно Юнг приобретает все большую международную известность не<br />
только среди коллег - психологов и психиатров: его имя начинает вызывать<br />
серьезный интерес у представителей других направлений гуманитарных знаний -<br />
философов, историков культуры, социологов и пр. И здесь, забегая вперед,<br />
следует сказать, что труды и идеи Юнга вызвали к жизни волны влияния, по<br />
крайней мере в двух областях. Первая - это школа психологической теории и<br />
терапии, то есть клиническая и личностная психоаналитическая практика;<br />
вторая область влияния - искусство и гуманитарные области знания вообще и<br />
науки в частности. И в этом смысле взгляды Юнга на психическую жизнь,<br />
искусство и историю можно весьма приблизительно свести к следующим<br />
утверждениям:<br />
<br />
1. Бессознательное реально. Его активность, его энергетическая основа<br />
внутри нас и промеж нас проявляются непрерывно. Психическая реальность не<br />
может быть не опознана и не признана. Наш сознательный разум не является<br />
единственным управляющим всего индивидуального хозяйства, он даже не<br />
единственный (полномочный, но не всегда) хозяин и капитан наших мыслей. Мы<br />
всегда и во всем - индивидуально и коллективно - пребываем под влиянием -<br />
плохим или хорошим, вопрос другой, - той энергии, которая нами не<br />
осознается.<br />
<br />
2. Именно потому, что бессознательное нами не осознается, мы ничего<br />
непосредственно о нем сказать и не можем. Но мы все же судим о нем по его<br />
"плодам", по косвенным проявлениям в сознательной психике. Подобные<br />
проявления-манифестации могут возникать в сновидениях, произведениях<br />
искусства и литературы, в воображении, грезах, некоторых специфических<br />
формах поведения, а также в тех символах, которые управляют народами и<br />
обществами.<br />
<br />
3. Результирующее (манифестное) проявление психического есть всегда<br />
сплав, смешение различных влияний, комбинация самых разнообразных факторов.<br />
Прежде всего налицо работа эго, нашего сознательного Я. Затем в качестве<br />
участников действия можно увидеть личностные (в основном несознаваемые)<br />
комплексы индивида или группы, к которой принадлежит тот или иной участник.<br />
И в-третьих, несложно проследить участие той или иной комбинации<br />
архетипического воздействия, имеющего свое инициирующее начало в<br />
коллективной психике, но реализующееся в том же самом индивиде (коллективное<br />
бессознательное). Из взаимодействия всех этих составляющих возникают<br />
поступки, идеи, произведения искусства, любые массовые движения и<br />
коллективные действия. И здесь скрыто вечное "очарование" жизнью как<br />
отдельного человека, так и групп, обществ, наций и всего человечества. От<br />
наскальной живописи и инициирующих танцев первобытных дикарей до массовых<br />
опытов мировых войн или ГУЛАГа.<br />
<br />
4. Бессознательное занято непрерывным воспроизводством символов, и это<br />
символы психические, имеющие отношение к психике. Эти символы, как и сама<br />
психика, основаны на эмпирической реальности, но не являются знаками, эту<br />
реальность представляющую. Юнг подробно разбирает как само содержание<br />
символа, так и его отличие от знака во многих своих работах, здесь же я<br />
ограничусь простым примером. Скажем, во сне образ быка может лежать в основе<br />
сексуальности сновидца, но сам образ к этому не сводится. Юнговское<br />
отношение к символам неоднозначно потому, что он избегает жесткой<br />
закрепленности ("это означает то") изображаемого образа. Бык - как символ<br />
психической энергии, представляющей силу, - может символизировать<br />
агрессивную мужскую сексуальность, но это может одновременно выражать и<br />
фаллическое производительное творчество, и образ неба, и фигуру строгого<br />
отца и т. д. В любом случае свободный путь символического размышления<br />
открывает широкие возможности для смысла и выступает противником всякого<br />
буквализма, фундаментализма любого толка.<br />
<br />
5. Юнг был глубоко убежден в том, что значение психических символов<br />
значительно шире личностных границ. Архетипический символ трансперсонален по<br />
своей сути. Он межличностен по смыслу. Здесь, возможно, скрыта<br />
внеконфессиональная религиозность Юнга. Юнг был убежден, что жизненная<br />
история существует на двух уровнях и поэтому и рассказываться должна, как в<br />
старых эпических поэмах, Библии или "Одиссее": сказательно и иносказательно.<br />
В противном случае, история, как и сама жизнь, оказывается неполной и, стало<br />
быть, неподлинной. Это соответствует двууровневому членению психического на<br />
сознание и бессознательное.<br />
<br />
Многие люди, прочитав десятую главу книги (а в России именно эта глава,<br />
посвященная общему описанию типов, только и была опубликована), сразу же<br />
узнавали, к какому типу они принадлежат, тогда как другие и после многих лет<br />
самоизучения не смогли сказать о себе ничего определенного. Так или иначе,<br />
существуют некоторые способы получения сведений относительно того, какая<br />
установка и какая функция у человека являются ведущими, основными. Среди них<br />
нужно выделить:<br />
<br />
А) Типологическое обследование по Юнгу. (Тесты Грей-Уилрайт)<br />
<br />
Юнгианское типологическое обследование впервые разработали в 1944 году<br />
аналитики-юнгианцы Г. Грей, Джейн Уилрайт и Джозеф Уилрайт. Обычно его<br />
называют Грей-Уилрайт Тестом (ГУТ). В современном варианте тест состоит из<br />
82 вопросов. На ответы дается не более 20 минут. Измерения производятся по<br />
трем шкалам: интроверсия - экстраверсия (ИЭ), ощущение - интуиция (ОИ) и<br />
мышление - чувство (МЧ).<br />
<br />
Б) Типологический показатель Майерс-Бригс.<br />
<br />
Разработкой типологического показателя Майерс-Бригс (ТПМБ) занимались<br />
Катерина Бриге и ее дочь Изабель Бриге Майерс. Они начали свою работу в 1942<br />
году и на протяжении нескольких лет вносили существенные изменения в<br />
показатель, делая его, в частности, пригодным для студентов высшей школы и<br />
колледжей. Так что первое руководство по практическому применению теста было<br />
опубликовано лишь в 1962 году. Оно включало также около двадцати<br />
исследований, разрабатывавших такие вопросы, как взимоотношение типов с<br />
личностными чертами, профессиональной ориентацией и творческими<br />
способностями. ТПМБ использовался в психотерапии и психологическом<br />
консультировании, так потребовалось проведение дополнительного исследования<br />
на его надежность и валидность. ТПМБ, как и ГУТ, разрабатывался эмпирическим<br />
путем, используя ответы людей, относимых к тому или иному типу, на основе<br />
отбора вопросов, ответы на которые отличались у представителей разных типов.<br />
<br />
В настоящий момент используются две формы ТПМБ: форма F имеет 166<br />
"закрытых" вопросов (forced-choice); форма G содержит 126 вопросов такого же<br />
характера. Обе формы имеют очки по трем измерениям, описанным Юнгом, - ЭИ,<br />
МЧ, ОИ - и по четвертому, суждение - восприятие (СВ), содержавшемуся в<br />
юнговских работах в имплицитном (неявном) виде. Подсчеты по шкале МЧ ведутся<br />
для мужчин и женщин по-разному, учитывая тот факт, что в американской<br />
культуре - которой этот тест и разрабатывался - мужчины имеют больше<br />
возможностей для развития мышления, а женщины - чувства.<br />
<br />
В) Личностный опросник Айзенка.<br />
<br />
Измеряет только по шкале ЭИ. Используется, главным образом, в<br />
исследовательской практике, меньше в клинической. Несмотря на то что все три<br />
теста демонстрируют высокую степень корреляции друг с другом, некоторые<br />
исследователи выражают известное сомнение по поводу того, что они<br />
действительно измеряют то, что они призваны измерять. <br />
<br />
Г) Психологический типологический опросник Детлофа (ПТОД).<br />
<br />
Автор (Detloff, 1966) пытается использовать вопросы из ГУТ и ТПМБ, а<br />
также результаты клинических исследований и научных разработок в данной<br />
области.<br />
<br />
Д) Личностный опросник Зингер-Лумис (ЛОЗЛ).<br />
<br />
Основан на юнговской типологии и гипотезе, что установки, перцептивные<br />
функции и функции суждения не являются противоположными парами, а<br />
представляют самостоятельные измерения. Например, такой вопрос, как:<br />
<br />
На вечеринке я люблю:<br />
а) слушать;<br />
б) говорить<br />
в ЛОЗЛ выглядит как:<br />
На вечеринке я люблю говорить.<br />
На вечеринке я люблю слушать.<br />
Испытуемого просят использовать шкалу от 1 до 7, где 1 - означает<br />
никогда, а 7 - всегда. (Loomis and Singer, 1980.)<br />
<br />
Типологическая теория Юнга в комплексе всего аналитико-психологического<br />
подхода, возможно, наиболее известна и понятна самому широкому кругу<br />
психологов. Она выделяется среди прочих своей несомненной клинической и<br />
эвристической ценностью. В заключение хочется еще раз подчеркнуть, что<br />
юнговская модель типов никак не может быть причислена к системе анализа<br />
характеров. Как заметил сам Юнг: "Классификация не объясняет индивидуальной<br />
психики. Тем не менее представление о психологических типах открывает путь к<br />
более лучшему пониманию человеческой психологии вообще".<br />
<br />
== Нагибина Н.Л. О «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
«Все внешнее в моей жизни всегда оказывалось случайным, и лишь внутреннее имело смысл и значение». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Предисловие.'' <br />
<br />
«В некотором смысле именно моя жизнь была воплощением моих работ, а не работы — ее воплощением. То, что я есть, и то, что я пишу, — едино. Все мои идеи и все мои усилия — это я». '' Карл Юнг. Ответ Иову.'' <br />
<br />
«Я экспериментировал над самим собой, но задачу ставил шире — «пересадить» результаты моего субъективного опыта на реальную почву, иначе они останутся фактами моей личной биографии. Тогда же я заставил себя целиком подчиниться собственным психическим состояниям. Я их любил и одновременно с тем ненавидел, но они были моим единственным достоянием. Посвящая свою жизнь их изучению, я понимал, что лишь таким образом смогу переживать свое бытие как нечто всеобщее».'' Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.'' <br />
<br />
Если кратко суммировать мое впечатление от «Психологии типов» Карла Юнга, то читая, <br />
<br />
#понимаешь, что имеешь дело не с научной литературой, а с особым типом научно-художественных исканий, в которых автор пытается наложить свою мысль и фантазию на все мироздание, гармонично соединить себя и мир, найдя тот главный символ, в котором они едины. <br />
#догадываешься - отсюда тот образ экстра-интроверсии как единого механизма психической энергии, подобный главному двигателю сердечной мышцы. Отсюда все основные функции в единстве и борьбе противоположностей — ощущение, интуиция, мышление и эмоция — работающие как единый аппарат познания себя и мира.<br />
#делаешь вывод: психологические типы — это данность, но это и перекосы функций, ведущие к болезни. <br />
#видишь автора - мыслителя и художника, который открывает себя разными гранями своего таланта;<br />
#удивляешься непоследовательности в тексте, напоминающем кружево, в котором фантазия соперничает с логикой;<br />
#понимаешь, что если бы Юнг преследовал цель — донести до читателя суть своей классификационной системы - то ограничился бы одной страницей;<br />
#приходишь к мысли о том, что цель была — увидеть метания своего Я сквозь анализ чужих поисков самости. Отсюда выбор примеров для анализа — Абеляр, Гете, Шиллер и т.п. Давая их психологические портреты как примеры типа, Юнг останавливается главным образом на борьбе полярных начал в каждом из них. Его интересует, какое начало побеждает в конечном итоге. <br />
#разбирая логику текста, делаешь вывод: Юнг ведет нас тропами своих научных исканий, открывая в этом дремучем лесу топкие болота, глубокие озера, горы и овраги, свет звезд и шум ветра. Поиск прямой дороги ему не интересен. <br />
<br />
<br />
“Для человека основной вопрос в том, имеет ли он отношение к бесконечности или нет? Это его главный критерий. Только когда мы осознаем, что существенно лишь то, что безгранично, и что оно, это безграничное, в свою очередь, существует, мы теряем интерес к ничтожным вещам... И в наших отношениях с другими людьми важно то же самое: присутствует ли в них некая безграничность.<br />
Но чувство безграничности может быть достигнуто лишь тогда, когда мы имеем границы вне себя. Наибольшим ограничением для человека становится его самость, проявляющаяся в ощущении: «Я есть то, а не это!» Только осознание самого себя, своих собственных границ, позволяет нам ощутить безграничность бессознательного. И тогда мы узнаем в себе одновременно и вечность, и предельность, и нечто единственное, присущее только нам, и нечто иное, присущее не нам, но другим. Зная себя как уникальное сочетание каких-то свойств, то есть осознавая в конечном счете свою ограниченность, мы обретаем способность осознать бесконечность. И только так!» ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.''<br />
<br />
== Литература ==<br />
<br />
[http://lib.ru/PSIHO/JUNG/psytypes.txt Карл Юнг Психологические типы]<br />
<br />
Дарэл Шарп. Типы личности. Юнговская типологическая модель.<br />
<br />
== Carl Gustav Jung Фильмография на английском языке ==<br />
<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=5drUNviakdk&NR=1 Carl Gustav Jung Documentary -1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=fKOeFqzGUpk&NR=1Carl Gustav Jung Documentary -2]<br />
<br />
[[Файл:Jung1.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=eLJsiQ4h3fY&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=A6D6N6U6Hjg&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 2]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=hD-W-1z_qco&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 3]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=90VXHjQREDM&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 4]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=O18WALGq4C0&feature=related Jung_himself-on-TRANSFERENCE & Archtypes]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=LOxlZm2AU4o&feature=related Carl Jung speaks about Death]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=m12soJiCPcc&feature=related CG Jung - Feminine Archetype]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]] [[Категория:Типы]] [[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%22%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B8%D0%BF%D1%8B%22_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%B0_%D0%AE%D0%BD%D0%B3%D0%B0&diff=529"Психологические типы" Карла Юнга2010-06-30T15:54:47Z<p>Grad: /* Проблема типических установок в эстетике */</p>
<hr />
<div>«Психологические типы» - монография Карла Юнга. <br />
<br />
== История создания ==<br />
<br />
В 1910 году Юнг оставляет свой пост в Бурхгольцльской клинике (к тому времени он стал клиническим<br />
директором), принимая все более многочисленных пациентов у себя в Кюснахте,<br />
на берегу Цюрихского озера. В это время Юнг становится первым президентом<br />
Международной ассоциации психоанализа и погружается в свои глубинные<br />
исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром<br />
психопатологии. Появляются публикации, довольно четко обозначившие область<br />
последующих жизненных и академических интересов Юнга. Здесь же более ясно<br />
обозначилась и граница идеологической независимости от Фрейда во взглядах<br />
обоих на природу бессознательного психического.<br />
<br />
“Параллельно я занимался сбором материала для книги о психологических типах. Целью ее было показать существенное отличие моей концепции от концепций Фрейда и Адлера. Собственно говоря, когда я стал над этим задумываться, передо мной встал вопрос о типах, потому что кругозор человека, его мировоззрение и предрассудки определяются и ограничиваются психологическим типом. Поэтому предметом обсуждения в моей книге стали отношения человека с миром — с людьми и с вещами”. ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Очень тонкий анализ психологических установок Фрейда и Адлера позволяет увидеть их различия сквозь призму психологических типов. <br />
<br />
“У Фрейда основной схемой является<br />
сексуальность как наиболее сильное выражение отношений между субъектом и<br />
объектом, у Адлера же - власть субъекта, действеннее всего охраняющая его от<br />
объектов и ставящая субъекта в изолированное положение, полное,<br />
неприкосновенное и прекращающее всякое сношение с внешним миром. Фрейд хотел<br />
бы обеспечить свободное истечение влечений на их объекты, Адлер стремится<br />
преодолеть враждебные чары объектов и тем спасти эго от удушения в<br />
собственных доспехах. Взгляд Фрейда, по сути, является экстравертным, Адлера<br />
- интровертным. Экстравертная теория значима для экстравертного типа,<br />
интровертная теория - для типа интровертного. Ввиду того что чистый тип<br />
является совершенно односторонним продуктом развития, он, по необходимости,<br />
будет неуравновешен. Чрезмерное подчеркивание одной функции равносильно<br />
вытеснению другой”. ''Карл Юнг. Психологические типы''<br />
<br />
Основным недостатком терапии как Фрейда, так и Адлера, по мнению Юнга, является укрепление основной, а не компенсирующей функции, которая остается вытесненной. <br />
<br />
Книга «Психологические типы» вобрала в себя размышления Юнга о многих философских познавательных проблемах. <br />
<br />
«В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения. Я обработал массу литературных источников, в частности поэмы Шпиттелера, особенно поэму «Прометей и Эпиметей». Но не только. Огромную роль в моей работе сыграли книги Шиллера и Ницше, духовная история античности и средневековья... В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определенным психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму... Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию — к идее самости, самодостаточности». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Типология, которую предложил Юнг, итог многолетней практической работы и философского осмысления сложнейших загадок, которые ставит перед человеком психическая реальность, и более конкретно, его собственное Я при взаимодействии с миром и другими людьми. <br />
<br />
„Критики обычно впадают в ошибку, полагая,<br />
что сами типы явились, так сказать, плодом свободного воображения и были<br />
насильственно "навязаны" эмпирическому материалу. Перед лицом такого<br />
предположения я должен подчеркнуть, что моя типология является результатом<br />
многолетнего практического опыта - опыта, который остается совершенно<br />
закрытым для академического психолога. Я прежде всего врач и практикующий<br />
психотерапевт, и все мои психологические формулировки основаны на опыте<br />
тяжелой каждодневной профессиональной работы. Поэтому то, что я должен был<br />
сказать в данной книге, было стократно проверено - слово за словом -<br />
практическим лечением больных и изначально было от них и получено“.'' Карл Юнг. Предисловие к седьмому швейцарскому изданию''<br />
<br />
«В моих психологических концепциях центральным также являлся процесс внутреннего перерождения — индивидуации... Все мои работы были своего рода предписаниями, они создавались по велению судьбы, по велению свыше. В меня вселялся некий дух, и он говорил за меня... Главным для меня было сказать то, что должно было быть сказано. Думается, я сделал все, что мог. Наверное, можно было сделать больше и лучше, но это уже не в моих силах». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
== Введение ==<br />
Во введении К.Юнг схематично излагает свою систему типов, подчеркивая сложность данной эмпирической классификации.<br />
«Было бы сравнительно просто, если бы каждый читатель знал сам, к какой категории он принадлежит. Но определить, к какому типу принадлежит человек, оказывается делом весьма трудным, в особенности если речь идет о нас самих и о нашем самоопределении. Суждения о собственной личности всегда чрезвычайно трудны. Затемнение суждений о себе встречается так часто потому, что каждому выраженному типу свойственна особая тенденция к компенсации односторонности своего типа, - тенденция биологически целесообразная, ибо она вызвана стремлением поддержать психическое равновесие“. Карл Юнг. Введение <br />
== Проблема типов в истории античной и средневековой мысли ==<br />
<br />
Цель исследования, результат которого Карл Юнг разворачивает перед читателем данной главы, - посмотрев на проблемы религиозных, философских и психотерапевтических споров, представить их как продукт разной психической организации людей, как противоречие между познающими в разных психологических типах. <br />
<br />
“Если мне удалось передать читателю впечатление о наличии<br />
типически-различных точек зрения, то я считаю, что моя задача выполнена.<br />
Нужно ли добавлять, что я вполне осознаю, что ни одна из затронутых мною тем<br />
не разработана до конца? Я должен предоставить этот труд тем, кто в этой<br />
области более осведомлен, нежели я”. Карл Юнг<br />
=== Психология классического периода: гностики, Тертуллиан, Ориген ===<br />
<br />
Юнг описывает двух людей, которые прославились не только как Отцы Церкви, но и<br />
как личности своей борьбой с гнозисом. Тертуллиан - классический пример интровертного мышления. Ориген — его антипод — классический экстраверт.<br />
<br />
„Мы говорим о Тертуллиане и Оригене - оба жили в конце II века<br />
н. э. и были почти современниками. Вот что говорит о них Шульц: "Один<br />
организм способен воспринимать питательное вещество почти без остатка и<br />
вполне ассимилировать его, - другой же, напротив, выделяет его почти без<br />
остатка, словно в возбужденном состоянии энергичной самообороны. Столь же<br />
противоположно реагировали Ориген и Тертуллиан. Их противоположные реакции<br />
по отношению к гнозису не только обрисовывают их характеры и их<br />
миросозерцания, но имеют и принципиальное значение для роли, которую играл<br />
гнозис в духовной жизни и религиозных течениях той эпохи".<br />
Cверхвыраженность установки приводит к срыву и компенсации. <br />
«Компенсация же достигается лишь отрезанием (жертвой) той установки, что господствовала до сих пор. Это влечет за собой временную запруженность энергии и наводнение каналов, сознательно еще не использованных, но бессознательно уже лежащих наготове“. Карл Юнг<br />
=== Богословские споры в раннехристианской церкви ===<br />
«За этим спором скрывалась как историческая, так и психологическая<br />
противоположность, а именно противоположность между верованием эбионитов в<br />
Христа как чистого человека с относительной (кажущейся) божественностью и<br />
верованием докетов в чистого Бога-Христа, обладающего лишь видимостью плоти.<br />
А под этим слоем мы находим еще более глубокий и великий психологический<br />
раскол, а именно: одна сторона утверждает, что главная ценность и главное<br />
значение заключаются в чувственно воспринимаемом, субъектом чего - хотя и не<br />
всегда - является человеческое и личностное или, по крайней мере, всегда<br />
спроецированное человеческое ощущение; другая сторона стоит за то, что<br />
главная ценность заключается в абстрактном и внечеловеческом, коего субъект<br />
есть функция, то есть объективный естественный процесс, протекающий в<br />
безличной закономерности, по ту сторону человеческих ощущений и даже как их<br />
основа. Первая точка зрения жертвует единичной функцией в пользу<br />
функционального комплекса, который представлен человеком как таковым; вторая<br />
- жертвует человеком, то есть неизбежным носителем комплекса, в пользу<br />
единичной функции. При этом каждая из точек зрения отрицает то, в чем другая<br />
усматривает главную ценность. Чем решительнее представители обеих партий<br />
отождествляются со своей точкой зрения, тем более они стараются - быть<br />
может, с наилучшими намерениями - взаимно навязать друг другу свое мнение,<br />
неизбежно насилуя при этом главную ценность другого“. Карл Юнг<br />
=== Проблема пресуществления ===<br />
Юнг дает сравнительный анализ двух точек зрения на проблему пресуществления. <br />
В середине IX века н. э. настоятель монастыря Пасхазий Радберт<br />
обнародовал свой труд, в котором он является представителем учения о<br />
пресуществлении, утверждающего, что во время причастия вино и хлеб<br />
превращаются в истинную кровь и плоть Христову. Скот Эригена утверждал, что причастие не что иное, как воспоминание о последней вечере, проведенной Иисусом со своими учениками, - толкование, которого всегда будет придерживаться всякий разумный человек. Он не имел успеха как раз потому, что мыслил последовательно и разумно, - успех выпал на долю Радберта, который, хотя мыслить и не умел, но зато "пресуществил" символическое и значимое, и довел его до грубой чувственной осязаемости, очевидно, потому, что чувствовал дух своего времени, требовавший конкретизации религиозных переживаний.<br />
«На этом примере нам следовало бы научиться, что мышление интровертного и мышление экстравертного не поддаются одинаковому мерилу, и это потому, что обе формы мышления по отношению к своим целям совершенно различны в самой своей основе. Можно было бы сказать, что у человека интровертного мышление рациональное, тогда как у экстраверта оно программированное“. Карл Юнг<br />
<br />
=== Номинализм и реализм ===<br />
Проблема абстрактности и конкретности в познании есть проблема, имеющая корни в миросозерцании у разных типов людей. <br />
«Если человек ориентирован на идею, то он и постигает, и реагирует с точки зрения идеи. Если же человек ориентирован на объект, то он постигает и реагирует под углом зрения своих ощущений. Для него все абстрактное имеет лишь второстепенное значение, и все, что в вещах постигается мыслью, должно представляться ему не столь существенным, тогда как человеку первого типа - как раз наоборот”. <br />
В качестве яркого примера Юнг обращается к различным античным и схоластическим философским школам. <br />
«Мегарская философия, как и философия киническая, отличалась крайним номинализмом, диаметрально противоположным реализму идей у Платона”. “Вероятно, эта проблема никогда и не разрешится, так как и тут опять-таки типическая противоположность: с одной стороны - абстрактная точка зрения, где главная, решающая ценность заложена в самом мыслительном процессе, с другой стороны - мышление и чувство, ориентированное (сознательно или бессознательно) чувственным объектом. В последнем случае психический процесс является не более как средством для выявления личности”.<br />
<br />
Попытку примирить противоположности сделал Абеляр. <br />
«Всем, кто знаком с жизнью Абеляра, известно, как глубок был раскол противоположностей в его собственной душе и как сильно он желал философски примирить их. Де Ремюза в своей книге, характеризуя Абеляра, называет его эклектиком, который, несмотря на то, что критикует и отвергает все высказанные теории об универсалиях, принимает, однако, все то, что в них истинно и устойчиво.<br />
Сочинения Абеляра, поскольку они касаются спора об универсалиях, сбивчивы и<br />
непонятны, ибо автор все время взвешивает все аргументы и аспекты, - даже<br />
его ученики не понимали того, что он, в сущности, не признавал ни одной из<br />
уже высказанных точек зрения, а только пытался понять и объединить<br />
противоположности. Одни видят в нем номиналиста, другие - реалиста. Такое<br />
недоразумение очень характерно, и причина его кроется в том, что гораздо<br />
легче мыслить соответственно с одним определенным типом, логически и<br />
последовательно оставаясь в нем, нежели соответственно с обоими типами, ибо<br />
средней точки зрения нет. Последовательно придерживаясь одного реализма или<br />
одного номинализма, мы приходим к законченности, ясности и единству. А<br />
взвешивание и примирение противоположностей создает смятение и путаницу и<br />
приводит к заключению неудовлетворительному, потому что такое разрешение<br />
проблемы не может удовлетворить ни одного из типов”. Карл Юнг <br />
<br />
=== Спор Лютера и Цвингли о причастии ===<br />
«Лютер настаивал на действительном присутствии плоти и крови Христовой в причастии. "В" хлебе и вине и "под" видами их он действительно приобщался крови и плоти Христовой. В действительности же это было обусловленное психологической потребностью Лютера признание данности чувства, основанной на непосредственном чувственном переживании. Противоположностью точки зрения Лютера являлось чисто символическое понимание Цвингли. Для него причастие было лишь "духовным" приобщением к плоти и крови Христовой. Такая точка зрения обусловлена разумом и идейным пониманием обряда”. Карл Юнг<br />
<br />
== Идеи Шиллера о проблеме типов ==<br />
“Ограниченность нашего<br />
понимания и познания вряд ли где-либо выступает так ярко, как именно в<br />
изложении психологических вопросов, потому что нам почти невозможно<br />
передавать какие-либо картины, кроме тех, основные черты которых заложены в<br />
нашем собственном психическом в качестве образцов”.<br />
“Неужели же<br />
назначение человека состоит в том, чтобы ради известной цели пренебречь<br />
самим собою? Неужели же природа отнимает ради своих целей у нас<br />
совершенство, которое предписывает нам в своих целях разум? Итак, неверно,<br />
что развитие отдельных сил должно влечь за собою пожертвование целостности;<br />
или же, сколько бы законы природы к этому ни стремились, все же должно<br />
находиться в нашей власти восстановление этой уничтоженной искусством<br />
целостности нашей природы, при помощи искусства еще более высокого".<br />
<br />
<br />
=== Письма об эстетическом воспитании человека ===<br />
«В коллективной культуре человек представлен не как таковой, он лишь представитель какой-либо одной функции, более того, он отождествляет себя с этой наиболее ценной функцией, отрицая причастность остальных, неполноценных. Вследствие этого современный индивид опускается до состояния простой функции, ибо одна эта функция имеет коллективную ценность и одна она дает возможность жизни. Однако дифференцирование функции иначе и не может состояться; Шиллер вполне ясно сознавал это: "Не было другого средства к развитию разнообразных способностей человека, как их разобщение. Антагонизм сил представляет собою великое средство культуры, но только лишь средство, ибо, пока антагонизм существует, человек находится лишь на пути к культуре".<br />
Юнг считает, что современный антагонизм сил, преставителями которых якляются носители той или иной доминирующей функции еще не есть культура, а лишь путь по направлению к ней.<br />
<br />
“Психологическим источником его конфликта является то, что энергия чувства<br />
одинаково снабжала в нем как интеллект, так и творческую фантазию. <br />
"Трансцендентальный путь", на который Шиллер намеревается<br />
вступить, также отнюдь не следует принимать за критико-познавательное<br />
рассуждение, а понимать символически - как всегдашний путь человека,<br />
наталкивающегося на непреодолимое препятствие, на задачу, не разрешимую<br />
разумом. Но для того чтобы найти этот путь и вступить на него, человек<br />
должен простоять долгое время на перепутье, перед теми противоположностями,<br />
к которым его привела прежняя разветвившаяся дорога. Перед ним оказалось<br />
препятствие, запрудившее течение его жизни и вызвавшее застой либидо, а<br />
такой застой всегда ведет к распадению противоположностей, соединенных ранее<br />
в непрерывном течении жизни; и тогда противоположности восстают друг на<br />
друга словно противники, жаждущие боя. Продолжительность и исход этой борьбы<br />
учесть невозможно; но в конце концов противоположности истощаются, а<br />
энергия, утраченная ими, идет на образование того третьего, которое является<br />
исходной точкой для нового пути”.<br />
«Шиллер хотел бы превратить чувственное существо в существо разумное, но сделал его сначала, как он сам говорит, эстетичным. Надо пересоздать, говорил он, природу чувственного человека, надо физическую жизнь "подчинить форме"; "ему надо выполнять свое физическое назначение по законам красоты", "на безразличном поле физической жизни ему надо начать моральную жизнь", ему надо "положить начало свободе разума уже в пределах своих чувственных границ", "уже на свои склонности наложить закон своей воли", "научиться более благородной жажде"”.<br />
“Шиллер признает равноправность "чувственности" и "духа".<br />
Стало быть, он признает и за ощущением право на самостоятельное<br />
существование. Но эти строки заключают в себе и более глубокую мысль, а<br />
именно идею "взаимодействия" обоих влечений, идею общности интересов, или,<br />
выражаясь несколько более современным языком, идею симбиоза, причем продукт,<br />
выделяемый одною деятельностью, являлся бы питательным веществом для другой.<br />
Шиллер говорит о "взаимодействии двух влечений, при котором действие одного<br />
обосновывает и ограничивает действие другого", и о том, что "каждое влечение<br />
само по себе обнаруживается наиболее полно именно благодаря тому, что другое<br />
действует".<br />
=== Рассуждения о наивной и сентиментальной поэзии ===<br />
<br />
<br />
“Одно время мне казалось, что деление поэтов на наивных и<br />
сентиментальных, как это делает Шиллер, покоилось как будто на точках<br />
зрения, совпадающих с изложенными в этом моем труде. Но после зрелого<br />
размышления я пришел к заключению, что это не так. Определение Шиллера<br />
просто: наивный поэт сам есть природа, а сентиментальный ищет ее. Эта<br />
простая формула очень соблазнительна, потому что она устанавливает два<br />
различных отношения к объекту. Поэтому легко можно было бы сказать,<br />
например: тот, который ищет или требует природы в качестве объекта, тот не<br />
имеет ее; его можно, значит, назвать интровертом; наоборот, тот, который сам<br />
есть природа и, стало быть, стоит в самом тесном отношении к объекту, того<br />
можно назвать экстравертом. Однако такая, несколько насильственная<br />
интерпретация имела бы мало отношения к точке зрения Шиллера. Деление<br />
Шиллера на наивное и сентиментальное - в противоположность нашему делению на<br />
типы - занимается отнюдь не индивидуальной ментальностью поэта, а лишь<br />
характером его творческой деятельности и соответственно ее продуктом. Один и<br />
тот же поэт может быть в одном стихотворении сентиментальным, а в другом -<br />
наивным”.<br />
<br />
“Приступим вместо этого к более основательному рассмотрению<br />
аполлонически-дионисийских понятий в смысле их психологического содержания.<br />
Рассмотрим вначале дионисизм. Описание Ницше обнаруживает сразу, что он под<br />
этим разумеет некое развертывание, поток, идущий вверх и наружу,<br />
Это - дионисийская "экспансия". Это - поток мощного всеощущения,<br />
неудержимо прорвавшийся наружу и опьяняющий чувство, подобно крепчайшему<br />
вину. Это - опьянение в самом высшем смысле слова.<br />
<br />
В таком состоянии психологический элемент ощущения - чувственного<br />
ощущения или ощущения аффективного - принимает самое сильное участие. Речь,<br />
стало быть, идет об экстраверсии чувств, неотличимо связанных с элементом<br />
ощущения, почему мы и называем их чувство-ощущениями. Можно поэтому сказать,<br />
что в таком состоянии больше вырываются наружу аффекты, то есть нечто<br />
носящее характер влечения, слепо понуждающее, выражающееся специально в<br />
возбуждении сферы тела.<br />
<br />
Аполлонизм, напротив, есть восприятие внутренних образов красоты, меры<br />
и чувств, покорившихся законам пропорций. Сравнение со сновидением ясно<br />
указывает на характер аполлонического состояния: это состояние интроспекции,<br />
состояние созерцания, обращенного вовнутрь, в сонный мир вечных идей - одним<br />
словом, это состояние интроверсии”.<br />
<br />
«Таким образом, понятия Ницше приводят нас к принципам третьего и<br />
четвертого психологического типа: эти типы можно было бы назвать<br />
эстетическими, в противоположность рациональным (мыслительному и<br />
чувствующему типу). Это интуитивный тип и тип сенситивный, или ощущающий”.<br />
<br />
== Проблема типов в человековедении ==<br />
<br />
<br />
<br />
=== Общий обзор типов Джордана ===<br />
"Существуют два характера, фундаментально отличных друг от друга,<br />
два ясно выраженных типа характеров (с третьим, промежуточным): у одного<br />
типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба: у другого<br />
же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности<br />
оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует<br />
бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет показать еще один,<br />
третий тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию<br />
находятся более или менее в равновесии. К тому же среднему классу можно<br />
отнести и те характеры, у которых имеется склонность к эксцентричности, или<br />
же такие, у которых преобладают иные, быть может ненормальные, тенденции, в<br />
противоположность эмоциональным или не-эмоциональным процессам".<br />
<br />
Из этого определения с очевидностью вытекает, что Джордан<br />
противопоставляет рефлексии или мышлению деятельность или активность.<br />
Я не хотел бы входить здесь в обсуждение последующих глав книги<br />
Джордана. Он ссылается в виде примера на ряд исторических личностей, причем<br />
не раз обнаруживаются неверные точки зрения, основанные на упомянутой уже<br />
ошибке, а именно на том, что автор вносит критерий активности и пассивности<br />
и смешивает его с другими критериями. Эта часть ведет к тому заключению, что<br />
активная личность причисляется и к бесстрастному типу и, наоборот, что<br />
страстная натура всегда обречена на пассивность. Я пытаюсь избежать такой<br />
ошибки тем, что вообще исключаю момент активности как особое мерило.<br />
<br />
Но Джордану принадлежит та заслуга, что он был первым (насколько мне<br />
известно), кто дал сравнительно верную характеристику эмоциональных типов.<br />
<br />
== Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера ==<br />
=== Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера ===<br />
Если мы соединим Прометея и Эпиметея в одной личности, то получится<br />
человек, наружно представляющий собою Эпиметея, а внутренне - Прометея;<br />
причем обе тенденции непрерывно раздражают друг друга и каждая из них<br />
старается окончательно склонить эго на свою сторону.<br />
<br />
=== Сравнение Прометея Шпиттелера с Прометеем Гете ===<br />
<br />
=== Значение объединяющего символа ===<br />
Мы не можем относиться равнодушно к творчеству поэтов, ибо они<br />
в своих главных произведениях и в своем глубочайшем вдохновении черпают из<br />
недр коллективного бессознательного и высказывают вслух то, о чем другие<br />
лишь грезят. Но хотя поэты все это вслух выговаривают, все же они<br />
высказывают только символ, доставляющий им эстетическое наслаждение, но не<br />
сознают при этом его истинного значения. Я не оспариваю того, что поэты и<br />
мыслители имеют воспитательное влияние на своих современников и на потомков;<br />
однако мне кажется, что влияние их, по существу, покоится на том, что они<br />
громче и яснее высказывают то, что все знают; и лишь поскольку они выражают<br />
это всеобщее бессознательное "знание", постольку они оказывают воспитывающее<br />
или обольщающее воздействие. Наиболее сильное и непосредственное<br />
суггестивное воздействие оказывает тот поэт, который умеет выражать в<br />
подходящей форме самый поверхностный слой бессознательного. Чем глубже<br />
проникает созерцание творческого духа, тем более чуждым становится он толпе<br />
и тем сильнее становится противление со стороны тех, которые сколько-нибудь<br />
выделяются из толпы. Масса не понимает его, но бессознательно живет тем, что<br />
он высказывает; и не потому, что он это высказывает, а потому, что она живет<br />
из того коллективного бессознательного, в которое он смотрел. <br />
<br />
Великие жизненные проблемы, к которым,<br />
между прочим, принадлежит и сексуальная проблема, всегда стоят в отношении к<br />
исконным образам коллективного бессознательного. Эти образы являются даже то<br />
уравновешивающими, то компенсирующими факторами по отношению к проблемам,<br />
которые ставит жизнь в лице действительности.<br />
<br />
Это и не удивительно, поскольку эти образы являются осадками,<br />
накопившимися в течение многотысячелетнего опыта приспособления и борьбы за<br />
существование. Поэтому все великие жизненные переживания, все высшие<br />
напряженности затрагивают сокровищницу этих образов и превращают их во<br />
внутренние явления, которые в качестве таковых становятся сознательными,<br />
если оказывается налицо достаточно самоосознания и постигающей силы, чтобы<br />
индивид мыслил то, что переживает, а не просто и не только переживал бы, то<br />
есть не изживал бы конкретно миф и символ, сам того не зная.<br />
<br />
=== Относительность символа ===<br />
«Как только осуществляется это погружение в глубину влечения, так на другой<br />
стороне всегда снова восстает противление против чисто безобразного,<br />
хаотического элемента голой динамики, возникает потребность в форме и<br />
законе. Погружаясь в потоке, душа вынуждена создать символ, охватывающий,<br />
удерживающий и выражающий собой силу. Этот процесс в коллективной психике<br />
чувствуют или предчувствуют те художники и поэты, которые творят главным<br />
образом из восприятий бессознательного, следовательно из бессознательных<br />
содержаний, и духовный горизонт которых достаточно широк, чтобы охватить<br />
главные проблемы современности, по крайней мере в их внешнем проявлении”.<br />
<br />
<br />
=== Природа объединяющего символа у Шпиттелера ===<br />
Когда в сновидениях появляется символ, то он по всем вышеприведенным основаниям отвергается и вызывает даже обратную<br />
реакцию, соответствующую вторжению Бегемота. Из этого конфликта возникает<br />
упрощение личности и сведение ее к существующим от начала жизни<br />
индивидуальным основным чертам, обеспечивающим связь созревшей личности с<br />
детскими источниками энергии. Как показывает Шпиттелер, великая опасность,<br />
угрожающая во время такого перехода, состоит в том, что вместо символа<br />
рационалистически воспринимаются возбужденные им архаические влечения,<br />
которые и укореняются в формах традиционного воззрения.<br />
<br />
Английский мистик У. Блейк /71/ говорит: "Существует два вида людей:<br />
плодовитые [The prolific - плодовитый, рождающий из себя.] и поглощающие.<br />
[The devouring - поглощающий, воспринимающий в себя.] Религия есть<br />
стремление примирить оба эти вида". ["Religion is an endeavour to reconcile<br />
the two!"] Этими словами Блей-ка, так просто резюмирующими основные идеи<br />
Шпиттелера и мое изложение их, я хотел бы закончить эту главу. Если я отвел<br />
ей необычно много места, то лишь потому, что хотел - как и при обсуждении<br />
писем Шиллера - отдать должное богатству идей и плодотворных указаний,<br />
которыми полна поэма Шпиттелера "Прометей и Эпиметей". При этом я, насколько<br />
возможно было, ограничивался существенным и преднамеренно оставил в стороне<br />
целый ряд проблем, которые следовало бы рассмотреть в исчерпывающем<br />
исследовании этого произведения.<br />
<br />
== Проблема типов в психопатологии ==<br />
Гросс выводит из экстравертного типа так называемых цивилизующих<br />
гениев, а из интровертного типа так называемых гениев культуры. Первая форма<br />
соответствует "практическому осуществлению", последняя - "абстрагирующему<br />
измышлению". В заключение Гросс выражает свое убеждение в том, что "наше<br />
время особенно нуждается в суженно-углубленном сознании в противоположность<br />
прежним временам, которые имели сознание более широкое и более плоское".<br />
/72- S.68/ "Нас радует идейное, глубокое, символическое. Через простоту к<br />
гармонии - вот в чем искусство высшей культуры".<br />
<br />
Конечно, Гросс писал эти слова в 1902 году. А теперь? Если по этому<br />
вопросу вообще позволительно высказать мнение, то нам пришлось бы сказать:<br />
мы, очевидно, нуждаемся как в том, так и в другом - в цивилизации и в<br />
культуре, в сокращении вторичной функции у одних и в продлении ее у других.<br />
Ибо мы не создаем одно без другого, и - увы, нам надо сознаться в этом - у<br />
современного человечества не хватает и того и другого. Осторожно выражаясь,<br />
мы скажем: в чем у одного излишек, в том у другого недостаток. Ибо<br />
постоянные толки о прогрессе стали неправдоподобны и подозрительны.<br />
<br />
Резюмируя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что воззрения Гросса<br />
в большой мере совпадают с моими. Даже моя терминология - экстраверсия и<br />
интроверсия - находит свое оправдание в понимании Гросса. Нам остается<br />
только критически осветить основную гипотезу Гросса, а именно понятие<br />
вторичной функции.<br />
Интенсивность первичной функции является решающим моментом. Она зависит от<br />
общего психического напряжения, то есть от запаса накопленного, имеющегося в<br />
распоряжении либидо. Момент, обусловливающий это накопление, есть сложная<br />
фактическая данность, которая является итогом всех предшествовавших<br />
психических состояний. Его можно охарактеризовать как настроение, внимание,<br />
состояние аффекта, ожидание и т. д. Интроверсия характеризуется через общее<br />
напряжение, интенсивную первичную функцию и соответственно продолжительную<br />
вторичную функцию. Экстраверсия характеризуется через общую разряженность,<br />
слабую первичную функцию и соответственно краткую вторичную функцию.<br />
<br />
== Проблема типических установок в эстетике ==<br />
<br />
Эстетика по всему своему существу есть прикладная психология, и<br />
занимается она не только эстетической сущностью вещей, но и - быть может,<br />
даже в еще большей мере - психологическим вопросом эстетической установки.<br />
Подобно тому как эмпатирующий, сам того не сознавая, наслаждается в<br />
объекте самим собою, так абстрагирующий, размышляя над впечатлением,<br />
произведенным на него объектом, созерцает, не зная того, самого себя. Ибо<br />
то, что эмпатирующий переносит в объект, есть он сам, то есть его<br />
собственное бессознательное содержание, и то, что абстрагирующий думает о<br />
своем впечатлении от объекта, он думает о своих собственных чувствах,<br />
явившихся ему в объекте. Отсюда ясно, что для действительного постижения<br />
объекта нужны обе функции, так же как и для действительного эстетического<br />
творчества. Обе функции и имеются всегда налицо у индивида, но только в<br />
большинстве случаев они неравномерно дифференцированы.<br />
<br />
== Проблема типов в современной философии ==<br />
<br />
<br />
=== Типы по Джемсу ===<br />
<br />
Подобно тому как в области нравов и жизненных обычаев можно разделить людей<br />
на сторонников условностей и на общающихся непринужденно, в политике - на<br />
верующих в авторитет и на анархистов, в изящной литературе - на академиков и<br />
реалистов, в искусстве - на классиков и романтиков, подобно этому, по мнению<br />
Джемса, можно было бы найти и в философии два типа, а именно: "рационалиста"<br />
и "эмпирика". Рационалист - "поклонник абстрактных и вечных принципов".<br />
Эмпирик - "любитель фактов во всем их необработанном многообразии". /81-<br />
P.9/ Хотя никто не может обойтись ни без фактов, ни без принципов, однако<br />
слагаются совершенно различные точки зрения, в зависимости от того, что<br />
центр тяжести перелагается на одну или на другую сторону.<br />
<br />
<br />
=== Характеристические пары противоположностей в типах Джемса ===<br />
[[Файл:Джемс.jpg|thumb|300px|left|Уильям Джемс]]<br />
<br />
а) Рационализм против эмпиризма;<br />
<br />
б) Интеллектуализм в противоположность сенсуализму (Sensationalism);<br />
<br />
в) идеализм в противовес материализму;<br />
<br />
г) оптимизм в противовес пессимизму;<br />
<br />
д) религиозность в противовес иррелигиозности;<br />
<br />
е) индетерминизм, противостоящий детерминизму;<br />
<br />
ж) монизм против плюрализма;<br />
<br />
з) догматизм в противоположность скептицизму.<br />
<br />
=== К критике концепции Джемса ===<br />
<br />
«В целом типы Джемса являются<br />
ценным дополнением общей картины типов, извлеченной нами из целого ряда<br />
других источников. Джемсу принадлежит та большая заслуга, что он первый<br />
показал с известной обстоятельностью, какое необычайное значение имеют<br />
темпераменты при образовании философского мышления. Его прагматическая<br />
концепция стремится охватить противоположности тех философских воззрений,<br />
которые обусловлены различием темпераментов”.<br />
Но «прагматизм не может быть не чем иным, как переходной установкой,<br />
которая должна приготовить путь для творческого акта посредством устранения<br />
предрассудков. Мне кажется, что на новый путь, подготовляемый прагматизмом и<br />
указываемый Бергсоном, уже вступила немецкая - конечно, не академическая -<br />
философия: именно Ницше, взломавший со свойственной ему насильственностью<br />
эту запертую дверь. Его творение выводит за пределы того, что<br />
неудовлетворительно в прагматическом разрешении проблемы, и притом делает<br />
это с той же основательностью, с какой прагматическое признание жизненной<br />
ценности истины преодолело - и еще должно преодолевать - сухую<br />
односторонность бессознательного концептуализма в послеабеляровской<br />
философии”.<br />
<br />
<br />
== Проблема типов в биографике ==<br />
<br />
<br />
"Просматривая биографии, написанные Оствальдом, мы сразу видим, что<br />
"романтический" тип соответствует экстраверту, а "классический" -<br />
интроверту. Гемфри Дэви и Либих являют образцовые примеры экстравертного<br />
типа, тогда как Роберт Майер и Фарадей - интровертного. <br />
Свое деление на типы Оствальд не считает абсолютным в том смысле, что<br />
каждый исследователь без всяких оговорок мог бы быть изображен как<br />
принадлежащий к тому или иному типу. Однако он придерживается того мнения,<br />
что "именно совсем великие люди" очень часто самым определенным образом<br />
могут быть отнесены к той или другой конечной группе, тогда как "средние<br />
люди" гораздо чаще занимают в отношении скорости реагирования среднее<br />
положение. Объединяя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что<br />
биографии Оствальда содержат отчасти ценный материал для психологии типов и<br />
убедительно доказывают совпадение романтического типа с экстравертным, а<br />
классического типа - с интровертным". Карл Юнг<br />
<br />
== Общее описание типов ==<br />
<br />
=== Введение ===<br />
<br />
=== Экстравертный тип ===<br />
<br />
<br />
а) Общая установка сознания<br />
<br />
б) Установка бессознательного<br />
<br />
в) Особенности основных психологических функций в экстравертной<br />
установке<br />
<br />
1. Мышление<br />
<br />
2. Экстравертный мыслительный тип<br />
<br />
3. Чувство<br />
<br />
4. Экстравертный чувствующий тип<br />
<br />
5. Общий обзор экстравертных рациональных типов<br />
<br />
6. Ощущение<br />
<br />
7. Экстравертный ощущающий тип<br />
<br />
8. Интуиция<br />
<br />
9. Экстравертный интуитивный тип<br />
<br />
10. Общий обзор экстравертных иррациональных типов<br />
<br />
<br />
=== Интровертный тип ===<br />
<br />
Юнг повторяет тот же план описания отновных функций и типов, но только применительно к интровнертированной установке сознания. <br />
<br />
== Определение терминов ==<br />
<br />
В этой главе Юнг дает определения основным терминам, которые использует в своих сочинениях.<br />
== Заключение ==<br />
В моей практике я постоянно встречаюсь с разительным фактом, что<br />
человек почти не способен понять какую-нибудь иную точку зрения, кроме своей<br />
собственной, и признать за ней право на существование. Мостом, ведущим через<br />
пропасть взаимного непонимания, является в мелочах общая поверхностность, не<br />
слишком часто встречающаяся снисходительность и терпимость и, наконец, редко<br />
обнаруживающееся благоволение. Но в более важных вопросах и в особенности<br />
там, где речь идет об идеалах типа, взаимное понимание бывает, по-видимому,<br />
невозможным. Конечно, споры и раздоры всегда будут необходимыми<br />
принадлежностями человеческой трагикомедии, однако все же нельзя отрицать,<br />
что нравственный прогресс уже привел нас от кулачного права к созданию<br />
законов и, следовательно, к образованию инстанции и мерила, стоящих над<br />
спорящими партиями. Я убежден, что основой для улаживания спора между<br />
различными пониманиями может послужить признание различных типов установки,<br />
однако признание не только их наличности, но и того факта, что каждый<br />
человек до такой степени находится в плену у своего типа, что оказывается<br />
неспособным к полному пониманию другой точки зрения. Вне признания этого<br />
широкого требования насилие над другой точкой зрения может считаться<br />
неизбежным. Подобно тому как спорящие стороны, представшие перед судом,<br />
отказываются от прямого насилия друг над другом и отдают свои притязания на<br />
справедливое решение закона и судьи, так и тип, в сознании своего<br />
собственного пленения, должен воздерживаться от оскорбления,<br />
подозрительности и унижения противника.<br />
Отрицать существование типов бесполезно ввиду их фактического<br />
существования. Поэтому ввиду их существования каждая теория психических<br />
процессов должна примириться с тем, чтобы и ее, в свою очередь, считали<br />
психическим процессом, и притом в качестве выражения одного из существующих<br />
и имеющих право на существование типов человеческой психологии. И только в<br />
результате этих типических изображений получаются те материалы,<br />
сопоставление которых делает возможным высший синтез.<br />
<br />
<br />
== В. В. Зеленский о «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
После выхода в свет "Психологических типов" для 45-летнего мэтра<br />
психологии наступил нелегкий этап укрепления завоеванных им в научном мире<br />
позиций. Постепенно Юнг приобретает все большую международную известность не<br />
только среди коллег - психологов и психиатров: его имя начинает вызывать<br />
серьезный интерес у представителей других направлений гуманитарных знаний -<br />
философов, историков культуры, социологов и пр. И здесь, забегая вперед,<br />
следует сказать, что труды и идеи Юнга вызвали к жизни волны влияния, по<br />
крайней мере в двух областях. Первая - это школа психологической теории и<br />
терапии, то есть клиническая и личностная психоаналитическая практика;<br />
вторая область влияния - искусство и гуманитарные области знания вообще и<br />
науки в частности. И в этом смысле взгляды Юнга на психическую жизнь,<br />
искусство и историю можно весьма приблизительно свести к следующим<br />
утверждениям:<br />
<br />
1. Бессознательное реально. Его активность, его энергетическая основа<br />
внутри нас и промеж нас проявляются непрерывно. Психическая реальность не<br />
может быть не опознана и не признана. Наш сознательный разум не является<br />
единственным управляющим всего индивидуального хозяйства, он даже не<br />
единственный (полномочный, но не всегда) хозяин и капитан наших мыслей. Мы<br />
всегда и во всем - индивидуально и коллективно - пребываем под влиянием -<br />
плохим или хорошим, вопрос другой, - той энергии, которая нами не<br />
осознается.<br />
<br />
2. Именно потому, что бессознательное нами не осознается, мы ничего<br />
непосредственно о нем сказать и не можем. Но мы все же судим о нем по его<br />
"плодам", по косвенным проявлениям в сознательной психике. Подобные<br />
проявления-манифестации могут возникать в сновидениях, произведениях<br />
искусства и литературы, в воображении, грезах, некоторых специфических<br />
формах поведения, а также в тех символах, которые управляют народами и<br />
обществами.<br />
<br />
3. Результирующее (манифестное) проявление психического есть всегда<br />
сплав, смешение различных влияний, комбинация самых разнообразных факторов.<br />
Прежде всего налицо работа эго, нашего сознательного Я. Затем в качестве<br />
участников действия можно увидеть личностные (в основном несознаваемые)<br />
комплексы индивида или группы, к которой принадлежит тот или иной участник.<br />
И в-третьих, несложно проследить участие той или иной комбинации<br />
архетипического воздействия, имеющего свое инициирующее начало в<br />
коллективной психике, но реализующееся в том же самом индивиде (коллективное<br />
бессознательное). Из взаимодействия всех этих составляющих возникают<br />
поступки, идеи, произведения искусства, любые массовые движения и<br />
коллективные действия. И здесь скрыто вечное "очарование" жизнью как<br />
отдельного человека, так и групп, обществ, наций и всего человечества. От<br />
наскальной живописи и инициирующих танцев первобытных дикарей до массовых<br />
опытов мировых войн или ГУЛАГа.<br />
<br />
4. Бессознательное занято непрерывным воспроизводством символов, и это<br />
символы психические, имеющие отношение к психике. Эти символы, как и сама<br />
психика, основаны на эмпирической реальности, но не являются знаками, эту<br />
реальность представляющую. Юнг подробно разбирает как само содержание<br />
символа, так и его отличие от знака во многих своих работах, здесь же я<br />
ограничусь простым примером. Скажем, во сне образ быка может лежать в основе<br />
сексуальности сновидца, но сам образ к этому не сводится. Юнговское<br />
отношение к символам неоднозначно потому, что он избегает жесткой<br />
закрепленности ("это означает то") изображаемого образа. Бык - как символ<br />
психической энергии, представляющей силу, - может символизировать<br />
агрессивную мужскую сексуальность, но это может одновременно выражать и<br />
фаллическое производительное творчество, и образ неба, и фигуру строгого<br />
отца и т. д. В любом случае свободный путь символического размышления<br />
открывает широкие возможности для смысла и выступает противником всякого<br />
буквализма, фундаментализма любого толка.<br />
<br />
5. Юнг был глубоко убежден в том, что значение психических символов<br />
значительно шире личностных границ. Архетипический символ трансперсонален по<br />
своей сути. Он межличностен по смыслу. Здесь, возможно, скрыта<br />
внеконфессиональная религиозность Юнга. Юнг был убежден, что жизненная<br />
история существует на двух уровнях и поэтому и рассказываться должна, как в<br />
старых эпических поэмах, Библии или "Одиссее": сказательно и иносказательно.<br />
В противном случае, история, как и сама жизнь, оказывается неполной и, стало<br />
быть, неподлинной. Это соответствует двууровневому членению психического на<br />
сознание и бессознательное.<br />
<br />
Многие люди, прочитав десятую главу книги (а в России именно эта глава,<br />
посвященная общему описанию типов, только и была опубликована), сразу же<br />
узнавали, к какому типу они принадлежат, тогда как другие и после многих лет<br />
самоизучения не смогли сказать о себе ничего определенного. Так или иначе,<br />
существуют некоторые способы получения сведений относительно того, какая<br />
установка и какая функция у человека являются ведущими, основными. Среди них<br />
нужно выделить:<br />
<br />
А) Типологическое обследование по Юнгу. (Тесты Грей-Уилрайт)<br />
<br />
Юнгианское типологическое обследование впервые разработали в 1944 году<br />
аналитики-юнгианцы Г. Грей, Джейн Уилрайт и Джозеф Уилрайт. Обычно его<br />
называют Грей-Уилрайт Тестом (ГУТ). В современном варианте тест состоит из<br />
82 вопросов. На ответы дается не более 20 минут. Измерения производятся по<br />
трем шкалам: интроверсия - экстраверсия (ИЭ), ощущение - интуиция (ОИ) и<br />
мышление - чувство (МЧ).<br />
<br />
Б) Типологический показатель Майерс-Бригс.<br />
<br />
Разработкой типологического показателя Майерс-Бригс (ТПМБ) занимались<br />
Катерина Бриге и ее дочь Изабель Бриге Майерс. Они начали свою работу в 1942<br />
году и на протяжении нескольких лет вносили существенные изменения в<br />
показатель, делая его, в частности, пригодным для студентов высшей школы и<br />
колледжей. Так что первое руководство по практическому применению теста было<br />
опубликовано лишь в 1962 году. Оно включало также около двадцати<br />
исследований, разрабатывавших такие вопросы, как взимоотношение типов с<br />
личностными чертами, профессиональной ориентацией и творческими<br />
способностями. ТПМБ использовался в психотерапии и психологическом<br />
консультировании, так потребовалось проведение дополнительного исследования<br />
на его надежность и валидность. ТПМБ, как и ГУТ, разрабатывался эмпирическим<br />
путем, используя ответы людей, относимых к тому или иному типу, на основе<br />
отбора вопросов, ответы на которые отличались у представителей разных типов.<br />
<br />
В настоящий момент используются две формы ТПМБ: форма F имеет 166<br />
"закрытых" вопросов (forced-choice); форма G содержит 126 вопросов такого же<br />
характера. Обе формы имеют очки по трем измерениям, описанным Юнгом, - ЭИ,<br />
МЧ, ОИ - и по четвертому, суждение - восприятие (СВ), содержавшемуся в<br />
юнговских работах в имплицитном (неявном) виде. Подсчеты по шкале МЧ ведутся<br />
для мужчин и женщин по-разному, учитывая тот факт, что в американской<br />
культуре - которой этот тест и разрабатывался - мужчины имеют больше<br />
возможностей для развития мышления, а женщины - чувства.<br />
<br />
В) Личностный опросник Айзенка.<br />
<br />
Измеряет только по шкале ЭИ. Используется, главным образом, в<br />
исследовательской практике, меньше в клинической. Несмотря на то что все три<br />
теста демонстрируют высокую степень корреляции друг с другом, некоторые<br />
исследователи выражают известное сомнение по поводу того, что они<br />
действительно измеряют то, что они призваны измерять. <br />
<br />
Г) Психологический типологический опросник Детлофа (ПТОД).<br />
<br />
Автор (Detloff, 1966) пытается использовать вопросы из ГУТ и ТПМБ, а<br />
также результаты клинических исследований и научных разработок в данной<br />
области.<br />
<br />
Д) Личностный опросник Зингер-Лумис (ЛОЗЛ).<br />
<br />
Основан на юнговской типологии и гипотезе, что установки, перцептивные<br />
функции и функции суждения не являются противоположными парами, а<br />
представляют самостоятельные измерения. Например, такой вопрос, как:<br />
<br />
На вечеринке я люблю:<br />
а) слушать;<br />
б) говорить<br />
в ЛОЗЛ выглядит как:<br />
На вечеринке я люблю говорить.<br />
На вечеринке я люблю слушать.<br />
Испытуемого просят использовать шкалу от 1 до 7, где 1 - означает<br />
никогда, а 7 - всегда. (Loomis and Singer, 1980.)<br />
<br />
Типологическая теория Юнга в комплексе всего аналитико-психологического<br />
подхода, возможно, наиболее известна и понятна самому широкому кругу<br />
психологов. Она выделяется среди прочих своей несомненной клинической и<br />
эвристической ценностью. В заключение хочется еще раз подчеркнуть, что<br />
юнговская модель типов никак не может быть причислена к системе анализа<br />
характеров. Как заметил сам Юнг: "Классификация не объясняет индивидуальной<br />
психики. Тем не менее представление о психологических типах открывает путь к<br />
более лучшему пониманию человеческой психологии вообще".<br />
<br />
== Нагибина Н.Л. О «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
«Все внешнее в моей жизни всегда оказывалось случайным, и лишь внутреннее имело смысл и значение». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Предисловие.'' <br />
<br />
«В некотором смысле именно моя жизнь была воплощением моих работ, а не работы — ее воплощением. То, что я есть, и то, что я пишу, — едино. Все мои идеи и все мои усилия — это я». '' Карл Юнг. Ответ Иову.'' <br />
<br />
«Я экспериментировал над самим собой, но задачу ставил шире — «пересадить» результаты моего субъективного опыта на реальную почву, иначе они останутся фактами моей личной биографии. Тогда же я заставил себя целиком подчиниться собственным психическим состояниям. Я их любил и одновременно с тем ненавидел, но они были моим единственным достоянием. Посвящая свою жизнь их изучению, я понимал, что лишь таким образом смогу переживать свое бытие как нечто всеобщее».'' Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.'' <br />
<br />
Если кратко суммировать мое впечатление от «Психологии типов» Карла Юнга, то читая, <br />
<br />
#понимаешь, что имеешь дело не с научной литературой, а с особым типом научно-художественных исканий, в которых автор пытается наложить свою мысль и фантазию на все мироздание, гармонично соединить себя и мир, найдя тот главный символ, в котором они едины. <br />
#догадываешься - отсюда тот образ экстра-интроверсии как единого механизма психической энергии, подобный главному двигателю сердечной мышцы. Отсюда все основные функции в единстве и борьбе противоположностей — ощущение, интуиция, мышление и эмоция — работающие как единый аппарат познания себя и мира.<br />
#делаешь вывод: психологические типы — это данность, но это и перекосы функций, ведущие к болезни. <br />
#видишь автора - мыслителя и художника, который открывает себя разными гранями своего таланта;<br />
#удивляешься непоследовательности в тексте, напоминающем кружево, в котором фантазия соперничает с логикой;<br />
#понимаешь, что если бы Юнг преследовал цель — донести до читателя суть своей классификационной системы - то ограничился бы одной страницей;<br />
#приходишь к мысли о том, что цель была — увидеть метания своего Я сквозь анализ чужих поисков самости. Отсюда выбор примеров для анализа — Абеляр, Гете, Шиллер и т.п. Давая их психологические портреты как примеры типа, Юнг останавливается главным образом на борьбе полярных начал в каждом из них. Его интересует, какое начало побеждает в конечном итоге. <br />
#разбирая логику текста, делаешь вывод: Юнг ведет нас тропами своих научных исканий, открывая в этом дремучем лесу топкие болота, глубокие озера, горы и овраги, свет звезд и шум ветра. Поиск прямой дороги ему не интересен. <br />
<br />
<br />
“Для человека основной вопрос в том, имеет ли он отношение к бесконечности или нет? Это его главный критерий. Только когда мы осознаем, что существенно лишь то, что безгранично, и что оно, это безграничное, в свою очередь, существует, мы теряем интерес к ничтожным вещам... И в наших отношениях с другими людьми важно то же самое: присутствует ли в них некая безграничность.<br />
Но чувство безграничности может быть достигнуто лишь тогда, когда мы имеем границы вне себя. Наибольшим ограничением для человека становится его самость, проявляющаяся в ощущении: «Я есть то, а не это!» Только осознание самого себя, своих собственных границ, позволяет нам ощутить безграничность бессознательного. И тогда мы узнаем в себе одновременно и вечность, и предельность, и нечто единственное, присущее только нам, и нечто иное, присущее не нам, но другим. Зная себя как уникальное сочетание каких-то свойств, то есть осознавая в конечном счете свою ограниченность, мы обретаем способность осознать бесконечность. И только так!» ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.''<br />
<br />
== Литература ==<br />
<br />
[http://lib.ru/PSIHO/JUNG/psytypes.txt Карл Юнг Психологические типы]<br />
<br />
Дарэл Шарп. Типы личности. Юнговская типологическая модель.<br />
<br />
== Carl Gustav Jung Фильмография на английском языке ==<br />
<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=5drUNviakdk&NR=1 Carl Gustav Jung Documentary -1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=fKOeFqzGUpk&NR=1Carl Gustav Jung Documentary -2]<br />
<br />
[[Файл:Jung1.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=eLJsiQ4h3fY&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=A6D6N6U6Hjg&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 2]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=hD-W-1z_qco&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 3]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=90VXHjQREDM&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 4]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=O18WALGq4C0&feature=related Jung_himself-on-TRANSFERENCE & Archtypes]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=LOxlZm2AU4o&feature=related Carl Jung speaks about Death]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=m12soJiCPcc&feature=related CG Jung - Feminine Archetype]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]] [[Категория:Типы]] [[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%22%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B8%D0%BF%D1%8B%22_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%B0_%D0%AE%D0%BD%D0%B3%D0%B0&diff=528"Психологические типы" Карла Юнга2010-06-30T15:52:12Z<p>Grad: /* Характеристические пары противоположностей в типах Джемса */</p>
<hr />
<div>«Психологические типы» - монография Карла Юнга. <br />
<br />
== История создания ==<br />
<br />
В 1910 году Юнг оставляет свой пост в Бурхгольцльской клинике (к тому времени он стал клиническим<br />
директором), принимая все более многочисленных пациентов у себя в Кюснахте,<br />
на берегу Цюрихского озера. В это время Юнг становится первым президентом<br />
Международной ассоциации психоанализа и погружается в свои глубинные<br />
исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром<br />
психопатологии. Появляются публикации, довольно четко обозначившие область<br />
последующих жизненных и академических интересов Юнга. Здесь же более ясно<br />
обозначилась и граница идеологической независимости от Фрейда во взглядах<br />
обоих на природу бессознательного психического.<br />
<br />
“Параллельно я занимался сбором материала для книги о психологических типах. Целью ее было показать существенное отличие моей концепции от концепций Фрейда и Адлера. Собственно говоря, когда я стал над этим задумываться, передо мной встал вопрос о типах, потому что кругозор человека, его мировоззрение и предрассудки определяются и ограничиваются психологическим типом. Поэтому предметом обсуждения в моей книге стали отношения человека с миром — с людьми и с вещами”. ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Очень тонкий анализ психологических установок Фрейда и Адлера позволяет увидеть их различия сквозь призму психологических типов. <br />
<br />
“У Фрейда основной схемой является<br />
сексуальность как наиболее сильное выражение отношений между субъектом и<br />
объектом, у Адлера же - власть субъекта, действеннее всего охраняющая его от<br />
объектов и ставящая субъекта в изолированное положение, полное,<br />
неприкосновенное и прекращающее всякое сношение с внешним миром. Фрейд хотел<br />
бы обеспечить свободное истечение влечений на их объекты, Адлер стремится<br />
преодолеть враждебные чары объектов и тем спасти эго от удушения в<br />
собственных доспехах. Взгляд Фрейда, по сути, является экстравертным, Адлера<br />
- интровертным. Экстравертная теория значима для экстравертного типа,<br />
интровертная теория - для типа интровертного. Ввиду того что чистый тип<br />
является совершенно односторонним продуктом развития, он, по необходимости,<br />
будет неуравновешен. Чрезмерное подчеркивание одной функции равносильно<br />
вытеснению другой”. ''Карл Юнг. Психологические типы''<br />
<br />
Основным недостатком терапии как Фрейда, так и Адлера, по мнению Юнга, является укрепление основной, а не компенсирующей функции, которая остается вытесненной. <br />
<br />
Книга «Психологические типы» вобрала в себя размышления Юнга о многих философских познавательных проблемах. <br />
<br />
«В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения. Я обработал массу литературных источников, в частности поэмы Шпиттелера, особенно поэму «Прометей и Эпиметей». Но не только. Огромную роль в моей работе сыграли книги Шиллера и Ницше, духовная история античности и средневековья... В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определенным психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму... Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию — к идее самости, самодостаточности». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
Типология, которую предложил Юнг, итог многолетней практической работы и философского осмысления сложнейших загадок, которые ставит перед человеком психическая реальность, и более конкретно, его собственное Я при взаимодействии с миром и другими людьми. <br />
<br />
„Критики обычно впадают в ошибку, полагая,<br />
что сами типы явились, так сказать, плодом свободного воображения и были<br />
насильственно "навязаны" эмпирическому материалу. Перед лицом такого<br />
предположения я должен подчеркнуть, что моя типология является результатом<br />
многолетнего практического опыта - опыта, который остается совершенно<br />
закрытым для академического психолога. Я прежде всего врач и практикующий<br />
психотерапевт, и все мои психологические формулировки основаны на опыте<br />
тяжелой каждодневной профессиональной работы. Поэтому то, что я должен был<br />
сказать в данной книге, было стократно проверено - слово за словом -<br />
практическим лечением больных и изначально было от них и получено“.'' Карл Юнг. Предисловие к седьмому швейцарскому изданию''<br />
<br />
«В моих психологических концепциях центральным также являлся процесс внутреннего перерождения — индивидуации... Все мои работы были своего рода предписаниями, они создавались по велению судьбы, по велению свыше. В меня вселялся некий дух, и он говорил за меня... Главным для меня было сказать то, что должно было быть сказано. Думается, я сделал все, что мог. Наверное, можно было сделать больше и лучше, но это уже не в моих силах». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.''<br />
<br />
== Введение ==<br />
Во введении К.Юнг схематично излагает свою систему типов, подчеркивая сложность данной эмпирической классификации.<br />
«Было бы сравнительно просто, если бы каждый читатель знал сам, к какой категории он принадлежит. Но определить, к какому типу принадлежит человек, оказывается делом весьма трудным, в особенности если речь идет о нас самих и о нашем самоопределении. Суждения о собственной личности всегда чрезвычайно трудны. Затемнение суждений о себе встречается так часто потому, что каждому выраженному типу свойственна особая тенденция к компенсации односторонности своего типа, - тенденция биологически целесообразная, ибо она вызвана стремлением поддержать психическое равновесие“. Карл Юнг. Введение <br />
== Проблема типов в истории античной и средневековой мысли ==<br />
<br />
Цель исследования, результат которого Карл Юнг разворачивает перед читателем данной главы, - посмотрев на проблемы религиозных, философских и психотерапевтических споров, представить их как продукт разной психической организации людей, как противоречие между познающими в разных психологических типах. <br />
<br />
“Если мне удалось передать читателю впечатление о наличии<br />
типически-различных точек зрения, то я считаю, что моя задача выполнена.<br />
Нужно ли добавлять, что я вполне осознаю, что ни одна из затронутых мною тем<br />
не разработана до конца? Я должен предоставить этот труд тем, кто в этой<br />
области более осведомлен, нежели я”. Карл Юнг<br />
=== Психология классического периода: гностики, Тертуллиан, Ориген ===<br />
<br />
Юнг описывает двух людей, которые прославились не только как Отцы Церкви, но и<br />
как личности своей борьбой с гнозисом. Тертуллиан - классический пример интровертного мышления. Ориген — его антипод — классический экстраверт.<br />
<br />
„Мы говорим о Тертуллиане и Оригене - оба жили в конце II века<br />
н. э. и были почти современниками. Вот что говорит о них Шульц: "Один<br />
организм способен воспринимать питательное вещество почти без остатка и<br />
вполне ассимилировать его, - другой же, напротив, выделяет его почти без<br />
остатка, словно в возбужденном состоянии энергичной самообороны. Столь же<br />
противоположно реагировали Ориген и Тертуллиан. Их противоположные реакции<br />
по отношению к гнозису не только обрисовывают их характеры и их<br />
миросозерцания, но имеют и принципиальное значение для роли, которую играл<br />
гнозис в духовной жизни и религиозных течениях той эпохи".<br />
Cверхвыраженность установки приводит к срыву и компенсации. <br />
«Компенсация же достигается лишь отрезанием (жертвой) той установки, что господствовала до сих пор. Это влечет за собой временную запруженность энергии и наводнение каналов, сознательно еще не использованных, но бессознательно уже лежащих наготове“. Карл Юнг<br />
=== Богословские споры в раннехристианской церкви ===<br />
«За этим спором скрывалась как историческая, так и психологическая<br />
противоположность, а именно противоположность между верованием эбионитов в<br />
Христа как чистого человека с относительной (кажущейся) божественностью и<br />
верованием докетов в чистого Бога-Христа, обладающего лишь видимостью плоти.<br />
А под этим слоем мы находим еще более глубокий и великий психологический<br />
раскол, а именно: одна сторона утверждает, что главная ценность и главное<br />
значение заключаются в чувственно воспринимаемом, субъектом чего - хотя и не<br />
всегда - является человеческое и личностное или, по крайней мере, всегда<br />
спроецированное человеческое ощущение; другая сторона стоит за то, что<br />
главная ценность заключается в абстрактном и внечеловеческом, коего субъект<br />
есть функция, то есть объективный естественный процесс, протекающий в<br />
безличной закономерности, по ту сторону человеческих ощущений и даже как их<br />
основа. Первая точка зрения жертвует единичной функцией в пользу<br />
функционального комплекса, который представлен человеком как таковым; вторая<br />
- жертвует человеком, то есть неизбежным носителем комплекса, в пользу<br />
единичной функции. При этом каждая из точек зрения отрицает то, в чем другая<br />
усматривает главную ценность. Чем решительнее представители обеих партий<br />
отождествляются со своей точкой зрения, тем более они стараются - быть<br />
может, с наилучшими намерениями - взаимно навязать друг другу свое мнение,<br />
неизбежно насилуя при этом главную ценность другого“. Карл Юнг<br />
=== Проблема пресуществления ===<br />
Юнг дает сравнительный анализ двух точек зрения на проблему пресуществления. <br />
В середине IX века н. э. настоятель монастыря Пасхазий Радберт<br />
обнародовал свой труд, в котором он является представителем учения о<br />
пресуществлении, утверждающего, что во время причастия вино и хлеб<br />
превращаются в истинную кровь и плоть Христову. Скот Эригена утверждал, что причастие не что иное, как воспоминание о последней вечере, проведенной Иисусом со своими учениками, - толкование, которого всегда будет придерживаться всякий разумный человек. Он не имел успеха как раз потому, что мыслил последовательно и разумно, - успех выпал на долю Радберта, который, хотя мыслить и не умел, но зато "пресуществил" символическое и значимое, и довел его до грубой чувственной осязаемости, очевидно, потому, что чувствовал дух своего времени, требовавший конкретизации религиозных переживаний.<br />
«На этом примере нам следовало бы научиться, что мышление интровертного и мышление экстравертного не поддаются одинаковому мерилу, и это потому, что обе формы мышления по отношению к своим целям совершенно различны в самой своей основе. Можно было бы сказать, что у человека интровертного мышление рациональное, тогда как у экстраверта оно программированное“. Карл Юнг<br />
<br />
=== Номинализм и реализм ===<br />
Проблема абстрактности и конкретности в познании есть проблема, имеющая корни в миросозерцании у разных типов людей. <br />
«Если человек ориентирован на идею, то он и постигает, и реагирует с точки зрения идеи. Если же человек ориентирован на объект, то он постигает и реагирует под углом зрения своих ощущений. Для него все абстрактное имеет лишь второстепенное значение, и все, что в вещах постигается мыслью, должно представляться ему не столь существенным, тогда как человеку первого типа - как раз наоборот”. <br />
В качестве яркого примера Юнг обращается к различным античным и схоластическим философским школам. <br />
«Мегарская философия, как и философия киническая, отличалась крайним номинализмом, диаметрально противоположным реализму идей у Платона”. “Вероятно, эта проблема никогда и не разрешится, так как и тут опять-таки типическая противоположность: с одной стороны - абстрактная точка зрения, где главная, решающая ценность заложена в самом мыслительном процессе, с другой стороны - мышление и чувство, ориентированное (сознательно или бессознательно) чувственным объектом. В последнем случае психический процесс является не более как средством для выявления личности”.<br />
<br />
Попытку примирить противоположности сделал Абеляр. <br />
«Всем, кто знаком с жизнью Абеляра, известно, как глубок был раскол противоположностей в его собственной душе и как сильно он желал философски примирить их. Де Ремюза в своей книге, характеризуя Абеляра, называет его эклектиком, который, несмотря на то, что критикует и отвергает все высказанные теории об универсалиях, принимает, однако, все то, что в них истинно и устойчиво.<br />
Сочинения Абеляра, поскольку они касаются спора об универсалиях, сбивчивы и<br />
непонятны, ибо автор все время взвешивает все аргументы и аспекты, - даже<br />
его ученики не понимали того, что он, в сущности, не признавал ни одной из<br />
уже высказанных точек зрения, а только пытался понять и объединить<br />
противоположности. Одни видят в нем номиналиста, другие - реалиста. Такое<br />
недоразумение очень характерно, и причина его кроется в том, что гораздо<br />
легче мыслить соответственно с одним определенным типом, логически и<br />
последовательно оставаясь в нем, нежели соответственно с обоими типами, ибо<br />
средней точки зрения нет. Последовательно придерживаясь одного реализма или<br />
одного номинализма, мы приходим к законченности, ясности и единству. А<br />
взвешивание и примирение противоположностей создает смятение и путаницу и<br />
приводит к заключению неудовлетворительному, потому что такое разрешение<br />
проблемы не может удовлетворить ни одного из типов”. Карл Юнг <br />
<br />
=== Спор Лютера и Цвингли о причастии ===<br />
«Лютер настаивал на действительном присутствии плоти и крови Христовой в причастии. "В" хлебе и вине и "под" видами их он действительно приобщался крови и плоти Христовой. В действительности же это было обусловленное психологической потребностью Лютера признание данности чувства, основанной на непосредственном чувственном переживании. Противоположностью точки зрения Лютера являлось чисто символическое понимание Цвингли. Для него причастие было лишь "духовным" приобщением к плоти и крови Христовой. Такая точка зрения обусловлена разумом и идейным пониманием обряда”. Карл Юнг<br />
<br />
== Идеи Шиллера о проблеме типов ==<br />
“Ограниченность нашего<br />
понимания и познания вряд ли где-либо выступает так ярко, как именно в<br />
изложении психологических вопросов, потому что нам почти невозможно<br />
передавать какие-либо картины, кроме тех, основные черты которых заложены в<br />
нашем собственном психическом в качестве образцов”.<br />
“Неужели же<br />
назначение человека состоит в том, чтобы ради известной цели пренебречь<br />
самим собою? Неужели же природа отнимает ради своих целей у нас<br />
совершенство, которое предписывает нам в своих целях разум? Итак, неверно,<br />
что развитие отдельных сил должно влечь за собою пожертвование целостности;<br />
или же, сколько бы законы природы к этому ни стремились, все же должно<br />
находиться в нашей власти восстановление этой уничтоженной искусством<br />
целостности нашей природы, при помощи искусства еще более высокого".<br />
<br />
<br />
=== Письма об эстетическом воспитании человека ===<br />
«В коллективной культуре человек представлен не как таковой, он лишь представитель какой-либо одной функции, более того, он отождествляет себя с этой наиболее ценной функцией, отрицая причастность остальных, неполноценных. Вследствие этого современный индивид опускается до состояния простой функции, ибо одна эта функция имеет коллективную ценность и одна она дает возможность жизни. Однако дифференцирование функции иначе и не может состояться; Шиллер вполне ясно сознавал это: "Не было другого средства к развитию разнообразных способностей человека, как их разобщение. Антагонизм сил представляет собою великое средство культуры, но только лишь средство, ибо, пока антагонизм существует, человек находится лишь на пути к культуре".<br />
Юнг считает, что современный антагонизм сил, преставителями которых якляются носители той или иной доминирующей функции еще не есть культура, а лишь путь по направлению к ней.<br />
<br />
“Психологическим источником его конфликта является то, что энергия чувства<br />
одинаково снабжала в нем как интеллект, так и творческую фантазию. <br />
"Трансцендентальный путь", на который Шиллер намеревается<br />
вступить, также отнюдь не следует принимать за критико-познавательное<br />
рассуждение, а понимать символически - как всегдашний путь человека,<br />
наталкивающегося на непреодолимое препятствие, на задачу, не разрешимую<br />
разумом. Но для того чтобы найти этот путь и вступить на него, человек<br />
должен простоять долгое время на перепутье, перед теми противоположностями,<br />
к которым его привела прежняя разветвившаяся дорога. Перед ним оказалось<br />
препятствие, запрудившее течение его жизни и вызвавшее застой либидо, а<br />
такой застой всегда ведет к распадению противоположностей, соединенных ранее<br />
в непрерывном течении жизни; и тогда противоположности восстают друг на<br />
друга словно противники, жаждущие боя. Продолжительность и исход этой борьбы<br />
учесть невозможно; но в конце концов противоположности истощаются, а<br />
энергия, утраченная ими, идет на образование того третьего, которое является<br />
исходной точкой для нового пути”.<br />
«Шиллер хотел бы превратить чувственное существо в существо разумное, но сделал его сначала, как он сам говорит, эстетичным. Надо пересоздать, говорил он, природу чувственного человека, надо физическую жизнь "подчинить форме"; "ему надо выполнять свое физическое назначение по законам красоты", "на безразличном поле физической жизни ему надо начать моральную жизнь", ему надо "положить начало свободе разума уже в пределах своих чувственных границ", "уже на свои склонности наложить закон своей воли", "научиться более благородной жажде"”.<br />
“Шиллер признает равноправность "чувственности" и "духа".<br />
Стало быть, он признает и за ощущением право на самостоятельное<br />
существование. Но эти строки заключают в себе и более глубокую мысль, а<br />
именно идею "взаимодействия" обоих влечений, идею общности интересов, или,<br />
выражаясь несколько более современным языком, идею симбиоза, причем продукт,<br />
выделяемый одною деятельностью, являлся бы питательным веществом для другой.<br />
Шиллер говорит о "взаимодействии двух влечений, при котором действие одного<br />
обосновывает и ограничивает действие другого", и о том, что "каждое влечение<br />
само по себе обнаруживается наиболее полно именно благодаря тому, что другое<br />
действует".<br />
=== Рассуждения о наивной и сентиментальной поэзии ===<br />
<br />
<br />
“Одно время мне казалось, что деление поэтов на наивных и<br />
сентиментальных, как это делает Шиллер, покоилось как будто на точках<br />
зрения, совпадающих с изложенными в этом моем труде. Но после зрелого<br />
размышления я пришел к заключению, что это не так. Определение Шиллера<br />
просто: наивный поэт сам есть природа, а сентиментальный ищет ее. Эта<br />
простая формула очень соблазнительна, потому что она устанавливает два<br />
различных отношения к объекту. Поэтому легко можно было бы сказать,<br />
например: тот, который ищет или требует природы в качестве объекта, тот не<br />
имеет ее; его можно, значит, назвать интровертом; наоборот, тот, который сам<br />
есть природа и, стало быть, стоит в самом тесном отношении к объекту, того<br />
можно назвать экстравертом. Однако такая, несколько насильственная<br />
интерпретация имела бы мало отношения к точке зрения Шиллера. Деление<br />
Шиллера на наивное и сентиментальное - в противоположность нашему делению на<br />
типы - занимается отнюдь не индивидуальной ментальностью поэта, а лишь<br />
характером его творческой деятельности и соответственно ее продуктом. Один и<br />
тот же поэт может быть в одном стихотворении сентиментальным, а в другом -<br />
наивным”.<br />
<br />
“Приступим вместо этого к более основательному рассмотрению<br />
аполлонически-дионисийских понятий в смысле их психологического содержания.<br />
Рассмотрим вначале дионисизм. Описание Ницше обнаруживает сразу, что он под<br />
этим разумеет некое развертывание, поток, идущий вверх и наружу,<br />
Это - дионисийская "экспансия". Это - поток мощного всеощущения,<br />
неудержимо прорвавшийся наружу и опьяняющий чувство, подобно крепчайшему<br />
вину. Это - опьянение в самом высшем смысле слова.<br />
<br />
В таком состоянии психологический элемент ощущения - чувственного<br />
ощущения или ощущения аффективного - принимает самое сильное участие. Речь,<br />
стало быть, идет об экстраверсии чувств, неотличимо связанных с элементом<br />
ощущения, почему мы и называем их чувство-ощущениями. Можно поэтому сказать,<br />
что в таком состоянии больше вырываются наружу аффекты, то есть нечто<br />
носящее характер влечения, слепо понуждающее, выражающееся специально в<br />
возбуждении сферы тела.<br />
<br />
Аполлонизм, напротив, есть восприятие внутренних образов красоты, меры<br />
и чувств, покорившихся законам пропорций. Сравнение со сновидением ясно<br />
указывает на характер аполлонического состояния: это состояние интроспекции,<br />
состояние созерцания, обращенного вовнутрь, в сонный мир вечных идей - одним<br />
словом, это состояние интроверсии”.<br />
<br />
«Таким образом, понятия Ницше приводят нас к принципам третьего и<br />
четвертого психологического типа: эти типы можно было бы назвать<br />
эстетическими, в противоположность рациональным (мыслительному и<br />
чувствующему типу). Это интуитивный тип и тип сенситивный, или ощущающий”.<br />
<br />
== Проблема типов в человековедении ==<br />
<br />
<br />
<br />
=== Общий обзор типов Джордана ===<br />
"Существуют два характера, фундаментально отличных друг от друга,<br />
два ясно выраженных типа характеров (с третьим, промежуточным): у одного<br />
типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба: у другого<br />
же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности<br />
оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует<br />
бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет показать еще один,<br />
третий тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию<br />
находятся более или менее в равновесии. К тому же среднему классу можно<br />
отнести и те характеры, у которых имеется склонность к эксцентричности, или<br />
же такие, у которых преобладают иные, быть может ненормальные, тенденции, в<br />
противоположность эмоциональным или не-эмоциональным процессам".<br />
<br />
Из этого определения с очевидностью вытекает, что Джордан<br />
противопоставляет рефлексии или мышлению деятельность или активность.<br />
Я не хотел бы входить здесь в обсуждение последующих глав книги<br />
Джордана. Он ссылается в виде примера на ряд исторических личностей, причем<br />
не раз обнаруживаются неверные точки зрения, основанные на упомянутой уже<br />
ошибке, а именно на том, что автор вносит критерий активности и пассивности<br />
и смешивает его с другими критериями. Эта часть ведет к тому заключению, что<br />
активная личность причисляется и к бесстрастному типу и, наоборот, что<br />
страстная натура всегда обречена на пассивность. Я пытаюсь избежать такой<br />
ошибки тем, что вообще исключаю момент активности как особое мерило.<br />
<br />
Но Джордану принадлежит та заслуга, что он был первым (насколько мне<br />
известно), кто дал сравнительно верную характеристику эмоциональных типов.<br />
<br />
== Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера ==<br />
=== Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера ===<br />
Если мы соединим Прометея и Эпиметея в одной личности, то получится<br />
человек, наружно представляющий собою Эпиметея, а внутренне - Прометея;<br />
причем обе тенденции непрерывно раздражают друг друга и каждая из них<br />
старается окончательно склонить эго на свою сторону.<br />
<br />
=== Сравнение Прометея Шпиттелера с Прометеем Гете ===<br />
<br />
=== Значение объединяющего символа ===<br />
Мы не можем относиться равнодушно к творчеству поэтов, ибо они<br />
в своих главных произведениях и в своем глубочайшем вдохновении черпают из<br />
недр коллективного бессознательного и высказывают вслух то, о чем другие<br />
лишь грезят. Но хотя поэты все это вслух выговаривают, все же они<br />
высказывают только символ, доставляющий им эстетическое наслаждение, но не<br />
сознают при этом его истинного значения. Я не оспариваю того, что поэты и<br />
мыслители имеют воспитательное влияние на своих современников и на потомков;<br />
однако мне кажется, что влияние их, по существу, покоится на том, что они<br />
громче и яснее высказывают то, что все знают; и лишь поскольку они выражают<br />
это всеобщее бессознательное "знание", постольку они оказывают воспитывающее<br />
или обольщающее воздействие. Наиболее сильное и непосредственное<br />
суггестивное воздействие оказывает тот поэт, который умеет выражать в<br />
подходящей форме самый поверхностный слой бессознательного. Чем глубже<br />
проникает созерцание творческого духа, тем более чуждым становится он толпе<br />
и тем сильнее становится противление со стороны тех, которые сколько-нибудь<br />
выделяются из толпы. Масса не понимает его, но бессознательно живет тем, что<br />
он высказывает; и не потому, что он это высказывает, а потому, что она живет<br />
из того коллективного бессознательного, в которое он смотрел. <br />
<br />
Великие жизненные проблемы, к которым,<br />
между прочим, принадлежит и сексуальная проблема, всегда стоят в отношении к<br />
исконным образам коллективного бессознательного. Эти образы являются даже то<br />
уравновешивающими, то компенсирующими факторами по отношению к проблемам,<br />
которые ставит жизнь в лице действительности.<br />
<br />
Это и не удивительно, поскольку эти образы являются осадками,<br />
накопившимися в течение многотысячелетнего опыта приспособления и борьбы за<br />
существование. Поэтому все великие жизненные переживания, все высшие<br />
напряженности затрагивают сокровищницу этих образов и превращают их во<br />
внутренние явления, которые в качестве таковых становятся сознательными,<br />
если оказывается налицо достаточно самоосознания и постигающей силы, чтобы<br />
индивид мыслил то, что переживает, а не просто и не только переживал бы, то<br />
есть не изживал бы конкретно миф и символ, сам того не зная.<br />
<br />
=== Относительность символа ===<br />
«Как только осуществляется это погружение в глубину влечения, так на другой<br />
стороне всегда снова восстает противление против чисто безобразного,<br />
хаотического элемента голой динамики, возникает потребность в форме и<br />
законе. Погружаясь в потоке, душа вынуждена создать символ, охватывающий,<br />
удерживающий и выражающий собой силу. Этот процесс в коллективной психике<br />
чувствуют или предчувствуют те художники и поэты, которые творят главным<br />
образом из восприятий бессознательного, следовательно из бессознательных<br />
содержаний, и духовный горизонт которых достаточно широк, чтобы охватить<br />
главные проблемы современности, по крайней мере в их внешнем проявлении”.<br />
<br />
<br />
=== Природа объединяющего символа у Шпиттелера ===<br />
Когда в сновидениях появляется символ, то он по всем вышеприведенным основаниям отвергается и вызывает даже обратную<br />
реакцию, соответствующую вторжению Бегемота. Из этого конфликта возникает<br />
упрощение личности и сведение ее к существующим от начала жизни<br />
индивидуальным основным чертам, обеспечивающим связь созревшей личности с<br />
детскими источниками энергии. Как показывает Шпиттелер, великая опасность,<br />
угрожающая во время такого перехода, состоит в том, что вместо символа<br />
рационалистически воспринимаются возбужденные им архаические влечения,<br />
которые и укореняются в формах традиционного воззрения.<br />
<br />
Английский мистик У. Блейк /71/ говорит: "Существует два вида людей:<br />
плодовитые [The prolific - плодовитый, рождающий из себя.] и поглощающие.<br />
[The devouring - поглощающий, воспринимающий в себя.] Религия есть<br />
стремление примирить оба эти вида". ["Religion is an endeavour to reconcile<br />
the two!"] Этими словами Блей-ка, так просто резюмирующими основные идеи<br />
Шпиттелера и мое изложение их, я хотел бы закончить эту главу. Если я отвел<br />
ей необычно много места, то лишь потому, что хотел - как и при обсуждении<br />
писем Шиллера - отдать должное богатству идей и плодотворных указаний,<br />
которыми полна поэма Шпиттелера "Прометей и Эпиметей". При этом я, насколько<br />
возможно было, ограничивался существенным и преднамеренно оставил в стороне<br />
целый ряд проблем, которые следовало бы рассмотреть в исчерпывающем<br />
исследовании этого произведения.<br />
<br />
== Проблема типов в психопатологии ==<br />
Гросс выводит из экстравертного типа так называемых цивилизующих<br />
гениев, а из интровертного типа так называемых гениев культуры. Первая форма<br />
соответствует "практическому осуществлению", последняя - "абстрагирующему<br />
измышлению". В заключение Гросс выражает свое убеждение в том, что "наше<br />
время особенно нуждается в суженно-углубленном сознании в противоположность<br />
прежним временам, которые имели сознание более широкое и более плоское".<br />
/72- S.68/ "Нас радует идейное, глубокое, символическое. Через простоту к<br />
гармонии - вот в чем искусство высшей культуры".<br />
<br />
Конечно, Гросс писал эти слова в 1902 году. А теперь? Если по этому<br />
вопросу вообще позволительно высказать мнение, то нам пришлось бы сказать:<br />
мы, очевидно, нуждаемся как в том, так и в другом - в цивилизации и в<br />
культуре, в сокращении вторичной функции у одних и в продлении ее у других.<br />
Ибо мы не создаем одно без другого, и - увы, нам надо сознаться в этом - у<br />
современного человечества не хватает и того и другого. Осторожно выражаясь,<br />
мы скажем: в чем у одного излишек, в том у другого недостаток. Ибо<br />
постоянные толки о прогрессе стали неправдоподобны и подозрительны.<br />
<br />
Резюмируя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что воззрения Гросса<br />
в большой мере совпадают с моими. Даже моя терминология - экстраверсия и<br />
интроверсия - находит свое оправдание в понимании Гросса. Нам остается<br />
только критически осветить основную гипотезу Гросса, а именно понятие<br />
вторичной функции.<br />
Интенсивность первичной функции является решающим моментом. Она зависит от<br />
общего психического напряжения, то есть от запаса накопленного, имеющегося в<br />
распоряжении либидо. Момент, обусловливающий это накопление, есть сложная<br />
фактическая данность, которая является итогом всех предшествовавших<br />
психических состояний. Его можно охарактеризовать как настроение, внимание,<br />
состояние аффекта, ожидание и т. д. Интроверсия характеризуется через общее<br />
напряжение, интенсивную первичную функцию и соответственно продолжительную<br />
вторичную функцию. Экстраверсия характеризуется через общую разряженность,<br />
слабую первичную функцию и соответственно краткую вторичную функцию.<br />
<br />
== Проблема типических установок в эстетике ==<br />
<br />
[[Файл:Карл Юнг.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
<br />
Эстетика по всему своему существу есть прикладная психология, и<br />
занимается она не только эстетической сущностью вещей, но и - быть может,<br />
даже в еще большей мере - психологическим вопросом эстетической установки.<br />
Подобно тому как эмпатирующий, сам того не сознавая, наслаждается в<br />
объекте самим собою, так абстрагирующий, размышляя над впечатлением,<br />
произведенным на него объектом, созерцает, не зная того, самого себя. Ибо<br />
то, что эмпатирующий переносит в объект, есть он сам, то есть его<br />
собственное бессознательное содержание, и то, что абстрагирующий думает о<br />
своем впечатлении от объекта, он думает о своих собственных чувствах,<br />
явившихся ему в объекте. Отсюда ясно, что для действительного постижения<br />
объекта нужны обе функции, так же как и для действительного эстетического<br />
творчества. Обе функции и имеются всегда налицо у индивида, но только в<br />
большинстве случаев они неравномерно дифференцированы.<br />
<br />
<br />
== Проблема типов в современной философии ==<br />
<br />
<br />
=== Типы по Джемсу ===<br />
<br />
Подобно тому как в области нравов и жизненных обычаев можно разделить людей<br />
на сторонников условностей и на общающихся непринужденно, в политике - на<br />
верующих в авторитет и на анархистов, в изящной литературе - на академиков и<br />
реалистов, в искусстве - на классиков и романтиков, подобно этому, по мнению<br />
Джемса, можно было бы найти и в философии два типа, а именно: "рационалиста"<br />
и "эмпирика". Рационалист - "поклонник абстрактных и вечных принципов".<br />
Эмпирик - "любитель фактов во всем их необработанном многообразии". /81-<br />
P.9/ Хотя никто не может обойтись ни без фактов, ни без принципов, однако<br />
слагаются совершенно различные точки зрения, в зависимости от того, что<br />
центр тяжести перелагается на одну или на другую сторону.<br />
<br />
<br />
=== Характеристические пары противоположностей в типах Джемса ===<br />
[[Файл:Джемс.jpg|thumb|300px|left|Уильям Джемс]]<br />
<br />
а) Рационализм против эмпиризма;<br />
<br />
б) Интеллектуализм в противоположность сенсуализму (Sensationalism);<br />
<br />
в) идеализм в противовес материализму;<br />
<br />
г) оптимизм в противовес пессимизму;<br />
<br />
д) религиозность в противовес иррелигиозности;<br />
<br />
е) индетерминизм, противостоящий детерминизму;<br />
<br />
ж) монизм против плюрализма;<br />
<br />
з) догматизм в противоположность скептицизму.<br />
<br />
=== К критике концепции Джемса ===<br />
<br />
«В целом типы Джемса являются<br />
ценным дополнением общей картины типов, извлеченной нами из целого ряда<br />
других источников. Джемсу принадлежит та большая заслуга, что он первый<br />
показал с известной обстоятельностью, какое необычайное значение имеют<br />
темпераменты при образовании философского мышления. Его прагматическая<br />
концепция стремится охватить противоположности тех философских воззрений,<br />
которые обусловлены различием темпераментов”.<br />
Но «прагматизм не может быть не чем иным, как переходной установкой,<br />
которая должна приготовить путь для творческого акта посредством устранения<br />
предрассудков. Мне кажется, что на новый путь, подготовляемый прагматизмом и<br />
указываемый Бергсоном, уже вступила немецкая - конечно, не академическая -<br />
философия: именно Ницше, взломавший со свойственной ему насильственностью<br />
эту запертую дверь. Его творение выводит за пределы того, что<br />
неудовлетворительно в прагматическом разрешении проблемы, и притом делает<br />
это с той же основательностью, с какой прагматическое признание жизненной<br />
ценности истины преодолело - и еще должно преодолевать - сухую<br />
односторонность бессознательного концептуализма в послеабеляровской<br />
философии”.<br />
<br />
<br />
== Проблема типов в биографике ==<br />
<br />
<br />
"Просматривая биографии, написанные Оствальдом, мы сразу видим, что<br />
"романтический" тип соответствует экстраверту, а "классический" -<br />
интроверту. Гемфри Дэви и Либих являют образцовые примеры экстравертного<br />
типа, тогда как Роберт Майер и Фарадей - интровертного. <br />
Свое деление на типы Оствальд не считает абсолютным в том смысле, что<br />
каждый исследователь без всяких оговорок мог бы быть изображен как<br />
принадлежащий к тому или иному типу. Однако он придерживается того мнения,<br />
что "именно совсем великие люди" очень часто самым определенным образом<br />
могут быть отнесены к той или другой конечной группе, тогда как "средние<br />
люди" гораздо чаще занимают в отношении скорости реагирования среднее<br />
положение. Объединяя все вышесказанное, я бы хотел отметить, что<br />
биографии Оствальда содержат отчасти ценный материал для психологии типов и<br />
убедительно доказывают совпадение романтического типа с экстравертным, а<br />
классического типа - с интровертным". Карл Юнг<br />
<br />
== Общее описание типов ==<br />
<br />
=== Введение ===<br />
<br />
=== Экстравертный тип ===<br />
<br />
<br />
а) Общая установка сознания<br />
<br />
б) Установка бессознательного<br />
<br />
в) Особенности основных психологических функций в экстравертной<br />
установке<br />
<br />
1. Мышление<br />
<br />
2. Экстравертный мыслительный тип<br />
<br />
3. Чувство<br />
<br />
4. Экстравертный чувствующий тип<br />
<br />
5. Общий обзор экстравертных рациональных типов<br />
<br />
6. Ощущение<br />
<br />
7. Экстравертный ощущающий тип<br />
<br />
8. Интуиция<br />
<br />
9. Экстравертный интуитивный тип<br />
<br />
10. Общий обзор экстравертных иррациональных типов<br />
<br />
<br />
=== Интровертный тип ===<br />
<br />
Юнг повторяет тот же план описания отновных функций и типов, но только применительно к интровнертированной установке сознания. <br />
<br />
== Определение терминов ==<br />
<br />
В этой главе Юнг дает определения основным терминам, которые использует в своих сочинениях.<br />
== Заключение ==<br />
В моей практике я постоянно встречаюсь с разительным фактом, что<br />
человек почти не способен понять какую-нибудь иную точку зрения, кроме своей<br />
собственной, и признать за ней право на существование. Мостом, ведущим через<br />
пропасть взаимного непонимания, является в мелочах общая поверхностность, не<br />
слишком часто встречающаяся снисходительность и терпимость и, наконец, редко<br />
обнаруживающееся благоволение. Но в более важных вопросах и в особенности<br />
там, где речь идет об идеалах типа, взаимное понимание бывает, по-видимому,<br />
невозможным. Конечно, споры и раздоры всегда будут необходимыми<br />
принадлежностями человеческой трагикомедии, однако все же нельзя отрицать,<br />
что нравственный прогресс уже привел нас от кулачного права к созданию<br />
законов и, следовательно, к образованию инстанции и мерила, стоящих над<br />
спорящими партиями. Я убежден, что основой для улаживания спора между<br />
различными пониманиями может послужить признание различных типов установки,<br />
однако признание не только их наличности, но и того факта, что каждый<br />
человек до такой степени находится в плену у своего типа, что оказывается<br />
неспособным к полному пониманию другой точки зрения. Вне признания этого<br />
широкого требования насилие над другой точкой зрения может считаться<br />
неизбежным. Подобно тому как спорящие стороны, представшие перед судом,<br />
отказываются от прямого насилия друг над другом и отдают свои притязания на<br />
справедливое решение закона и судьи, так и тип, в сознании своего<br />
собственного пленения, должен воздерживаться от оскорбления,<br />
подозрительности и унижения противника.<br />
Отрицать существование типов бесполезно ввиду их фактического<br />
существования. Поэтому ввиду их существования каждая теория психических<br />
процессов должна примириться с тем, чтобы и ее, в свою очередь, считали<br />
психическим процессом, и притом в качестве выражения одного из существующих<br />
и имеющих право на существование типов человеческой психологии. И только в<br />
результате этих типических изображений получаются те материалы,<br />
сопоставление которых делает возможным высший синтез.<br />
<br />
<br />
== В. В. Зеленский о «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
После выхода в свет "Психологических типов" для 45-летнего мэтра<br />
психологии наступил нелегкий этап укрепления завоеванных им в научном мире<br />
позиций. Постепенно Юнг приобретает все большую международную известность не<br />
только среди коллег - психологов и психиатров: его имя начинает вызывать<br />
серьезный интерес у представителей других направлений гуманитарных знаний -<br />
философов, историков культуры, социологов и пр. И здесь, забегая вперед,<br />
следует сказать, что труды и идеи Юнга вызвали к жизни волны влияния, по<br />
крайней мере в двух областях. Первая - это школа психологической теории и<br />
терапии, то есть клиническая и личностная психоаналитическая практика;<br />
вторая область влияния - искусство и гуманитарные области знания вообще и<br />
науки в частности. И в этом смысле взгляды Юнга на психическую жизнь,<br />
искусство и историю можно весьма приблизительно свести к следующим<br />
утверждениям:<br />
<br />
1. Бессознательное реально. Его активность, его энергетическая основа<br />
внутри нас и промеж нас проявляются непрерывно. Психическая реальность не<br />
может быть не опознана и не признана. Наш сознательный разум не является<br />
единственным управляющим всего индивидуального хозяйства, он даже не<br />
единственный (полномочный, но не всегда) хозяин и капитан наших мыслей. Мы<br />
всегда и во всем - индивидуально и коллективно - пребываем под влиянием -<br />
плохим или хорошим, вопрос другой, - той энергии, которая нами не<br />
осознается.<br />
<br />
2. Именно потому, что бессознательное нами не осознается, мы ничего<br />
непосредственно о нем сказать и не можем. Но мы все же судим о нем по его<br />
"плодам", по косвенным проявлениям в сознательной психике. Подобные<br />
проявления-манифестации могут возникать в сновидениях, произведениях<br />
искусства и литературы, в воображении, грезах, некоторых специфических<br />
формах поведения, а также в тех символах, которые управляют народами и<br />
обществами.<br />
<br />
3. Результирующее (манифестное) проявление психического есть всегда<br />
сплав, смешение различных влияний, комбинация самых разнообразных факторов.<br />
Прежде всего налицо работа эго, нашего сознательного Я. Затем в качестве<br />
участников действия можно увидеть личностные (в основном несознаваемые)<br />
комплексы индивида или группы, к которой принадлежит тот или иной участник.<br />
И в-третьих, несложно проследить участие той или иной комбинации<br />
архетипического воздействия, имеющего свое инициирующее начало в<br />
коллективной психике, но реализующееся в том же самом индивиде (коллективное<br />
бессознательное). Из взаимодействия всех этих составляющих возникают<br />
поступки, идеи, произведения искусства, любые массовые движения и<br />
коллективные действия. И здесь скрыто вечное "очарование" жизнью как<br />
отдельного человека, так и групп, обществ, наций и всего человечества. От<br />
наскальной живописи и инициирующих танцев первобытных дикарей до массовых<br />
опытов мировых войн или ГУЛАГа.<br />
<br />
4. Бессознательное занято непрерывным воспроизводством символов, и это<br />
символы психические, имеющие отношение к психике. Эти символы, как и сама<br />
психика, основаны на эмпирической реальности, но не являются знаками, эту<br />
реальность представляющую. Юнг подробно разбирает как само содержание<br />
символа, так и его отличие от знака во многих своих работах, здесь же я<br />
ограничусь простым примером. Скажем, во сне образ быка может лежать в основе<br />
сексуальности сновидца, но сам образ к этому не сводится. Юнговское<br />
отношение к символам неоднозначно потому, что он избегает жесткой<br />
закрепленности ("это означает то") изображаемого образа. Бык - как символ<br />
психической энергии, представляющей силу, - может символизировать<br />
агрессивную мужскую сексуальность, но это может одновременно выражать и<br />
фаллическое производительное творчество, и образ неба, и фигуру строгого<br />
отца и т. д. В любом случае свободный путь символического размышления<br />
открывает широкие возможности для смысла и выступает противником всякого<br />
буквализма, фундаментализма любого толка.<br />
<br />
5. Юнг был глубоко убежден в том, что значение психических символов<br />
значительно шире личностных границ. Архетипический символ трансперсонален по<br />
своей сути. Он межличностен по смыслу. Здесь, возможно, скрыта<br />
внеконфессиональная религиозность Юнга. Юнг был убежден, что жизненная<br />
история существует на двух уровнях и поэтому и рассказываться должна, как в<br />
старых эпических поэмах, Библии или "Одиссее": сказательно и иносказательно.<br />
В противном случае, история, как и сама жизнь, оказывается неполной и, стало<br />
быть, неподлинной. Это соответствует двууровневому членению психического на<br />
сознание и бессознательное.<br />
<br />
Многие люди, прочитав десятую главу книги (а в России именно эта глава,<br />
посвященная общему описанию типов, только и была опубликована), сразу же<br />
узнавали, к какому типу они принадлежат, тогда как другие и после многих лет<br />
самоизучения не смогли сказать о себе ничего определенного. Так или иначе,<br />
существуют некоторые способы получения сведений относительно того, какая<br />
установка и какая функция у человека являются ведущими, основными. Среди них<br />
нужно выделить:<br />
<br />
А) Типологическое обследование по Юнгу. (Тесты Грей-Уилрайт)<br />
<br />
Юнгианское типологическое обследование впервые разработали в 1944 году<br />
аналитики-юнгианцы Г. Грей, Джейн Уилрайт и Джозеф Уилрайт. Обычно его<br />
называют Грей-Уилрайт Тестом (ГУТ). В современном варианте тест состоит из<br />
82 вопросов. На ответы дается не более 20 минут. Измерения производятся по<br />
трем шкалам: интроверсия - экстраверсия (ИЭ), ощущение - интуиция (ОИ) и<br />
мышление - чувство (МЧ).<br />
<br />
Б) Типологический показатель Майерс-Бригс.<br />
<br />
Разработкой типологического показателя Майерс-Бригс (ТПМБ) занимались<br />
Катерина Бриге и ее дочь Изабель Бриге Майерс. Они начали свою работу в 1942<br />
году и на протяжении нескольких лет вносили существенные изменения в<br />
показатель, делая его, в частности, пригодным для студентов высшей школы и<br />
колледжей. Так что первое руководство по практическому применению теста было<br />
опубликовано лишь в 1962 году. Оно включало также около двадцати<br />
исследований, разрабатывавших такие вопросы, как взимоотношение типов с<br />
личностными чертами, профессиональной ориентацией и творческими<br />
способностями. ТПМБ использовался в психотерапии и психологическом<br />
консультировании, так потребовалось проведение дополнительного исследования<br />
на его надежность и валидность. ТПМБ, как и ГУТ, разрабатывался эмпирическим<br />
путем, используя ответы людей, относимых к тому или иному типу, на основе<br />
отбора вопросов, ответы на которые отличались у представителей разных типов.<br />
<br />
В настоящий момент используются две формы ТПМБ: форма F имеет 166<br />
"закрытых" вопросов (forced-choice); форма G содержит 126 вопросов такого же<br />
характера. Обе формы имеют очки по трем измерениям, описанным Юнгом, - ЭИ,<br />
МЧ, ОИ - и по четвертому, суждение - восприятие (СВ), содержавшемуся в<br />
юнговских работах в имплицитном (неявном) виде. Подсчеты по шкале МЧ ведутся<br />
для мужчин и женщин по-разному, учитывая тот факт, что в американской<br />
культуре - которой этот тест и разрабатывался - мужчины имеют больше<br />
возможностей для развития мышления, а женщины - чувства.<br />
<br />
В) Личностный опросник Айзенка.<br />
<br />
Измеряет только по шкале ЭИ. Используется, главным образом, в<br />
исследовательской практике, меньше в клинической. Несмотря на то что все три<br />
теста демонстрируют высокую степень корреляции друг с другом, некоторые<br />
исследователи выражают известное сомнение по поводу того, что они<br />
действительно измеряют то, что они призваны измерять. <br />
<br />
Г) Психологический типологический опросник Детлофа (ПТОД).<br />
<br />
Автор (Detloff, 1966) пытается использовать вопросы из ГУТ и ТПМБ, а<br />
также результаты клинических исследований и научных разработок в данной<br />
области.<br />
<br />
Д) Личностный опросник Зингер-Лумис (ЛОЗЛ).<br />
<br />
Основан на юнговской типологии и гипотезе, что установки, перцептивные<br />
функции и функции суждения не являются противоположными парами, а<br />
представляют самостоятельные измерения. Например, такой вопрос, как:<br />
<br />
На вечеринке я люблю:<br />
а) слушать;<br />
б) говорить<br />
в ЛОЗЛ выглядит как:<br />
На вечеринке я люблю говорить.<br />
На вечеринке я люблю слушать.<br />
Испытуемого просят использовать шкалу от 1 до 7, где 1 - означает<br />
никогда, а 7 - всегда. (Loomis and Singer, 1980.)<br />
<br />
Типологическая теория Юнга в комплексе всего аналитико-психологического<br />
подхода, возможно, наиболее известна и понятна самому широкому кругу<br />
психологов. Она выделяется среди прочих своей несомненной клинической и<br />
эвристической ценностью. В заключение хочется еще раз подчеркнуть, что<br />
юнговская модель типов никак не может быть причислена к системе анализа<br />
характеров. Как заметил сам Юнг: "Классификация не объясняет индивидуальной<br />
психики. Тем не менее представление о психологических типах открывает путь к<br />
более лучшему пониманию человеческой психологии вообще".<br />
<br />
== Нагибина Н.Л. О «Психологии типов» Карла Юнга ==<br />
<br />
«Все внешнее в моей жизни всегда оказывалось случайным, и лишь внутреннее имело смысл и значение». ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Предисловие.'' <br />
<br />
«В некотором смысле именно моя жизнь была воплощением моих работ, а не работы — ее воплощением. То, что я есть, и то, что я пишу, — едино. Все мои идеи и все мои усилия — это я». '' Карл Юнг. Ответ Иову.'' <br />
<br />
«Я экспериментировал над самим собой, но задачу ставил шире — «пересадить» результаты моего субъективного опыта на реальную почву, иначе они останутся фактами моей личной биографии. Тогда же я заставил себя целиком подчиниться собственным психическим состояниям. Я их любил и одновременно с тем ненавидел, но они были моим единственным достоянием. Посвящая свою жизнь их изучению, я понимал, что лишь таким образом смогу переживать свое бытие как нечто всеобщее».'' Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.'' <br />
<br />
Если кратко суммировать мое впечатление от «Психологии типов» Карла Юнга, то читая, <br />
<br />
#понимаешь, что имеешь дело не с научной литературой, а с особым типом научно-художественных исканий, в которых автор пытается наложить свою мысль и фантазию на все мироздание, гармонично соединить себя и мир, найдя тот главный символ, в котором они едины. <br />
#догадываешься - отсюда тот образ экстра-интроверсии как единого механизма психической энергии, подобный главному двигателю сердечной мышцы. Отсюда все основные функции в единстве и борьбе противоположностей — ощущение, интуиция, мышление и эмоция — работающие как единый аппарат познания себя и мира.<br />
#делаешь вывод: психологические типы — это данность, но это и перекосы функций, ведущие к болезни. <br />
#видишь автора - мыслителя и художника, который открывает себя разными гранями своего таланта;<br />
#удивляешься непоследовательности в тексте, напоминающем кружево, в котором фантазия соперничает с логикой;<br />
#понимаешь, что если бы Юнг преследовал цель — донести до читателя суть своей классификационной системы - то ограничился бы одной страницей;<br />
#приходишь к мысли о том, что цель была — увидеть метания своего Я сквозь анализ чужих поисков самости. Отсюда выбор примеров для анализа — Абеляр, Гете, Шиллер и т.п. Давая их психологические портреты как примеры типа, Юнг останавливается главным образом на борьбе полярных начал в каждом из них. Его интересует, какое начало побеждает в конечном итоге. <br />
#разбирая логику текста, делаешь вывод: Юнг ведет нас тропами своих научных исканий, открывая в этом дремучем лесу топкие болота, глубокие озера, горы и овраги, свет звезд и шум ветра. Поиск прямой дороги ему не интересен. <br />
<br />
<br />
“Для человека основной вопрос в том, имеет ли он отношение к бесконечности или нет? Это его главный критерий. Только когда мы осознаем, что существенно лишь то, что безгранично, и что оно, это безграничное, в свою очередь, существует, мы теряем интерес к ничтожным вещам... И в наших отношениях с другими людьми важно то же самое: присутствует ли в них некая безграничность.<br />
Но чувство безграничности может быть достигнуто лишь тогда, когда мы имеем границы вне себя. Наибольшим ограничением для человека становится его самость, проявляющаяся в ощущении: «Я есть то, а не это!» Только осознание самого себя, своих собственных границ, позволяет нам ощутить безграничность бессознательного. И тогда мы узнаем в себе одновременно и вечность, и предельность, и нечто единственное, присущее только нам, и нечто иное, присущее не нам, но другим. Зная себя как уникальное сочетание каких-то свойств, то есть осознавая в конечном счете свою ограниченность, мы обретаем способность осознать бесконечность. И только так!» ''Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.''<br />
<br />
== Литература ==<br />
<br />
[http://lib.ru/PSIHO/JUNG/psytypes.txt Карл Юнг Психологические типы]<br />
<br />
Дарэл Шарп. Типы личности. Юнговская типологическая модель.<br />
<br />
== Carl Gustav Jung Фильмография на английском языке ==<br />
<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=5drUNviakdk&NR=1 Carl Gustav Jung Documentary -1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=fKOeFqzGUpk&NR=1Carl Gustav Jung Documentary -2]<br />
<br />
[[Файл:Jung1.jpg|thumb|300px|right|Карл Юнг]]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=eLJsiQ4h3fY&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 1]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=A6D6N6U6Hjg&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 2]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=hD-W-1z_qco&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 3]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=90VXHjQREDM&feature=related Face to face with Carl Jung - Part 4]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=O18WALGq4C0&feature=related Jung_himself-on-TRANSFERENCE & Archtypes]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=LOxlZm2AU4o&feature=related Carl Jung speaks about Death]<br />
<br />
[http://www.youtube.com/watch?v=m12soJiCPcc&feature=related CG Jung - Feminine Archetype]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]] [[Категория:Типы]] [[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:%D0%94%D0%B6%D0%B5%D0%BC%D1%81.jpg&diff=527Файл:Джемс.jpg2010-06-30T15:39:45Z<p>Grad: </p>
<hr />
<div></div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB_%D0%AE%D0%BD%D0%B3.jpg&diff=526Файл:Карл Юнг.jpg2010-06-30T15:01:01Z<p>Grad: загружена новая версия «Файл:Карл Юнг.jpg»</p>
<hr />
<div></div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B8&diff=502Психологические классификации2010-06-07T18:43:01Z<p>Grad: /* Логика развития классификационных гипотез в психологии */</p>
<hr />
<div>'''Психологические классификации'''<br />
<br />
[[Классификация]] - один из основных приемов, применяемых психологами для описания различий между людьми. Проблема удачного, то есть определяющего более широкий спектр производных характеристик основания для классификации [[психологическая типология|психологических типов]], всегда была краеугольной для [[дифференциальная психология|дифференциальной психологии]]. <br />
<!-- --><br />
<br />
<br />
== Исторический экскурс ==<br />
<br />
<!-- --><br />
=== Логика развития классификационных гипотез в психологии ===<br />
<br />
Вся история исследования человека с системно-классификационных позиций предстает ареной борьбы двух противоположных методологических направлений, цель которых: <br />
<br />
1) «уловить» центральное организующее звено, своего рода мотор всей конструкции, и распределить людей, исходя из качественного своеобразия этих центральных звеньев; <br />
<br />
<blockquote><br />
«Типологический подход заключается в глобальном восприятии личности и последующем сведении многообразия индивидуальных форм к небольшому числу групп, объединяющихся вокруг репрезентативного типа» (Мейли, 1960).<br />
</blockquote><br />
[[Файл:Полан.jpg|thumb|100px|right|Жан Полан]]<br />
2) разложить психику на составляющие части, понять работу частей и создать классификацию на основе разницы в составе и качестве частей. <br />
<br />
<blockquote><br />
«Надо свести все черты характера к простейшим психическим элементам и к простейшим формам основных психологических законов, выявляя при этом природу обнаруживаемых связей» (Полан, 1894).<br />
</blockquote><br />
<br />
На сегодняшний день существует несколько тысяч самых разнообразных психологических классификаций, которые обозначают те или иные различия между людьми или психическими свойствами (качествами, характеристиками). <br />
<br />
Классификации различаются масштабом обобщений, степенью внутренней согласованности, классификационными основаниями и т.д.<br />
<br />
=== Классификация людей и классификация психических свойств ===<br />
<br />
Логика развития психологических классификаций диктовала параллельное движение двух крупных научных направлений: одно получило название "психология типов", а другое - "психология черт". С течением времени оба направления двигались навстречу друг другу: психология типов - в попытке понять структуру психических свойств каждого из типов, психология черт - в попытке более крупных и системных обобщений. <br />
<br />
<blockquote><br />
«Как только получил общее признание тот факт, что наблюдаемые черты не соответствуют отдельным психологическим сущностям, а являются лишь аспектами личности или поведения, сразу же возникла необходимость выявить фундаментальные переменные, стоящие за этими чертами. Хейманс и Вирсма, а также ряд других ученых после них пытались решить эту проблему. Однако все эти исследования носили фрагментарный характер, их результаты были обусловлены предварительными гипотезами, а выбор черт определялся, как правило, личным вкусом исследователя» Р.Мейли с.228<br />
</blockquote><br />
<br />
<br />
'''Пример развития психологии черт (этапы):'''<br />
<br />
<br />
1. Выделение типов любви в виде психологических черт. В [[Античность|Античности]] была очень распространена типология видов любви, в которую входили [[агапе]], [[сторге]], [[мания]], [[прагма]], [[людус]] и [[эрос]].<br />
<br />
2. Каждый человек, как правило, имеет в своем арсенале все возможные типы любви, но в разной [[пропорция|пропорции]], что можно выразить профильной характеристикой с пиками и провалами.<br />
<br />
3. Типы людей со схожими профильными характеристиками объединяются в классификацию более высокого уровня.<br />
<br />
<br />
'''Пример развития психологии типов (этапы):'''<br />
<br />
<br />
1. Выделение групп людей, у которых явно доминируют осознаваемые познавательные операции - "Рационалы" или неосознаваемые - "Иррационалы".<br />
<br />
2. Выделение частных познавательных способностей, связанных с [[рациональность|рациональностью]] и [[иррациональность|иррациональностью]].<br />
<br />
3. Создается сетка для профильной характеристики, которая характерна для рационалов и иррационалов.<br />
<br />
<br />
В ходе развития психологии как науки и как практики приходит понимание, что [[человек]] - это "[[микрокосм]]", в котором есть все черты, свойства и характеристики, но распределены они по неким системным [[закономерность|закономерностям]], которые еще предстоит осмыслить.<br />
<br />
=== [[Масштаб]] [[система|системы]] [[психологические типы|психологических типов]] ===<br />
<br />
<br />
'''[[Космология|Космологии]]'''<br />
<br />
Системы взглядов о материальном и духовном мире, основанные на принципах гармонии, единых универсальных закономерностях природы и духа, имеют максимальный масштаб и упорядоченность. Все, в том числе и принцип психологической классификации, имеет математическую точность и ясность. Типология имеет подчиненную роль, она отражает естественную включенность в космическую закономерность.<br />
<br />
'''Пример:''' [[Псикосмология]]<br />
<br />
<br />
'''Формальные Типологии'''<br />
<br />
Классификации, в которых есть устойчивые типы, выделенные на основе какого-либо психологического или анатомо-физиологического свойства относятся к формальным типологиям. Формальные типологии могут иметь самый разный масштаб. Часто это типологии, касающиеся особенностей поведения в какой-либо деятельности.<br />
<br />
'''Пример:'''<br />
<br />
[[Witkin]] в 1954 году выделил типы людей на основе полезависимости и поленезависимости. [[Поленезависимые]] не вычленяют простую фигуру из сложного геометрического фона.<br />
[[Поленезависимые]] умеют вычленять простую фигуру из сложного геометрического фона. <br />
<br />
<br />
<br />
'''Динамические типологии'''<br />
<br />
Динамические типологии связаны с [[изменения|изменением]] и [[трансформации|трансформациями]] человека, с прохождением стадий или этапов в своем развитии (биологическом, психологическом, социальном). <br />
<br />
'''Примеры:'''С точки зрения [[психоанализ]]а, ребенок проходит в своем развитии ряд психосексуальных стадий - это создает особый склад души, своего рода психологический тип. Человек в своем развитии выступает как автоэротичное существо, то есть он получает чувственное удовольствие от стимуляции эрогенных зон своего тела родителями или другими людьми во время нормального хода воспитательного процесса. [[Фрейд]] считал, что для каждой такой стадии характерна своя [[эрогенная зона]].<br />
<br />
В [[самопознание|самопознании]], в поиске [[самость|самости]], человек проходит ряд стадий. [[Карл Юнг]] называл самость центральным [[архетип]]ом, архетипом порядка и целостности личности. [[Индивидуация|Индивидуацией]] Юнг называл способность человека к самопознанию и саморазвитию, слияние его сознательного и [[бессознательное|бессознательного]]. Первый этап индивидуации – это анализ персоны. Хотя [[персона]] имеет важные [[защитные функции]], она является также маской, скрывающей самость и бессознательное. Второй этап – осознание тени. Если мы признаем ее реальность, то сможем освободиться от ее влияния. Третий этап – встреча с [[Анима|Анимой]] или [[Анимус]]ом. <br />
Последняя стадия процесса индивидуации – развитие самости. Самость становится новым центром души. Она приносит единство и интегрирует сознательный и бессознательный материал. Все названные стадии пересекаются, человек постоянно вновь возвращается к старым проблемам. Индивидуация может быть представлена как спираль, в которой человек продолжает сталкиваться с теми же фундаментальными вопросами, каждый раз в более тонкой форме.<br />
<br />
=== Моделирование систем психологических типов ===<br />
<br />
<br />
В моделировании психологических систем большое место занимает систематика и классификация. <br />
<br />
В связи с развитием статистики в описании представленности признака (или типа) в социуме очень важен [[характер распределения признака]] (типа). Важно также, носят ли различия в признаках количественный или качественный характер. Для квалифицированной интерпретации практически любого исследования в области дифференциальной психологии требуется понимание определенных фундаментальных статистических понятий. <br />
<br />
<blockquote><br />
"Существуют по меньшей мере три различные теории психологических типов, описываемых психологами. Некоторые авторы до сих пор представляют типы как отдельные взаимоисключающие классы. Другие используют теорию типов как более или менее подробную теорию черт, определяя типы как полюса одного континуума, между которыми люди могут быть распределены по законам нормального распределения. Последователи третьего взгляда утверждают, что типы отличаются от черт тем, что имеют мультимодальные распределения, в которых люди группируются в определенных точках, представляя чистые типы". Stagner, 1948.<br />
</blockquote><br />
<br />
====Распределение признака====<br />
<br />
Чем более фундаментальна (глубинна) психическая характеристика, тем распределение более устойчиво и не зависит от культурных особенностей. Большинство измерительных инструментов (тестов) построено так, чтобы признак мог быть пронормирован в соответствии с нормальной кривой распределения, если различия носят количественный характер. Так черты, которые входят в фундамент личности под названием [[Большая пятерка]] ([[Big Five]]) имеют [[нормальный характер распределения]]. <br />
<br />
<br />
'''Пример:''' Экстра-интроверсия. Большинство людей имеют амбивертные характеристики по этой шкале.<br />
<br />
<br />
====Строгие множества====<br />
<br />
Если характеристики имеют не количественные, а качественные различия, то они обычно описываются в рамках строгих множеств. <br />
<br />
'''Пример:''' Правши, левши. Глухие, слышащие. Типы в соционике. <br />
<br />
====Нестрогие множества====<br />
<br />
В психике бывает редко, что какое-либо качество устойчиво отсутствует совсем. Поэтому, в большинстве случаев, полезно в моделировании использовать нестрогие классификации, которые более точно отражают реальный характер распределения.<br />
<br />
<br />
'''Пример:''' Типология Э. Кречмера или У. Шелдона.<br />
<br />
<br />
====Комплексные модели====<br />
<br />
Более сложные и системные модели учитывают тот факт, что могут встречаться как количественные, так и качественные различия признаков, распределения этих признаков в виде ясных связей может образовывать типы, которые в свою очередь, имеют достаточно жесткое и устойчивое распределение в социуме. <br />
<br />
'''Пример:''' Презентация модели [http://www.iidp.ru/learningprogram/swf/psycosmology_p2.swf Псикосмология] в контексте общего, типологического и индивидуального.<br />
<br />
== Системные классификации ==<br />
Системные классификации исходили из постулата о том, что целое не есть сумма всех частей, а есть система более высокой организации. Основание классификации часто искалось в законах функционирования космоса.<br />
Характеристики классификации: строгость (каждый попадает в один и только один класс и остается в нем всю жизнь), количество классов определяется законами космоса, психические организации есть часть более общей системы функционирования Вселенной. <br />
Примеры: Астрологическая (Египет, Вавилон, Греция, Античный мир), резонаторная (древневосточные классификации – Система 12 люй в Китае), астро-музыкальная система типов (Индия).<br />
<br />
<br />
<blockquote><br />
«Фундаментом для развития практик, известных ныне как “западная астрология”, послужила месопотамская астрология, тогда как китайская традиция стала стержнем систем так называемой “восточной астрологии”. Что же касается астрологических систем индейцев Месоамерики и друидов, то они не дошли до нашего времени в живой традиции и реконструируются лишь с той или иной степенью достоверности. Оригинальные астрологические системы, видимо, возникали и в других регионах мира, но одни из них имели узкорегиональный характер (как, например, астрология инков или самобытная яванско-балийская астрология, базирующаяся на календаре “вуку” ». Денис Куталёв. Астрология как историко-культурный феномен.<br />
</blockquote><br />
<br />
Интересное развитие эти идеи нашли в трудах Иоганна Кеплера, который по сути продолжил традиции астро-музыкальных систем, объединив физические и психические законы в теории резонанса.<br />
<br />
[[Файл:Кеплер.jpg |400px|thumb|right|Иоганн Кеплер на фоне Космологии ]]<br />
<br />
<blockquote><br />
«В его изложении астрология превращалась в нечто подобное физической теории резонанса: сами по себе небесные светила не оказывали влияния на судьбу человека, но душа в момент рождения человека запечатлевала углы между светилами и впоследствии особым образом реагировала на них» Ю.А. Данилов. Гармония и астрология в трудах Кеплера <br />
</blockquote><br />
<br />
Несколько иной поворот к проблемам астрологических знаний можно наблюдать в работах Карла Юнга. Астрология, по словам Юнга, – “вершина всех психологических знаний древности”, суть которых в закреплении символических конфигураций в форме коллективного бессознательного.<br />
<br />
<blockquote><br />
“Астрология, как коллективное бессознательное, к которому обращается психология, состоит из символических конфигураций: “планеты” – это боги, символы власти бессознательного” [цит. по: Семира, Веташ, 1994, с. 13].<br />
</blockquote><br />
<br />
<br />
Доминирование одной из четырех познавательных функций (мышления, рациональной эмоции, ощущения или интуиции) создает основание для классификации, разработанной Карлом Юнгом на основе большого клинического опыта. Доработка типологии предпринята Аушрой [[Аугустиновичюте]] ([[Соционика]]) и Изабель [[Майерс-Бриггс]] и её матерью Кэтрин Бриггс ([[Типоведение]]).<br />
<br />
== Частные классификации ==<br />
<br />
Чаще всего классификация затрагивала характеристики, связанные со сферой социального взаимодействия, строилась как набор биполярных черт, сильное преобладание какой-то черты создавало некий акцент в характере человека. Характеристики частных классификаций: отсутствие четкой границы между классами, человек может переходить из одного класса в другой под действием внешних и внутренних причин, число классов зависит от установки автора классификации.<br />
<br />
'''Примеры:''' Социально-характерологическая ([[Теофраст]]), социально-политическая ([[Платон]]).<br />
<br />
Одной из первых типологий человека, основанной на его смысложизненных ценностях является типология Платона, который выделял следующие типы:<br />
<br />
1) характеризуется преобладанием высшей стороны души, стремлением к поиску истины;<br />
<br />
2) тимократический, отличается сильным развитием честолюбия и наклонности к борьбе;<br />
<br />
3) олигархический, отличается скупостью, стяжательностью, сдержанностью и бережливостью;<br />
<br />
4) демократический, характерной чертой его является нравственная неустойчивость, и стремление к постоянной смене чувственных наслаждений;<br />
<br />
5) тиранический, в котором преобладают самые низшие, животные влечения.<br />
<br />
<br />
<br />
Частные классификации часто строятся практиками на основе конкретной деятельности. В рамках любой деятельности можно найти большое количество самых разных классификаций. <br />
<br />
'''Пример:''' Градацию по шкале «безликость - яркая личность» вводит для исполнительского стиля Г. [[Нейгауз]] (Нейгауз, 1987). Многие пианисты играют то, чему их научили, а не то, что они пережили сами, над чем подумали и поработали. <br />
<br />
<blockquote><br />
«На противоположном полюсе исполнение большого пианиста с яркой индивидуальностью, страстной волей» (с.190). Нейгауз выделяет четыре вида «стиля исполнения». «Первый - никакого стиля. Второй - исполнение «морговое»; исполнитель так старательно «соблюдает стиль», так старается показать, что автор «старый» (если это не дай бог, Гайдн или Моцарт), что в конце концов автор умирает на глазах у огорченного слушателя и ничего кроме трупного запаха от него не остается. Третий вид - исполнение музейное, на основе тончайшего благоговейного знания, как исполнялись и звучали вещи в эпоху их возникновения. Четвертый вид, наконец, - исполнение, озаренное «проникающими лучами» интуиции, вдохновения, исполнение «современное», живое, но насыщенное непоказной эрудицией, исполнение, дышащее любовью к автору (с.191).<br />
</blockquote><br />
<br />
== Смешанные классификации ==<br />
<br />
Характеристики классификации: сочетание строгости и гибкости. Есть законы космоса, которые задают строгую классификацию и есть земные законы, которые действуют на другом уровне, не разрушая строгую классификацию, а создавая вариации в рамках одного класса, придавая гибкость системе. Человек как часть входил в более общие системы - Вселенную, социум. Однако сам человек был самостоятельной системой со своим особенным внутренним миром, со своими противоречиями, уникальным жизненным путем, диспозицией и развитием внутренних Я. Философы смотрели на человека с далекого расстояния, врачи должны были видеть не только конкретного человека, но и особенности его внутренней физической и психической организации. <br />
<br />
Соединением теоретических предположений и практических наработок стала хрестоматийная типология Гиппократа, который оставаясь на позициях космологов о природе человеческой души, задался вопросами строения и функционирования различных психических и физических организаций человека в социуме и создал типологию темпераментов.<br />
<br />
Современные системные классификации связаны с именами К. Юнга, Г. Айзенка, Л.Н. Собчик, Л.Я. Дорфмана, Н.Л. Нагибиной и др. Авторы современных системных концепций стараются максимально обобщить результаты эмпирических исследований индивидуальных особенностей человека в рамках единой типологической модели. Такая модель, как правило, является центром конструкции, объединяющей общие, типологические и индивидуальные психологические характеристики человека. <br />
<br />
'''Примерами''' такой системной классификации могут служить [[Теория ведущих тенденций]] Собчик Л.Н., [[Псикосмология]] Нагибиной Н.Л., [[Концепция мета-индивидуального мира]] Дорфмана Л.Я.<br />
<br />
[[Файл:Теория-ведущих-тенденций.jpg|400px|thumb|right|Теория ведущих тенденций Л.Н.Собчик (схема)]]<br />
<br />
<blockquote><br />
Теория ведущих тенденций, положенная в основу методологии психодиагностического исследования, позволяет понять сложный личностный конструкт во всей его полноте. Согласно данной концепции, целостный образ личности включает в себя эмоциональную сферу, индивидуальный стиль познавательной деятельности, тип межличностного поведения, силу и направленность мотивации. Сравнительный анализ психодиагностических показателей, полученных при последовательном изучении разных уровней самосознания (бессознательное, объективное, актуально-субъективное и идеальное "Я"), обнаруживает зону внутреннего конфликта, уровень самопонимания и способность индивида к саморегуляции". Л.Н. Собчик. Психология индивидуальности. 2005, с. 15<br />
</blockquote><br />
<br />
== Выбор классификационного основания ==<br />
<br />
Теоретическое и осмысление и эмпирическая проверка классификационных систем психики предприняты рядом авторов ХХ века ([[К.Юнг]], [[Г.Айзенк]], [[Р. Мейли]], [[В.С. Мерлин]], Л.И. Собчик, Л.Я. Дорфман, Е.П. Ильин, Н.Л. Нагибина и др.).<br />
<br />
<br />
=== Конституционные и формально-динамические характеристики как основание для классификации темпераментов ===<br />
<br />
Наиболее распространены среди клинических психологов и психиатров.<br />
<br />
Презентация [http://www.iidp.ru/education/swf/konst_types.swf Конституциональные типологии] [[Кречмер]]а и [[Шелдон]]а. <br />
<br />
Презентация [http://www.iidp.ru/education/swf/temper_types.swf Типологии темпераментов] [[Гиппократ]]а, [[Айзенк]]а, [[Стреляу]], [[И.П. Павлов]]а.<br />
<br />
=== Познавательные характеристики как основание для классификации ===<br />
<br />
<br />
Таблица 1. Классификации на основе конкретных видов приема и переработки информации ('''примеры''').<br />
<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Классификационное основание<br />
! Интерпретация<br />
! Авторы<br />
|-<br />
| Аналитичные (детализирующие)/ Синтетичные (интегрирующие)<br />
| Аналитичные проявляют тенденцию воспринимать скорее отдельные части, испытывая трудности в вычленении целостной структуры и ориентируются на различие.<br />
Синтетичные воспринимают явления как интегрированное целое, выделяя сходство между частями.<br />
<br />
| [[Gottshald]], 1914<br />
[[Roschach]], 1921<br />
<br />
|-<br />
| Мыслители / Художники <br />
| Мыслители с доминирующей второй сигнальной системой<br />
Художники с доминирующей первой сигнальной системой<br />
<br />
| [[Павлов]], 1927<br />
|-<br />
| Объективисты / Субъективисты <br />
| Объективисты характеризуются устойчивым, узко направленным и точным восприятием.<br />
Субъективисты характеризуются более широким полем восприятия с субъективной интерпретацией, дополняющей воспринятое. <br />
<br />
<br />
| [[Angyal]], 1948<br />
<br />
|-<br />
| Концептуальные «активные» / Перцептивные «пассивные» <br />
| Концептуальные работают рационально, формулируя гипотезы о верном решении при выполнении классификаций. <br />
Перцептивные используют метод проб и ошибок, руководствуясь непосредственным восприятием стимула.<br />
<br />
<br />
| [[Выготский]], 1922<br />
|}<br />
<br />
=== Ценностно-мотивационные характеристики как основание для классификации личностей ===<br />
<br />
Ценностно-смысловая сфера личности занимает место на пересечении двух больших предметных областей: мотивации, с одной стороны, и мировоззренческой структуры сознания, с другой. Ценностно-смысловая сфера - это ядро личности с ее неповторимой картиной мира. Наиболее яркие психологические разработки ценностно-смысловой сферы представлены в работах Э.Фромма, В.Франкла, Э.Шпрангера, М. Рокича, А. [[Маслоу]], Дж. Холлада, Дж. Крамбо и др. <br />
<br />
М. Рокич рассматривает ценности как разновидность устойчивого убеждения, что некая цель или способ существования предпочтительнее, чем иной. Человеческие ценности характеризуются следующими основными признаками:<br />
<br />
1) общее число ценностей, являющихся достоянием человека, сравнительно не велико,<br />
<br />
2) все люди обладают одними и теми же ценностями, хотя и в различной степени,<br />
<br />
3) ценности организованы в системы,<br />
<br />
4) истоки человеческих ценностей прослеживаются в культуре, обществе и его институтах и личности.<br />
<br />
5) влияние ценностей прослеживается практически во всех социальных феноменах, заслуживающих изучения. (Rokeach, 1973, с. 3)<br />
<br />
<br />
М. Рокич различает два класса ценностей - терминальные и инструментальные. Терминальные ценности М. Рокич определяет как убеждения в том, что какая-то конечная цель индивидуального существования (например, счастливая семейная жизнь, мир во всем мире) с личной и общественной точек зрения стоит того, чтобы к ней стремиться; инструментальные ценности - как убеждения в том, что какой-то образ действий (например, честность, рационализм) является с личной и общественной точек зрения предпочтительным в любых ситуациях. По сути, разведение терминальных и инструментальных ценностей производит уже достаточно традиционное различение ценностей-целей и ценностей-средств.<br />
"Систему ценностных ориентаций личности, как и любую психологическую систему, можно представить как "многомерное динамическое пространство",- считает С. Бубнова (Бубнова, 2002). <br />
<br />
<blockquote><br />
«На самом деле, личность и стабильна, что зафиксировано в ее определении как устойчивого психического склада человека, и изменчива. Однако применительно к ее активности можно говорить об устойчивости ее притязаний скорее в смысле их определенности и о динамичности – саморегуляции – в смысле согласованности ею внешних и внутренних условий. Удовлетворенность же, в свою очередь, входит в их интеграл, поскольку личность «оценивает» по определенным критериям получившееся «произведение» притязаний на регуляцию, намерений на способ их реализации. Семантическим интеграл активности является в силу своего ценностно-смысло-мотивационного характера… Построенная нами на этих исходных теоретических основаниях типология имела прогрессивный, открытый характер, поскольку представляла собой скорее эмпирическую методологию или стратегию исследования высших личностных способностей» (Абульханова, 2000, с. 341).<br />
</blockquote><br />
<br />
'''Пример:''' Н. [[Лосский]] выделял три типа характеров (Лосский, 1903):<br />
<br />
1) Чувственный тип, у которого преобладают низшие, чувственные влечения, подавляющие все высокие стремления. Люди этого типа всецело находятся под влиянием животной природы. Их «Я» не сформировано.<br />
<br />
2) Эгоистический тип. «Я» вполне сформировано и дает окраску всем стремлениям, поступкам и чувствам. «Я» господствует у них в сознании, и они стремятся широко проявить его в своей деятельности.<br />
<br />
3) Сверхличный тип. Эти стремления, так же, как и у первого типа, являются как бы данными извне, но источник их находится не в физических потребностях организма, а в факторах высшего порядка, как то: высших, религиозных, научных и эстетических запросах. Такие люди действуют как бы не от себя, а от лица высшей воли, которую они признают руководительницей своих поступков.<br />
<br />
Лосский указывает, что резкую границу провести между этими типами нельзя, так как существуют промежуточные типы, представляющие собой переход от одной категории к другой.<br />
<br />
=== Связанные комплексы познавательных и ценностно-мотивационных характеристик как основание для классификации личностей ===<br />
<br />
'''Пример:''' Э.[[Шпрангер]] выделяет шесть типов личности, которые увязывают познание и ценности, соотнося тип личности с познанием мира.<br />
<br />
- теоретический человек стремится к познанию, руководствуясь такими ценностями как поиск истины, интерес к критическим, рациональным подходам;<br />
<br />
- экономический человек ищет пользу в познании, познает то, что приносит пользу себе, семье, обществу;<br />
<br />
- эстетический человек стремится к гармонии, форме, стилю, соответствию ситуации;<br />
<br />
- для социального человека ценностью является любовь к людям. Человек хочет найти себя в другом, жить ради другого, стремится к всеобщей любви;<br />
<br />
- политический человек ценит власть, влияние (необязательно в политической форме);<br />
<br />
- для религиозного человека главная ценность заключена в поиске смысла жизни, начала всех начал - в божестве, в осознании единого мира.<br />
<br />
Каждому типу соответствует одна доминирующая ценность.<br />
<br />
<br />
'''Пример:''' Л.Я. [[Дорфман]], анализируя полидетерминацию жизненного мира и позицию человека, выделяет три способа мышления в зависимости от источника детерминации (Дорфман, 1993, с. 38-43).<br />
<br />
<br />
• Социоцентристсткое мышление, в котором «конкретный жизненный мир отдельного человека поглощается всеобщим, абстрактным».<br />
<br />
• Социодеятельностное мышление, которое «обосновывает и оправдывает подчиненность активности человека интересам общества. Его бытие мыслится не просто в социальных одеждах, а в самой логике бытия социальной системы».<br />
<br />
• Антропоцентристское мышление, которое «предполагает, что человек находится в согласии со своей природой и с окружающим миром. Здесь мы имеем дело с жизненным миром свободного человека в свободном обществе, где нет места их взаимному отчуждению».<br />
<br />
<br />
Л.Я. Дорфман отмечает, что каждый из трех потоков детерминации отражает разный характер существования человека в мире, разную степень его свободы. <br />
<br />
<blockquote><br />
«При первом из обозначенных выше потоков детерминации структурирование жизненного мира опосредствуется поведением по бихевиористской схеме «стимул – реакция». При втором потоке детерминации структурирование жизненного мира человека опосредствуется деятельностью, при третьем – самодеятельностью» (Дорфман, 1993, с.42-43).<br />
</blockquote><br />
<br />
<br />
== Современные проблемы психологических классификаций ==<br />
<br />
<br />
Проблемы психологических классификаций связаны с высокой сложностью и неоднозначностью психической реальности. Классифицировать материальный мир гораздо проще. <br />
<br />
В психологии мы сталкиваемся с тем, что с помощью сознания мы можем изучать сознание. Здесь открываются новые возможности, но и новые ограничения, связанные, в частности, с субъективностью и ее преодолением. Как известно, в психике человека есть осознаваемые и неосознаваемые компоненты познания. Они работают часто самостоятельно, как два разных оценщика ситуации. Поэтому, оценки с помощью проективных тестов (которые направлены на исследование бессознательного) часто вступают в противоречие с самоооценками с помощью опросников (которые апеллируют к сознанию или осознаваемому поведению).<br />
<br />
Для оценки психологического типа важно, чтобы измерительный инструмент (тест, методика) был "откалиброван" не на настоящее и актуальное, а на типичное, повторяющееся с большей вероятностью на протяжении жизни. Поэтому для типологов так важны методы, которые позволяют видеть настоящее сквозь призму всего жизненного пути личности: биографический, структурированная беседа, лонгитюдное наблюдение в естественной ситуации. Такие методы хорошо разработаны в клиническоим исследовании. В работе со здоровыми людьми они составляют, скорее, исключение.<br />
<br />
'''Пример:''' Программа исследования личности [[Лазурский|Лазурского А.Ф.]]<br />
<br />
Вопрос подготовки квалифицированного специалиста в области исследования и диагностики типов – самостоятельная проблема. Нужен целый комплекс знаний и умений. <br />
<br />
Важным для измерения психологического типа является умение ''диагноста'' видеть не отдельные фрагменты психической реальности, а оперировать системами (познавательной, ценностно-мотивационной, эмоциональной, волевой) и учитывать их целостный характер, знание устойчивых вариантов этих систем, умение их сравнивать. Сравнение и оценка этих систем осложняются отсутствием проработанной методологической базы: нет единого мнения о том, что сравнивать и как оценивать.<br />
<br />
''Исследователю'' необходимо уметь работать как с качественными, так и с количественными методами исследования эмпирической реальности, учитывать следующие факторы:<br />
<br />
#Масштабность и комплексность исследования (возможность прорисовки и учета нескольких планов в разных масштабах)<br />
#Характер и специфику распределения свойств и характеристик в исследуемой среде. <br />
#Минимальный набор субшкал, не нарушающих полноту и конструктную валидность психологического свойства.<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
<br />
===Литература===<br />
<br />
Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М.,1991.<br />
<br />
Абульханова-Славская К.А. Типология активности личности. // Психологический журнал, 1985, т.6, №5, с.3-18.<br />
<br />
Анастази Анна. Дифференциальная психология. М., 2001.<br />
<br />
Артемцева Н. Г., Губанкова Н. Г., Ильясов И. И., Миронычева А. В., Нагибина Н. Л. Психологические типы. Когнитивные стили. Ч.4. Московский гуманитарный университет, 2003 <br />
<br />
Артемцева Н. Г., Ильясов И. И., Миронычева А. В.,Нагибина Н. Л. Фивейский В. Ю. Познание и личность: типологический подход. М., Книга и бизнес, 2004 <br />
<br />
Бубнова С.С. Системный подход к исследованию психологии индивидуальности. М., 2002.<br />
<br />
Дорфман Л.Я. Метаиндивидуальный мир. М., 1993.<br />
<br />
Ильин Е.П. Психология индивидуальных различий. "Питер"., 2004.<br />
<br />
Кеплер И. О более достоверных основаниях астрологии. / Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII-XIX вв. М., 1999.<br />
<br />
Климов Е.А. Образ мира в разнотипных профессиях. М., 1995.<br />
<br />
Куталёв Денис . Астрология как историко-культурный феномен. Диссертация на соискание учёной степени кандидата наук по специальности "Теория и история культуры". <br />
<br />
Когнитивные стили: Тезисы Всесоюзного научного семинара. Таллин, 1986.<br />
<br />
Кречмер Э. Строение тела и характер / Психология и психоанализ характера. Хрестоматия. Самара, 1997.<br />
<br />
Купер К. Индивидуальные различия. М., 2000.<br />
<br />
Лазурский А.Ф. Очерки науки о характерах. М., 1995.<br />
<br />
Леонгард К. Акцентуированные личности. Киев, 1981.<br />
<br />
Либин А.В. Дифференциальная психология: на пересечении европейских, российских и американских традиций. М., 1999.<br />
<br />
Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991.<br />
<br />
Марутаев М.А. Гармония как закономерность природы. / Золотое сечение. М., 1990, с.130-233.<br />
<br />
Мейли Р.Структура личности / Поль Фресс, Жан Пиаже. Экспериментальная психология. Выпуск 5, М., «Прогресс», 1975.<br />
<br />
Мельников В.М., Ямпольский Л.Т. Введение в экспериментальную писхологию личности. М., 1985.<br />
<br />
Мерлин В.С. Очерк интегрального исследования личности. М., 1986.<br />
<br />
Модели мира. (ред. Д.А.Поспелов). М., 1997.<br />
<br />
Нагибина Н. Л., Артемцева Н. Г., Грекова Т. Н. Психология искусства. Типологический подход. М., «МосГУ», 2005 <br />
<br />
Нагибина Н. Л. Психология типов. Системный подход. Психодиагностические методики. Ч.1. М., Институт молодежи, 2000 <br />
<br />
Нагибина Н. Л., Миронычева А. В. Психология типов. Системный подход. Тело и душа. Ч.2. М., Московская гуманитано-социальная академия, 2002. <br />
<br />
Нагибина Н. Л., Грекова Т. Н. Психология типов. Стратегии развития. Ч.3. М., Московская гуманитано-социальная академия, 2002 <br />
<br />
Нейгауз Г. Искусство фортепианной игры. М., 2000<br />
<br />
Петров В.М., Грибков В.С., Каменский В.С. Поверить гармонию... экспериментом. / Число и мысль. М., 1980. Вып.3, с.145-168.<br />
<br />
Платон. Соб.соч. в 4-х тт., Т. 1, М., 1990.<br />
<br />
Психология индивидуальных различий: Тексты. (Под ред. Ю.Б.Гиппенрейтер, В.Я.Романова), М., 1982.<br />
<br />
Популярная психология типов Часть 1 /ред. Н. Л. Нагибиной. IIDP, Москва, 2009 <br />
<br />
Россолимо Г.И. Психологические профили. Методика. М., 1910.<br />
<br />
Собчик Л.Н. Психология индивидуальности. Теория и практика психодиагностики. - СПб., 2005.<br />
<br />
Семира и В. Веташ. Астрология в образах и аналогиях мира. Барнаул, 1993.<br />
<br />
Теплов Б.М., Небылицин В.Д. Изучение основных свойств нервной системы и их значение для психологии индивидуальных различий. // Вопросы психологии. 1963, №5.<br />
<br />
Торшилова Е.М. Можно ли поверить алгеброй гармонию? (Критика «экспериментальной эстетики»). М., 1988.<br />
<br />
Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1, М., 1989.<br />
<br />
Шадриков В.Д. Способности в структуре психики. / Диагностика познавательных способностей. Ярославль, 1986.<br />
<br />
Юнг К. Психологические типы. М., 1995.<br />
<br />
===Сайты===<br />
<br />
[http://www.typelogic.ru/jung/articles/index.html Психологические типологии]<br />
<br />
[http://www.iidp.ru Псикосмология]<br />
<br />
[http://www.socionika.info Соционика]<br />
<br />
[http://www.24types.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=86&Itemid=93 Психософия]<br />
<br />
[[Категория:Общие]]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]]<br />
<br />
[[Категория:Типы]]<br />
<br />
[[Категория:Методология]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%BD.jpg&diff=501Файл:Полан.jpg2010-06-07T18:41:53Z<p>Grad: </p>
<hr />
<div></div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B8&diff=500Психологические классификации2010-06-07T18:41:18Z<p>Grad: /* Логика развития классификационных гипотез в психологии */</p>
<hr />
<div>'''Психологические классификации'''<br />
<br />
[[Классификация]] - один из основных приемов, применяемых психологами для описания различий между людьми. Проблема удачного, то есть определяющего более широкий спектр производных характеристик основания для классификации [[психологическая типология|психологических типов]], всегда была краеугольной для [[дифференциальная психология|дифференциальной психологии]]. <br />
<!-- --><br />
<br />
<br />
== Исторический экскурс ==<br />
<br />
<!-- --><br />
=== Логика развития классификационных гипотез в психологии ===<br />
<br />
Вся история исследования человека с системно-классификационных позиций предстает ареной борьбы двух противоположных методологических направлений, цель которых: <br />
<br />
1) «уловить» центральное организующее звено, своего рода мотор всей конструкции, и распределить людей, исходя из качественного своеобразия этих центральных звеньев; <br />
<br />
<blockquote><br />
«Типологический подход заключается в глобальном восприятии личности и последующем сведении многообразия индивидуальных форм к небольшому числу групп, объединяющихся вокруг репрезентативного типа» (Мейли, 1960).<br />
</blockquote><br />
[[Файл:Полан.jpg|thumb|200px|right|Жан Полан]]<br />
2) разложить психику на составляющие части, понять работу частей и создать классификацию на основе разницы в составе и качестве частей. <br />
<br />
<blockquote><br />
«Надо свести все черты характера к простейшим психическим элементам и к простейшим формам основных психологических законов, выявляя при этом природу обнаруживаемых связей» (Полан, 1894).<br />
</blockquote><br />
<br />
На сегодняшний день существует несколько тысяч самых разнообразных психологических классификаций, которые обозначают те или иные различия между людьми или психическими свойствами (качествами, характеристиками). <br />
<br />
Классификации различаются масштабом обобщений, степенью внутренней согласованности, классификационными основаниями и т.д.<br />
<br />
=== Классификация людей и классификация психических свойств ===<br />
<br />
Логика развития психологических классификаций диктовала параллельное движение двух крупных научных направлений: одно получило название "психология типов", а другое - "психология черт". С течением времени оба направления двигались навстречу друг другу: психология типов - в попытке понять структуру психических свойств каждого из типов, психология черт - в попытке более крупных и системных обобщений. <br />
<br />
<blockquote><br />
«Как только получил общее признание тот факт, что наблюдаемые черты не соответствуют отдельным психологическим сущностям, а являются лишь аспектами личности или поведения, сразу же возникла необходимость выявить фундаментальные переменные, стоящие за этими чертами. Хейманс и Вирсма, а также ряд других ученых после них пытались решить эту проблему. Однако все эти исследования носили фрагментарный характер, их результаты были обусловлены предварительными гипотезами, а выбор черт определялся, как правило, личным вкусом исследователя» Р.Мейли с.228<br />
</blockquote><br />
<br />
<br />
'''Пример развития психологии черт (этапы):'''<br />
<br />
<br />
1. Выделение типов любви в виде психологических черт. В [[Античность|Античности]] была очень распространена типология видов любви, в которую входили [[агапе]], [[сторге]], [[мания]], [[прагма]], [[людус]] и [[эрос]].<br />
<br />
2. Каждый человек, как правило, имеет в своем арсенале все возможные типы любви, но в разной [[пропорция|пропорции]], что можно выразить профильной характеристикой с пиками и провалами.<br />
<br />
3. Типы людей со схожими профильными характеристиками объединяются в классификацию более высокого уровня.<br />
<br />
<br />
'''Пример развития психологии типов (этапы):'''<br />
<br />
<br />
1. Выделение групп людей, у которых явно доминируют осознаваемые познавательные операции - "Рационалы" или неосознаваемые - "Иррационалы".<br />
<br />
2. Выделение частных познавательных способностей, связанных с [[рациональность|рациональностью]] и [[иррациональность|иррациональностью]].<br />
<br />
3. Создается сетка для профильной характеристики, которая характерна для рационалов и иррационалов.<br />
<br />
<br />
В ходе развития психологии как науки и как практики приходит понимание, что [[человек]] - это "[[микрокосм]]", в котором есть все черты, свойства и характеристики, но распределены они по неким системным [[закономерность|закономерностям]], которые еще предстоит осмыслить.<br />
<br />
=== [[Масштаб]] [[система|системы]] [[психологические типы|психологических типов]] ===<br />
<br />
<br />
'''[[Космология|Космологии]]'''<br />
<br />
Системы взглядов о материальном и духовном мире, основанные на принципах гармонии, единых универсальных закономерностях природы и духа, имеют максимальный масштаб и упорядоченность. Все, в том числе и принцип психологической классификации, имеет математическую точность и ясность. Типология имеет подчиненную роль, она отражает естественную включенность в космическую закономерность.<br />
<br />
'''Пример:''' [[Псикосмология]]<br />
<br />
<br />
'''Формальные Типологии'''<br />
<br />
Классификации, в которых есть устойчивые типы, выделенные на основе какого-либо психологического или анатомо-физиологического свойства относятся к формальным типологиям. Формальные типологии могут иметь самый разный масштаб. Часто это типологии, касающиеся особенностей поведения в какой-либо деятельности.<br />
<br />
'''Пример:'''<br />
<br />
[[Witkin]] в 1954 году выделил типы людей на основе полезависимости и поленезависимости. [[Поленезависимые]] не вычленяют простую фигуру из сложного геометрического фона.<br />
[[Поленезависимые]] умеют вычленять простую фигуру из сложного геометрического фона. <br />
<br />
<br />
<br />
'''Динамические типологии'''<br />
<br />
Динамические типологии связаны с [[изменения|изменением]] и [[трансформации|трансформациями]] человека, с прохождением стадий или этапов в своем развитии (биологическом, психологическом, социальном). <br />
<br />
'''Примеры:'''С точки зрения [[психоанализ]]а, ребенок проходит в своем развитии ряд психосексуальных стадий - это создает особый склад души, своего рода психологический тип. Человек в своем развитии выступает как автоэротичное существо, то есть он получает чувственное удовольствие от стимуляции эрогенных зон своего тела родителями или другими людьми во время нормального хода воспитательного процесса. [[Фрейд]] считал, что для каждой такой стадии характерна своя [[эрогенная зона]].<br />
<br />
В [[самопознание|самопознании]], в поиске [[самость|самости]], человек проходит ряд стадий. [[Карл Юнг]] называл самость центральным [[архетип]]ом, архетипом порядка и целостности личности. [[Индивидуация|Индивидуацией]] Юнг называл способность человека к самопознанию и саморазвитию, слияние его сознательного и [[бессознательное|бессознательного]]. Первый этап индивидуации – это анализ персоны. Хотя [[персона]] имеет важные [[защитные функции]], она является также маской, скрывающей самость и бессознательное. Второй этап – осознание тени. Если мы признаем ее реальность, то сможем освободиться от ее влияния. Третий этап – встреча с [[Анима|Анимой]] или [[Анимус]]ом. <br />
Последняя стадия процесса индивидуации – развитие самости. Самость становится новым центром души. Она приносит единство и интегрирует сознательный и бессознательный материал. Все названные стадии пересекаются, человек постоянно вновь возвращается к старым проблемам. Индивидуация может быть представлена как спираль, в которой человек продолжает сталкиваться с теми же фундаментальными вопросами, каждый раз в более тонкой форме.<br />
<br />
=== Моделирование систем психологических типов ===<br />
<br />
<br />
В моделировании психологических систем большое место занимает систематика и классификация. <br />
<br />
В связи с развитием статистики в описании представленности признака (или типа) в социуме очень важен [[характер распределения признака]] (типа). Важно также, носят ли различия в признаках количественный или качественный характер. Для квалифицированной интерпретации практически любого исследования в области дифференциальной психологии требуется понимание определенных фундаментальных статистических понятий. <br />
<br />
<blockquote><br />
"Существуют по меньшей мере три различные теории психологических типов, описываемых психологами. Некоторые авторы до сих пор представляют типы как отдельные взаимоисключающие классы. Другие используют теорию типов как более или менее подробную теорию черт, определяя типы как полюса одного континуума, между которыми люди могут быть распределены по законам нормального распределения. Последователи третьего взгляда утверждают, что типы отличаются от черт тем, что имеют мультимодальные распределения, в которых люди группируются в определенных точках, представляя чистые типы". Stagner, 1948.<br />
</blockquote><br />
<br />
====Распределение признака====<br />
<br />
Чем более фундаментальна (глубинна) психическая характеристика, тем распределение более устойчиво и не зависит от культурных особенностей. Большинство измерительных инструментов (тестов) построено так, чтобы признак мог быть пронормирован в соответствии с нормальной кривой распределения, если различия носят количественный характер. Так черты, которые входят в фундамент личности под названием [[Большая пятерка]] ([[Big Five]]) имеют [[нормальный характер распределения]]. <br />
<br />
<br />
'''Пример:''' Экстра-интроверсия. Большинство людей имеют амбивертные характеристики по этой шкале.<br />
<br />
<br />
====Строгие множества====<br />
<br />
Если характеристики имеют не количественные, а качественные различия, то они обычно описываются в рамках строгих множеств. <br />
<br />
'''Пример:''' Правши, левши. Глухие, слышащие. Типы в соционике. <br />
<br />
====Нестрогие множества====<br />
<br />
В психике бывает редко, что какое-либо качество устойчиво отсутствует совсем. Поэтому, в большинстве случаев, полезно в моделировании использовать нестрогие классификации, которые более точно отражают реальный характер распределения.<br />
<br />
<br />
'''Пример:''' Типология Э. Кречмера или У. Шелдона.<br />
<br />
<br />
====Комплексные модели====<br />
<br />
Более сложные и системные модели учитывают тот факт, что могут встречаться как количественные, так и качественные различия признаков, распределения этих признаков в виде ясных связей может образовывать типы, которые в свою очередь, имеют достаточно жесткое и устойчивое распределение в социуме. <br />
<br />
'''Пример:''' Презентация модели [http://www.iidp.ru/learningprogram/swf/psycosmology_p2.swf Псикосмология] в контексте общего, типологического и индивидуального.<br />
<br />
== Системные классификации ==<br />
Системные классификации исходили из постулата о том, что целое не есть сумма всех частей, а есть система более высокой организации. Основание классификации часто искалось в законах функционирования космоса.<br />
Характеристики классификации: строгость (каждый попадает в один и только один класс и остается в нем всю жизнь), количество классов определяется законами космоса, психические организации есть часть более общей системы функционирования Вселенной. <br />
Примеры: Астрологическая (Египет, Вавилон, Греция, Античный мир), резонаторная (древневосточные классификации – Система 12 люй в Китае), астро-музыкальная система типов (Индия).<br />
<br />
<br />
<blockquote><br />
«Фундаментом для развития практик, известных ныне как “западная астрология”, послужила месопотамская астрология, тогда как китайская традиция стала стержнем систем так называемой “восточной астрологии”. Что же касается астрологических систем индейцев Месоамерики и друидов, то они не дошли до нашего времени в живой традиции и реконструируются лишь с той или иной степенью достоверности. Оригинальные астрологические системы, видимо, возникали и в других регионах мира, но одни из них имели узкорегиональный характер (как, например, астрология инков или самобытная яванско-балийская астрология, базирующаяся на календаре “вуку” ». Денис Куталёв. Астрология как историко-культурный феномен.<br />
</blockquote><br />
<br />
Интересное развитие эти идеи нашли в трудах Иоганна Кеплера, который по сути продолжил традиции астро-музыкальных систем, объединив физические и психические законы в теории резонанса.<br />
<br />
[[Файл:Кеплер.jpg |400px|thumb|right|Иоганн Кеплер на фоне Космологии ]]<br />
<br />
<blockquote><br />
«В его изложении астрология превращалась в нечто подобное физической теории резонанса: сами по себе небесные светила не оказывали влияния на судьбу человека, но душа в момент рождения человека запечатлевала углы между светилами и впоследствии особым образом реагировала на них» Ю.А. Данилов. Гармония и астрология в трудах Кеплера <br />
</blockquote><br />
<br />
Несколько иной поворот к проблемам астрологических знаний можно наблюдать в работах Карла Юнга. Астрология, по словам Юнга, – “вершина всех психологических знаний древности”, суть которых в закреплении символических конфигураций в форме коллективного бессознательного.<br />
<br />
<blockquote><br />
“Астрология, как коллективное бессознательное, к которому обращается психология, состоит из символических конфигураций: “планеты” – это боги, символы власти бессознательного” [цит. по: Семира, Веташ, 1994, с. 13].<br />
</blockquote><br />
<br />
<br />
Доминирование одной из четырех познавательных функций (мышления, рациональной эмоции, ощущения или интуиции) создает основание для классификации, разработанной Карлом Юнгом на основе большого клинического опыта. Доработка типологии предпринята Аушрой [[Аугустиновичюте]] ([[Соционика]]) и Изабель [[Майерс-Бриггс]] и её матерью Кэтрин Бриггс ([[Типоведение]]).<br />
<br />
== Частные классификации ==<br />
<br />
Чаще всего классификация затрагивала характеристики, связанные со сферой социального взаимодействия, строилась как набор биполярных черт, сильное преобладание какой-то черты создавало некий акцент в характере человека. Характеристики частных классификаций: отсутствие четкой границы между классами, человек может переходить из одного класса в другой под действием внешних и внутренних причин, число классов зависит от установки автора классификации.<br />
<br />
'''Примеры:''' Социально-характерологическая ([[Теофраст]]), социально-политическая ([[Платон]]).<br />
<br />
Одной из первых типологий человека, основанной на его смысложизненных ценностях является типология Платона, который выделял следующие типы:<br />
<br />
1) характеризуется преобладанием высшей стороны души, стремлением к поиску истины;<br />
<br />
2) тимократический, отличается сильным развитием честолюбия и наклонности к борьбе;<br />
<br />
3) олигархический, отличается скупостью, стяжательностью, сдержанностью и бережливостью;<br />
<br />
4) демократический, характерной чертой его является нравственная неустойчивость, и стремление к постоянной смене чувственных наслаждений;<br />
<br />
5) тиранический, в котором преобладают самые низшие, животные влечения.<br />
<br />
<br />
<br />
Частные классификации часто строятся практиками на основе конкретной деятельности. В рамках любой деятельности можно найти большое количество самых разных классификаций. <br />
<br />
'''Пример:''' Градацию по шкале «безликость - яркая личность» вводит для исполнительского стиля Г. [[Нейгауз]] (Нейгауз, 1987). Многие пианисты играют то, чему их научили, а не то, что они пережили сами, над чем подумали и поработали. <br />
<br />
<blockquote><br />
«На противоположном полюсе исполнение большого пианиста с яркой индивидуальностью, страстной волей» (с.190). Нейгауз выделяет четыре вида «стиля исполнения». «Первый - никакого стиля. Второй - исполнение «морговое»; исполнитель так старательно «соблюдает стиль», так старается показать, что автор «старый» (если это не дай бог, Гайдн или Моцарт), что в конце концов автор умирает на глазах у огорченного слушателя и ничего кроме трупного запаха от него не остается. Третий вид - исполнение музейное, на основе тончайшего благоговейного знания, как исполнялись и звучали вещи в эпоху их возникновения. Четвертый вид, наконец, - исполнение, озаренное «проникающими лучами» интуиции, вдохновения, исполнение «современное», живое, но насыщенное непоказной эрудицией, исполнение, дышащее любовью к автору (с.191).<br />
</blockquote><br />
<br />
== Смешанные классификации ==<br />
<br />
Характеристики классификации: сочетание строгости и гибкости. Есть законы космоса, которые задают строгую классификацию и есть земные законы, которые действуют на другом уровне, не разрушая строгую классификацию, а создавая вариации в рамках одного класса, придавая гибкость системе. Человек как часть входил в более общие системы - Вселенную, социум. Однако сам человек был самостоятельной системой со своим особенным внутренним миром, со своими противоречиями, уникальным жизненным путем, диспозицией и развитием внутренних Я. Философы смотрели на человека с далекого расстояния, врачи должны были видеть не только конкретного человека, но и особенности его внутренней физической и психической организации. <br />
<br />
Соединением теоретических предположений и практических наработок стала хрестоматийная типология Гиппократа, который оставаясь на позициях космологов о природе человеческой души, задался вопросами строения и функционирования различных психических и физических организаций человека в социуме и создал типологию темпераментов.<br />
<br />
Современные системные классификации связаны с именами К. Юнга, Г. Айзенка, Л.Н. Собчик, Л.Я. Дорфмана, Н.Л. Нагибиной и др. Авторы современных системных концепций стараются максимально обобщить результаты эмпирических исследований индивидуальных особенностей человека в рамках единой типологической модели. Такая модель, как правило, является центром конструкции, объединяющей общие, типологические и индивидуальные психологические характеристики человека. <br />
<br />
'''Примерами''' такой системной классификации могут служить [[Теория ведущих тенденций]] Собчик Л.Н., [[Псикосмология]] Нагибиной Н.Л., [[Концепция мета-индивидуального мира]] Дорфмана Л.Я.<br />
<br />
[[Файл:Теория-ведущих-тенденций.jpg|400px|thumb|right|Теория ведущих тенденций Л.Н.Собчик (схема)]]<br />
<br />
<blockquote><br />
Теория ведущих тенденций, положенная в основу методологии психодиагностического исследования, позволяет понять сложный личностный конструкт во всей его полноте. Согласно данной концепции, целостный образ личности включает в себя эмоциональную сферу, индивидуальный стиль познавательной деятельности, тип межличностного поведения, силу и направленность мотивации. Сравнительный анализ психодиагностических показателей, полученных при последовательном изучении разных уровней самосознания (бессознательное, объективное, актуально-субъективное и идеальное "Я"), обнаруживает зону внутреннего конфликта, уровень самопонимания и способность индивида к саморегуляции". Л.Н. Собчик. Психология индивидуальности. 2005, с. 15<br />
</blockquote><br />
<br />
== Выбор классификационного основания ==<br />
<br />
Теоретическое и осмысление и эмпирическая проверка классификационных систем психики предприняты рядом авторов ХХ века ([[К.Юнг]], [[Г.Айзенк]], [[Р. Мейли]], [[В.С. Мерлин]], Л.И. Собчик, Л.Я. Дорфман, Е.П. Ильин, Н.Л. Нагибина и др.).<br />
<br />
<br />
=== Конституционные и формально-динамические характеристики как основание для классификации темпераментов ===<br />
<br />
Наиболее распространены среди клинических психологов и психиатров.<br />
<br />
Презентация [http://www.iidp.ru/education/swf/konst_types.swf Конституциональные типологии] [[Кречмер]]а и [[Шелдон]]а. <br />
<br />
Презентация [http://www.iidp.ru/education/swf/temper_types.swf Типологии темпераментов] [[Гиппократ]]а, [[Айзенк]]а, [[Стреляу]], [[И.П. Павлов]]а.<br />
<br />
=== Познавательные характеристики как основание для классификации ===<br />
<br />
<br />
Таблица 1. Классификации на основе конкретных видов приема и переработки информации ('''примеры''').<br />
<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Классификационное основание<br />
! Интерпретация<br />
! Авторы<br />
|-<br />
| Аналитичные (детализирующие)/ Синтетичные (интегрирующие)<br />
| Аналитичные проявляют тенденцию воспринимать скорее отдельные части, испытывая трудности в вычленении целостной структуры и ориентируются на различие.<br />
Синтетичные воспринимают явления как интегрированное целое, выделяя сходство между частями.<br />
<br />
| [[Gottshald]], 1914<br />
[[Roschach]], 1921<br />
<br />
|-<br />
| Мыслители / Художники <br />
| Мыслители с доминирующей второй сигнальной системой<br />
Художники с доминирующей первой сигнальной системой<br />
<br />
| [[Павлов]], 1927<br />
|-<br />
| Объективисты / Субъективисты <br />
| Объективисты характеризуются устойчивым, узко направленным и точным восприятием.<br />
Субъективисты характеризуются более широким полем восприятия с субъективной интерпретацией, дополняющей воспринятое. <br />
<br />
<br />
| [[Angyal]], 1948<br />
<br />
|-<br />
| Концептуальные «активные» / Перцептивные «пассивные» <br />
| Концептуальные работают рационально, формулируя гипотезы о верном решении при выполнении классификаций. <br />
Перцептивные используют метод проб и ошибок, руководствуясь непосредственным восприятием стимула.<br />
<br />
<br />
| [[Выготский]], 1922<br />
|}<br />
<br />
=== Ценностно-мотивационные характеристики как основание для классификации личностей ===<br />
<br />
Ценностно-смысловая сфера личности занимает место на пересечении двух больших предметных областей: мотивации, с одной стороны, и мировоззренческой структуры сознания, с другой. Ценностно-смысловая сфера - это ядро личности с ее неповторимой картиной мира. Наиболее яркие психологические разработки ценностно-смысловой сферы представлены в работах Э.Фромма, В.Франкла, Э.Шпрангера, М. Рокича, А. [[Маслоу]], Дж. Холлада, Дж. Крамбо и др. <br />
<br />
М. Рокич рассматривает ценности как разновидность устойчивого убеждения, что некая цель или способ существования предпочтительнее, чем иной. Человеческие ценности характеризуются следующими основными признаками:<br />
<br />
1) общее число ценностей, являющихся достоянием человека, сравнительно не велико,<br />
<br />
2) все люди обладают одними и теми же ценностями, хотя и в различной степени,<br />
<br />
3) ценности организованы в системы,<br />
<br />
4) истоки человеческих ценностей прослеживаются в культуре, обществе и его институтах и личности.<br />
<br />
5) влияние ценностей прослеживается практически во всех социальных феноменах, заслуживающих изучения. (Rokeach, 1973, с. 3)<br />
<br />
<br />
М. Рокич различает два класса ценностей - терминальные и инструментальные. Терминальные ценности М. Рокич определяет как убеждения в том, что какая-то конечная цель индивидуального существования (например, счастливая семейная жизнь, мир во всем мире) с личной и общественной точек зрения стоит того, чтобы к ней стремиться; инструментальные ценности - как убеждения в том, что какой-то образ действий (например, честность, рационализм) является с личной и общественной точек зрения предпочтительным в любых ситуациях. По сути, разведение терминальных и инструментальных ценностей производит уже достаточно традиционное различение ценностей-целей и ценностей-средств.<br />
"Систему ценностных ориентаций личности, как и любую психологическую систему, можно представить как "многомерное динамическое пространство",- считает С. Бубнова (Бубнова, 2002). <br />
<br />
<blockquote><br />
«На самом деле, личность и стабильна, что зафиксировано в ее определении как устойчивого психического склада человека, и изменчива. Однако применительно к ее активности можно говорить об устойчивости ее притязаний скорее в смысле их определенности и о динамичности – саморегуляции – в смысле согласованности ею внешних и внутренних условий. Удовлетворенность же, в свою очередь, входит в их интеграл, поскольку личность «оценивает» по определенным критериям получившееся «произведение» притязаний на регуляцию, намерений на способ их реализации. Семантическим интеграл активности является в силу своего ценностно-смысло-мотивационного характера… Построенная нами на этих исходных теоретических основаниях типология имела прогрессивный, открытый характер, поскольку представляла собой скорее эмпирическую методологию или стратегию исследования высших личностных способностей» (Абульханова, 2000, с. 341).<br />
</blockquote><br />
<br />
'''Пример:''' Н. [[Лосский]] выделял три типа характеров (Лосский, 1903):<br />
<br />
1) Чувственный тип, у которого преобладают низшие, чувственные влечения, подавляющие все высокие стремления. Люди этого типа всецело находятся под влиянием животной природы. Их «Я» не сформировано.<br />
<br />
2) Эгоистический тип. «Я» вполне сформировано и дает окраску всем стремлениям, поступкам и чувствам. «Я» господствует у них в сознании, и они стремятся широко проявить его в своей деятельности.<br />
<br />
3) Сверхличный тип. Эти стремления, так же, как и у первого типа, являются как бы данными извне, но источник их находится не в физических потребностях организма, а в факторах высшего порядка, как то: высших, религиозных, научных и эстетических запросах. Такие люди действуют как бы не от себя, а от лица высшей воли, которую они признают руководительницей своих поступков.<br />
<br />
Лосский указывает, что резкую границу провести между этими типами нельзя, так как существуют промежуточные типы, представляющие собой переход от одной категории к другой.<br />
<br />
=== Связанные комплексы познавательных и ценностно-мотивационных характеристик как основание для классификации личностей ===<br />
<br />
'''Пример:''' Э.[[Шпрангер]] выделяет шесть типов личности, которые увязывают познание и ценности, соотнося тип личности с познанием мира.<br />
<br />
- теоретический человек стремится к познанию, руководствуясь такими ценностями как поиск истины, интерес к критическим, рациональным подходам;<br />
<br />
- экономический человек ищет пользу в познании, познает то, что приносит пользу себе, семье, обществу;<br />
<br />
- эстетический человек стремится к гармонии, форме, стилю, соответствию ситуации;<br />
<br />
- для социального человека ценностью является любовь к людям. Человек хочет найти себя в другом, жить ради другого, стремится к всеобщей любви;<br />
<br />
- политический человек ценит власть, влияние (необязательно в политической форме);<br />
<br />
- для религиозного человека главная ценность заключена в поиске смысла жизни, начала всех начал - в божестве, в осознании единого мира.<br />
<br />
Каждому типу соответствует одна доминирующая ценность.<br />
<br />
<br />
'''Пример:''' Л.Я. [[Дорфман]], анализируя полидетерминацию жизненного мира и позицию человека, выделяет три способа мышления в зависимости от источника детерминации (Дорфман, 1993, с. 38-43).<br />
<br />
<br />
• Социоцентристсткое мышление, в котором «конкретный жизненный мир отдельного человека поглощается всеобщим, абстрактным».<br />
<br />
• Социодеятельностное мышление, которое «обосновывает и оправдывает подчиненность активности человека интересам общества. Его бытие мыслится не просто в социальных одеждах, а в самой логике бытия социальной системы».<br />
<br />
• Антропоцентристское мышление, которое «предполагает, что человек находится в согласии со своей природой и с окружающим миром. Здесь мы имеем дело с жизненным миром свободного человека в свободном обществе, где нет места их взаимному отчуждению».<br />
<br />
<br />
Л.Я. Дорфман отмечает, что каждый из трех потоков детерминации отражает разный характер существования человека в мире, разную степень его свободы. <br />
<br />
<blockquote><br />
«При первом из обозначенных выше потоков детерминации структурирование жизненного мира опосредствуется поведением по бихевиористской схеме «стимул – реакция». При втором потоке детерминации структурирование жизненного мира человека опосредствуется деятельностью, при третьем – самодеятельностью» (Дорфман, 1993, с.42-43).<br />
</blockquote><br />
<br />
<br />
== Современные проблемы психологических классификаций ==<br />
<br />
<br />
Проблемы психологических классификаций связаны с высокой сложностью и неоднозначностью психической реальности. Классифицировать материальный мир гораздо проще. <br />
<br />
В психологии мы сталкиваемся с тем, что с помощью сознания мы можем изучать сознание. Здесь открываются новые возможности, но и новые ограничения, связанные, в частности, с субъективностью и ее преодолением. Как известно, в психике человека есть осознаваемые и неосознаваемые компоненты познания. Они работают часто самостоятельно, как два разных оценщика ситуации. Поэтому, оценки с помощью проективных тестов (которые направлены на исследование бессознательного) часто вступают в противоречие с самоооценками с помощью опросников (которые апеллируют к сознанию или осознаваемому поведению).<br />
<br />
Для оценки психологического типа важно, чтобы измерительный инструмент (тест, методика) был "откалиброван" не на настоящее и актуальное, а на типичное, повторяющееся с большей вероятностью на протяжении жизни. Поэтому для типологов так важны методы, которые позволяют видеть настоящее сквозь призму всего жизненного пути личности: биографический, структурированная беседа, лонгитюдное наблюдение в естественной ситуации. Такие методы хорошо разработаны в клиническоим исследовании. В работе со здоровыми людьми они составляют, скорее, исключение.<br />
<br />
'''Пример:''' Программа исследования личности [[Лазурский|Лазурского А.Ф.]]<br />
<br />
Вопрос подготовки квалифицированного специалиста в области исследования и диагностики типов – самостоятельная проблема. Нужен целый комплекс знаний и умений. <br />
<br />
Важным для измерения психологического типа является умение ''диагноста'' видеть не отдельные фрагменты психической реальности, а оперировать системами (познавательной, ценностно-мотивационной, эмоциональной, волевой) и учитывать их целостный характер, знание устойчивых вариантов этих систем, умение их сравнивать. Сравнение и оценка этих систем осложняются отсутствием проработанной методологической базы: нет единого мнения о том, что сравнивать и как оценивать.<br />
<br />
''Исследователю'' необходимо уметь работать как с качественными, так и с количественными методами исследования эмпирической реальности, учитывать следующие факторы:<br />
<br />
#Масштабность и комплексность исследования (возможность прорисовки и учета нескольких планов в разных масштабах)<br />
#Характер и специфику распределения свойств и характеристик в исследуемой среде. <br />
#Минимальный набор субшкал, не нарушающих полноту и конструктную валидность психологического свойства.<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
<br />
===Литература===<br />
<br />
Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М.,1991.<br />
<br />
Абульханова-Славская К.А. Типология активности личности. // Психологический журнал, 1985, т.6, №5, с.3-18.<br />
<br />
Анастази Анна. Дифференциальная психология. М., 2001.<br />
<br />
Артемцева Н. Г., Губанкова Н. Г., Ильясов И. И., Миронычева А. В., Нагибина Н. Л. Психологические типы. Когнитивные стили. Ч.4. Московский гуманитарный университет, 2003 <br />
<br />
Артемцева Н. Г., Ильясов И. И., Миронычева А. В.,Нагибина Н. Л. Фивейский В. Ю. Познание и личность: типологический подход. М., Книга и бизнес, 2004 <br />
<br />
Бубнова С.С. Системный подход к исследованию психологии индивидуальности. М., 2002.<br />
<br />
Дорфман Л.Я. Метаиндивидуальный мир. М., 1993.<br />
<br />
Ильин Е.П. Психология индивидуальных различий. "Питер"., 2004.<br />
<br />
Кеплер И. О более достоверных основаниях астрологии. / Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII-XIX вв. М., 1999.<br />
<br />
Климов Е.А. Образ мира в разнотипных профессиях. М., 1995.<br />
<br />
Куталёв Денис . Астрология как историко-культурный феномен. Диссертация на соискание учёной степени кандидата наук по специальности "Теория и история культуры". <br />
<br />
Когнитивные стили: Тезисы Всесоюзного научного семинара. Таллин, 1986.<br />
<br />
Кречмер Э. Строение тела и характер / Психология и психоанализ характера. Хрестоматия. Самара, 1997.<br />
<br />
Купер К. Индивидуальные различия. М., 2000.<br />
<br />
Лазурский А.Ф. Очерки науки о характерах. М., 1995.<br />
<br />
Леонгард К. Акцентуированные личности. Киев, 1981.<br />
<br />
Либин А.В. Дифференциальная психология: на пересечении европейских, российских и американских традиций. М., 1999.<br />
<br />
Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991.<br />
<br />
Марутаев М.А. Гармония как закономерность природы. / Золотое сечение. М., 1990, с.130-233.<br />
<br />
Мейли Р.Структура личности / Поль Фресс, Жан Пиаже. Экспериментальная психология. Выпуск 5, М., «Прогресс», 1975.<br />
<br />
Мельников В.М., Ямпольский Л.Т. Введение в экспериментальную писхологию личности. М., 1985.<br />
<br />
Мерлин В.С. Очерк интегрального исследования личности. М., 1986.<br />
<br />
Модели мира. (ред. Д.А.Поспелов). М., 1997.<br />
<br />
Нагибина Н. Л., Артемцева Н. Г., Грекова Т. Н. Психология искусства. Типологический подход. М., «МосГУ», 2005 <br />
<br />
Нагибина Н. Л. Психология типов. Системный подход. Психодиагностические методики. Ч.1. М., Институт молодежи, 2000 <br />
<br />
Нагибина Н. Л., Миронычева А. В. Психология типов. Системный подход. Тело и душа. Ч.2. М., Московская гуманитано-социальная академия, 2002. <br />
<br />
Нагибина Н. Л., Грекова Т. Н. Психология типов. Стратегии развития. Ч.3. М., Московская гуманитано-социальная академия, 2002 <br />
<br />
Нейгауз Г. Искусство фортепианной игры. М., 2000<br />
<br />
Петров В.М., Грибков В.С., Каменский В.С. Поверить гармонию... экспериментом. / Число и мысль. М., 1980. Вып.3, с.145-168.<br />
<br />
Платон. Соб.соч. в 4-х тт., Т. 1, М., 1990.<br />
<br />
Психология индивидуальных различий: Тексты. (Под ред. Ю.Б.Гиппенрейтер, В.Я.Романова), М., 1982.<br />
<br />
Популярная психология типов Часть 1 /ред. Н. Л. Нагибиной. IIDP, Москва, 2009 <br />
<br />
Россолимо Г.И. Психологические профили. Методика. М., 1910.<br />
<br />
Собчик Л.Н. Психология индивидуальности. Теория и практика психодиагностики. - СПб., 2005.<br />
<br />
Семира и В. Веташ. Астрология в образах и аналогиях мира. Барнаул, 1993.<br />
<br />
Теплов Б.М., Небылицин В.Д. Изучение основных свойств нервной системы и их значение для психологии индивидуальных различий. // Вопросы психологии. 1963, №5.<br />
<br />
Торшилова Е.М. Можно ли поверить алгеброй гармонию? (Критика «экспериментальной эстетики»). М., 1988.<br />
<br />
Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1, М., 1989.<br />
<br />
Шадриков В.Д. Способности в структуре психики. / Диагностика познавательных способностей. Ярославль, 1986.<br />
<br />
Юнг К. Психологические типы. М., 1995.<br />
<br />
===Сайты===<br />
<br />
[http://www.typelogic.ru/jung/articles/index.html Психологические типологии]<br />
<br />
[http://www.iidp.ru Псикосмология]<br />
<br />
[http://www.socionika.info Соционика]<br />
<br />
[http://www.24types.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=86&Itemid=93 Психософия]<br />
<br />
[[Категория:Общие]]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]]<br />
<br />
[[Категория:Типы]]<br />
<br />
[[Категория:Методология]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%93%D0%B8%D0%BF%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%82&diff=493Гиппократ2010-05-28T18:40:54Z<p>Grad: /* Биография */</p>
<hr />
<div>Гиппократ (греч. Ἱπποκράτης, Hippokrates) (около 460 до н. э., остров Кос — около 370 до н. э.) древнегреческий врач, «отец медицины», которая выделилась из философии в отдельную науку. Гиппократ - сын потомственных врачей. <br />
<br />
==Биография==<br />
[[Файл:Гиппократ.jpg|thumb|300px|right|Гиппократ]]<br />
Первоначальное медицинское образование Гиппократ получил от отца — врача Гераклида. С целью научного усовершенствования в молодости Гиппократ много путешествовал и изучил медицину в разных странах по практике местных врачей и по обетным таблицам, которые вывешивались в стенах храмов Асклепия.<br />
<br />
* «Врач — философ; ведь нет большой разницы между мудростью и медициной». Гиппократ<br />
<br />
История его жизни малоизвестна, даже точно не известно, сколько лет прожил Гиппократ. Одни историки утверждают, что 83 года, а другие — 104. Существуют предания и рассказы, относящиеся к его биографии, но они носят легендарный характер.<br />
<br />
Умер Гиппократ около 370 года до н. э. в Лариссе, в Фессалии, где ему и поставлен памятник, но на тысячелетия для всех врачей стала кодексом профессиональной чести «Клятва Гиппократа».<br />
<br />
== «Гиппократов сборник» ==<br />
<br />
Дошедший до нас Гиппократов корпус («Гиппократов сборник») содержит ок. 70 отдельных сочинений, хотя ясно, что некоторые из них – части некогда единых трудов. Кроме того, здесь обнаруживается определенное перекрытие одних сочинений другими и повторы. Собрание содержит как собственные сочинения Гиппократа, так и творения других авторов, написанные в разное время. Высказывались предположения, что корпус представляет собой скорее остатки медицинской библиотеки, чем работы авторов, принадлежавших к одной школе. Некоторые из сочинений свидетельствуют о развитой научной мысли и мастерстве клинических наблюдений и потому считаются более «подлинными», чем остальные. Но даже по этому вопросу нет общепринятого мнения: есть исследователи, которые вообще сомневаются в существовании сочинений, принадлежащих самому Гиппократу. <br />
[[Файл:Страница из сборника.jpg|thumb|250px|left|Страница из Гиппократова сборника]]<br />
Гиппократ установил стадии развития болезней, заложил основы античной хирургии, разработал способы применения повязок, лечения переломов и вывихов, ввел в медицину понятия анамнеза, прогноза, этиологии; разделил людей по темпераментам (сангвиники, холерики, флегматики, меланхолики). Вся медицина, во взглядах Гиппократа имеет психосоматический каркас. Это медицина как тела, так и души. Медицина основана на гармонии человека с природой и космосом.<br />
<br />
== Учение Гиппократа о темпераментах ==<br />
<br />
По мнению Гиппократа, изложенному в сочинении «О древней медицине», жизнь зависит от взаимодействия четырех стихий: воздуха, воды, огня и земли, которые соответствуют четырем состояниям: холодному, теплому, сухому и влажному. Для поддержания жизнедеятельности организму необходимо врожденное тепло тела, воздух, поступающий снаружи, и соки, получаемые с пищей. Всем этим управляет мощная жизненная сила, которую Гиппократ называл Природой. С именем Гиппократа соединяют учение о четырех темпераментах, которое, однако, в «Гиппократовом сборнике» не изложено. Лишь в книге «О священной болезни» различаются в зависимости от «порчи» мозга желчные люди и флегматики. И все же традиция относить понятие о темпераменте к Гиппократу имеет основание, ибо сам принцип объяснения соответствовал Гиппократову учению. Таким образом, возникло деление на четыре темперамента: сангвинический, холерический, флегматический и меланхолический. За основные элементы организма принимались жидкости («соки»). Эту точку зрения принято называть гуморальной (от греч. – «жидкость»).<br />
<br />
По мнению Гиппократа, есть некие законы гармонии, которые смешивают противоположности в устойчивом гармоничном аккорде. Природа и люди имеют свои гармоничные сочетания. Как природа соответствует четырем основным сторонам света – восток, запад, север и юг, так и люди, рожденные в той или иной стране света, отличаются собой по телосложению и душевному складу, который Гиппократ обозначил как темперамент. <br />
<br />
Исходя из этого, Гиппократ выделяет четыре основных типа темперамента. Темперамент характеризуется не только в динамических характеристиках эмоциональности, но и в психологических характеристиках взаимоотношений между людьми, отношением к самим себе и к миру вообще. <br />
<br />
<br />
=== Сангвиники, холерики, флегматики и меланхолики === <br />
[[Файл:Temperament.gif|thumb|200px|right|Четыре типа темперамента]]<br />
* Сангвиники – люди востока (для Гиппократа восток связан с Малой Азией). Климат самый здоровый – теплый, сухой, местность – цветущая равнина. Поэтому и люди востока «прекраснейшие на вид» по телосложению. У этих людей преобладает кровь – sanguis (лат.). Они приятны в обхождении, приветливы, жизнерадостны. <br />
<br />
* Холерики – люди севера. Гиппократ имел в виду горную страну, скорее всего Македонию. Климат здесь холодный и сухой, местность – горная, дикая. «Там увидишь ты людей твердых и тощих, с хорошо расчлененным телом, сильных и волосатых, они от природы энергичны и предприимчивы. По душевным свойствам – это люди гордые, упорные, им более свойственна резкость, чем мягкость, они способны к искусствам и военным делам». У этих людей в теле преобладает желтая желчь – chole (греч.).<br />
<br />
* Флегматики – люди юга. Климат здесь теплый, но сырой, местность – равнина, но тоже сырая, парная, воды стоячие, затхлые; все это расслабляет человека и делает его сырым, рыхлым; по темпераменту они кажутся «вялыми и сонливыми», в искусствах они неуклюжи, не имеют тонкости», они «слабы душой и неспособны переносить труды». Из всех влаг в их теле преобладает слизь – phlegma (greч.).<br />
<br />
* Меланхолики – это люди запада. По климату и местности Гиппократ сравнивал их страну с осенью. Их темперамент хмурый, нагоняющий тоску, но в то же время упорный в этих своих свойствах. В их телесных жидкостях преобладает черная желчь – melaina chole (греч.).<br />
<br />
===Связь темперамента и типа заболевания ===<br />
<br />
Гиппократ на основе собственных многочисленных наблюдений сделал предположение о связи темперамента и типа заболевания. Так, флегматики - люди влажные, изобилующие холодной слизью, желудок их часто расстраивается. В холодный и дождливый сезон года у них происходит накопление слизи в мозгу. У флегматиков могут быть плевриты, пневмонии и всякие горячки. <br />
<br />
Холерики имеют сухие, твердые и здоровые головы, у них крепкие желудки. Поскольку в их организме преобладает желчь, они склонны ко всем болезням, называемым «острыми»: к нагноительным заболеваниям, к «разрывам жил» (в носу, мозгу), к сильным и острым страданиям глаз и т.д.<br />
<br />
Сангвиники мало расположены к болезням. <br />
<br />
=== Зависимость темперамента от времени года, возраста и политического строя ===<br />
<br />
Политический строй и общественные установки влияют на природу человека, несколько трансформируя ее. <br />
Возраст, и времена года способствуют изменению темперамента. <br />
<br />
* «Зимою увеличивается в человеке количество слизи, так как она из всех элементов, существующих в теле, наиболее «подходит природе зимы, будучи весьма холодна». Гиппократ<br />
<br />
* «Организм остается здоровым при оптимальном соотношении соков, нарушение этого соотношения (дискразия) ведет к болезни». Гиппократ<br />
<br />
==Развитие идей Гиппократа==<br />
<br />
Учение оказало большое влияние на представления медиков и психологов последующих эпох. Главные принципы современной врачебной морали основываются на разработанной еще в античности «клятве Гиппократа».<br />
<br />
Развитие идей Гиппократа предпринято многими медиками, физиологами и психологами. Наиболее интересные исследования представлены трудами Э. Кречмера, У. Шелдона, Г. Айзенка, И.П. Павлова, Я. Стреляу, Л.Н. Собчик, В.П. Русаловым, В.Д. Небылицыным, Т.Ф. Базылевич и др. <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/education/swf/konst_types.swf Исследования Э.Кречмера и У.Шелдона. Презентация.] <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/education/swf/temper_types.swf Исследования Г. Айзенка, И.П. Павлова, Я. Стреляу.]<br />
<br />
==Литература==<br />
<br />
* Гиппократ. «Избранные книги». М., Биомедгиз, 1936.<br />
<br />
* Гиппократ. «Сочинения». М.-Л., Медгиз, 1944, т.II-III.<br />
<br />
* Гусев И.С. Гиппократ. Донецк: Донеччина. 1995. ISBN 5-86938-095-2<br />
<br />
* Вольский С. Ф. Об Иппократе и его учении. С пер. на рус. яз. трех главнейших и подлинных его книг. СПб., 1840. <br />
<br />
* Козлов А. М., Косарев И. И. Гиппократ и морально-этические проблемы медицины: Уч.пособие. М.: I ММИ. 1983. <br />
<br />
* Жак Ж. Гиппократ. / Пер. с фр. (Серия «След в истории»). Ростов-на-Дону: Феникс. 1997. <br />
<br />
* Петров Б.Д. «Гиппократ». Клинич.медицина, 1990, №9, с. 116-119.<br />
<br />
[[Категория:Персоналии]]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]]<br />
<br />
[[Категория:Общие]]<br />
<br />
[[Категория:Типы]]<br />
<br />
[[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:%D0%A4%D0%B0%D1%83%D1%81%D1%82_%D0%B8_%D0%9C%D0%B5%D1%84%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%84%D0%B5%D0%BB%D1%8C.jpg&diff=492Файл:Фауст и Мефистофель.jpg2010-05-28T18:36:24Z<p>Grad: </p>
<hr />
<div></div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%AD%D0%BA%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%B8%D1%8F&diff=491Экстраверсия2010-05-28T18:35:56Z<p>Grad: /* История термина экстраверсия */</p>
<hr />
<div>Экстраверсия (extroversion) – обращение вовне. <br />
<br />
==История термина экстраверсия==<br />
[[Файл:Фауст и Мефистофель.jpg|thumb|200px|right|Эжен Делакруа<br />
Фауст и Мефистофель [1826-1827]]]<br />
Термины экстраверсия и интроверсия используются обычно как полюса одной шкалы. Этимологически их соответственно можно истолковать как «обращение вовне» и «обращение внутрь». Их психологическое употребление можно найти в работах, датирующихся XVII столетием, когда под экстраверсией подразумевалось обращение мыслей к внешним объектам, а под интроверсией — к своему собственному разуму, душе или духовной сфере. Термины экстраверсия и интроверсия впервые встречаются в первом словаре английского языка доктора Джонсона. В XIX веке эти термины начали использоваться писателями и широкой публикой уже в своем современном (или близком к нему) значении. <br />
Ф. Джордан в книге «Характер с точки зрения тела и генеалогии человека» описывает два характерологических типа, основываясь на критерии аффективности, который по описанию можно уже считать предвестником критерия экстраверсии. Как составляющие экстраверсии он выделяет: рефлексию, активность, эксцентричность. Джордан выделяет три типа: у одного типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба; у другого же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет выделить еще один, третий, тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию находятся более или менее в равновесии.<br />
<br />
Главную роль в привлечении внимания психологов к понятиям экстраверсия и интроверсия сыграл Карл Юнг. <br />
<br />
=== Экстравертная установка К.Г. Юнга ===<br />
<br />
К. Г. Юнг заимствовал термины экстра- и интроверсии для обозначения некоторых очень сложных по структуре личностных характеристик, которые имели мало общего с наблюдаемым поведением человека; он разделил также психику человека на четыре компонента, каждый из которых мог быть экстравертированным или интровертированным. Юнг определял экстраверсию как обращение либидо или психической энергии вовне, направляет интерес на объекты (других людей или предметы), присутствующие в его окружении, и связи с этими объектами. Находясь в экстравертированном состоянии, человек воспринимает, мыслит, чувствует и действует сообразуясь с данным объектом. <br />
Сущность экстраверсии – не личностные черты, а некая установка сознания, которая в случае экстраверсии направлена на объект, тогда как у интроверта – на субъекта (на себя), считал К. Юнг. <br />
<br />
<blockquote><br />
«И если ориентирование по объекту и по объективно данному преобладает настолько, что чаще всего самые важные решения и действия обусловливаются не субъективными воззрениями, а объективными обстоятельствами, то мы говорим об экстравертированном типе» (К. Юнг. Психологические типы, с. 406). <br />
</blockquote><br />
<br />
При этом Юнг, как психиатр, рассматривает отклонения в рамках экстраверсии: <br />
<br />
<blockquote><br />
«Слишком экстравертная установка может даже до такой степени перестать считаться с субъектом, что последний будет совершенно принесен в жертву так называемым объективным требованиям… Опасность для экстраверта заключается в том, что он вовлекается в объекты и совершенно теряет в них себя самого» (там же, с. 409).<br />
</blockquote><br />
<br />
=== Экстраверт (экстравертированный тип) ===<br />
[[Файл:Буратино.jpg|thumb|200px|centr|"Экстраверт"]]<br />
Экстраверт (экстравертированный тип) – тип человека с ярко выраженными устойчивыми чертами экстраверсии.<br />
Экстраверт — человек, обычно находящийся в экстравертированном состоянии, — склонен немедленно и непосредственно реагировать на поступающие извне стимулы, его психическая энергия имеет ярко выраженную направленность на окружение и внешние объекты.<br />
<br />
=== Экстраверсия как совокупность свойств и черт личности ===<br />
Мюррей утверждал, что юнговские понятия охватывают целый ряд отдельных частных переменных, которые могут измеряться и оцениваться независимо друг от друга. Он предложил новые названия для некоторых из них. Одно из таких измерений получило название «экзокатексия—эндокатексия» (exocathection — endocathection). Оно главным образом отражает сравнительное значение, которое человек придает внешнему миру в противоположность внутреннему миру (своим собственным переживаниям, фантазиям, идеям, теориям, образам и т. д.). Другим таким измерением является «экстрацепция—интроцепция» (extraception — introception). Оно связано с детерминантами восприятия, оценки и поведения. Экстрацепцией называется тенденция руководствоваться конкретными, отчетливо наблюдаемыми, физическими обстоятельствами, тогда как интроцепция отражает тенденцию руководствоваться более субъективными факторами: чувствами, фантазиями, помыслами и стремлениями. <br />
<br />
Работы ряда крупных исследователей в области факторного анализа — включая Раймонда Б. Кэттелла, Дж. П. Гилфорда и Ганса Айзенка — также указывают на возможность выделения некоторых частично независимых составляющих измерения «экстраверсии—интроверсии». В то же время их данные скорее представляют согласованные свидетельства существования широкого общего измерения (по-видимому, представляющего собой фактор большего порядка), которое довольно хорошо согласуется с юнговскими понятиями и охватывает большое количество специфических индивидуальных различий, которые присущи человеку. <br />
<br />
Г. Айзенк впервые подходит к рассматриваемому понятию не только с психологической стороны, но и делает первые попытки найти физиологический базис. Он утверждает, что «экстраверсия – интроверсия является одним из современных типологических концептов». При этом вторым типологическим концептом он называет нейротизм. Айзенк выделяет семь характеристик понятия экстраверсии. Он отмечает, что комбинация этих качеств определяет общую, более объемлющую черту личности, т.е. экстраверсию, которую Айзенк называет типом, но в более современном значении этого термина, из которого не следует, «что каждый из нас непременно является либо экстравертом, либо интровертом». Айзенк указывает на континуальность шкалы экстра-интроверсии. <br />
<br />
Опросник экстраверсии-интроверсии Айзенка включает оценку по семи шкалам согласно данным характеристикам, входящим в его понятие экстраверсии. Шкалы имеют полюса:<br />
<br />
*Активность-пассивность<br />
<br />
*Общительность-необщительность<br />
<br />
*Склонность к риску-осторожность<br />
<br />
*Импульсивность-контролируемость<br />
<br />
*Экспрессивность-заторможенность<br />
<br />
*Практичность-рефлексивность<br />
<br />
*Безответственность-ответственность<br />
<br />
Тяготение к левому полюсу характерно для экстравертов, к правому – для интровертов. <br />
<br />
Первый личностный фактор – «уровень активности». Люди, получающие высокий балл по данному фактору, в целом отличаются высокой активностью и энергичностью. Они способны легко просыпаться по утрам, быстро переключаться с одного вида занятий на другой, сфера их интересов широка и разнообразна. Высокая активность – характерная черта экстравертов, низкая больше свойственна интровертам. Второе очень важное качество личности, которое измеряется с помощью данного опросника, - «общительность». Набравшие высокий балл по этой шкале стремятся к общению с другими людьми, им нравятся коллективные мероприятия, они легко сходятся с людьми, обладают большими связями и знакомствами. Низкий балл обычно получают люди, предпочитающие иметь всего несколько друзей, им нравятся индивидуальные занятия, например, чтение книг. Третья шкала – «готовность к риску». Готовность к риску находится немного ближе к оси экстравертированности. Четвертая шкала позволяет измерить уровень «импульсивности». Обладатели высоких баллов по этой шкале склонны действовать тотчас же, принимая поспешные, часто необдуманные решения. Эти люди, как правило, беззаботны, изменчивы и непредсказуемы в своих поступках. Тот, кто набирает низкие баллы более осторожен, дисциплинирован и систематичен. Пятый фактор – «экспрессивность». Эта особенность характера указывает на общую тенденцию открыто выражать свои эмоции – печаль, гнев, страх, любовь или ненависть. Шестой фактор – «рефлексивность», или «думающая интроверсия» (Айзенк). Высокие баллы по этой шкале считаются, в отличие от выше перечисленных, признаком интроверсии. Они проявляют интерес к идеям, абстракциям, размышлениям и знаниям ради знаний, обычно задумчивы и интроспективны. Последняя шкала в этом наборе носит название «ответственность». Это качество личности также относится к интровертированному полюсу спектра. Люди, получившие высокие баллы по этой шкале, отличаются добросовестностью и надежностью, они серьезны и вызывают доверие окружающих. Обладатели низких баллов склонны к небрежности, нарушению договоренности, социально непредсказуемы.<br />
<br />
== Диагностика экстраверсии ==<br />
<br />
Для измерения уровня экстраверсии существуют различные методы и методики. <br />
Среди опросников наиболее известны опросник Г. Айзенка и Д. Кейрси.<br />
Опросник EPI Ганса Айзенка содержит 57 вопросов, 24 из которых направлены на выявление экстраверсии-интроверсии, 24 других - на оценку эмоциональной стабильности-нестабильности (нейротизма), остальные 9 составляют контрольную группу вопросов, предназначенную для оценки искренности испытуемого, его отношения к обследованию и достоверности результатов. Г. Айзенк разработал два варианта данной методики (А и В), которые отличаются только текстом опросника. Инструкция, ключ и обработка данных дублируются. Наличие двух форм позволяет психологу проводить повторное исследование. <br />
Шкалу «Интроверсия – экстраверсия» вместе с ортогональной шкалой «Нейротизм» Г. Айзенк соотнес с четырьмя темпераментами по Гиппократу – холерик и сангвиник оказались экстравертами, а флегматик и меланхолик – интровертами. <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/education/swf/temper_types.swf Темпераменты Гиппократа и их связь с экстраверсией]<br />
<br />
Методика Кейрси (John Keirsey) насчитывает 70 вопросов и позволяет определить один из четырех типов темперамента (SP - Дионисий, SJ - Эпитемей, NF - Аполлон и NT - Прометей), а также один из 16 психологических портретов (ESFP - Тамада, ISFP - Художник, ESTP - Антрепренер, ISTP - Мастер, ESFJ - Торговец, ISFJ - Хранитель традиций, ESТJ - Администратор, ISTJ - Опекун, ENFJ - Педагог, INFJ - Предсказатель, ENFP - Журналист, INFP - Романтик, ENTJ - Фельдмаршал, INTJ - Исследователь, ENTP - Изобретатель, INTP - Архитектор).<br />
<br />
Таблица 1. Вопросы опросников, положительно связанных с экстраверсией у Айзенка и Кейрси<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Автор<br />
! Вопросы<br />
|-<br />
| Айзенк<br />
| Часто испытывает тягу к новым впечатлениям, поискам приключений, смене обстановки. Часто беспечный, беззаботный.<br />
Не задумывается перед тем, как что-то предпринять.<br />
Действует и говорит быстро, не задумываясь.<br />
Упорно спорит до конца, отстаивая свою точку зрения.<br />
Часто действует под влиянием минутного настроения.<br />
Предпочитает друзей книгам.<br />
Любит бывать в компаниях.<br />
Предпочитает иметь много друзей ненадолго.<br />
Когда с ним говорят в повышенных тонах, отвечает тем же.<br />
Способен дать волю чувствам и как следует повеселиться в компании.<br />
Живой и веселый человек.<br />
Разговорчив в обществе других людей.<br />
Если хочет узнать о чем-либо, предпочитает спросить, нежели прочитать в книге.<br />
Любит работу, требующую постоянного внимания.<br />
Любит общество, где подшучивают друг над другом.<br />
Любит работу, требующую быстроты действий.<br />
Ходит быстро.<br />
Любит поговорить даже с незнакомыми людьми.<br />
Плохо чувствует себя, оставаясь вне общества.<br />
Уверен в себе.<br />
Считает, что от вечеринки можно получить настоящее удовольствие.<br />
Любит шутить и легко вносит оживление даже в скучную компанию.<br />
|-<br />
| Кейрси<br />
| Вы чаще склонны быть открытым, доступным людям. В компании (на вечеринке) общается со многими даже незнакомыми людьми, как правило, первым заводит беседу, остается допоздна, не чувствуя усталости.<br />
В кругу знакомых в курсе происходящих там событий.<br />
При телефонных разговорах заранее не продумывает все, что нужно сказать. Когда звонит телефон, стараетесь подойти первым. Новые и нестандартные отношения с людьми стимулируют его и придают энергии.<br />
Он предпочитает иметь много друзей на непродолжительный срок.<br />
Общаясь с незнакомыми людьми, всегда находит темы для разговора.<br />
|}<br />
<br />
== Связь экстраверсии с показателями ЭЭГ ==<br />
<br />
Проблема экстраверсии и связи ее с характером ЭЭГ является частной, в общем случае это проблема соотношения психологических характеристик и физиологических показателей. Понятия экстраверсии и интроверсии в различных теориях понимаются несколько различно, а следовательно и объяснение их физиологической основы также различается.<br />
Г. Айзенк выдвинул гипотезу, согласно которой для экстравертов характерен высокий уровень быстро развивающегося реактивного торможения, тогда как развитие процесса торможения у интровертов происходит медленнее. В более поздних исследованиях формулировка этой гипотезы претерпела некоторые изменения. Согласно теории Хала, аккумуляция торможения во время интенсивной деятельности неизменно приводит к возникновению «блоков», усиление реактивного торможения, под которым понимают отрицательное подкрепление, постепенно доводит отрицательное подкрепление до уровня D, общего положительного подкрепления, в условиях которого должна блокировать рассеивание торможения. Когда реактивное торможение достаточно рассеивается, деятельность начинается снова и продолжается до тех пор, пока торможение вновь не достигнет точки D. <br />
Позднее Айзенк выдвинул теорию, суть которой выражается в следующем: индивидуальные различия по показателю экстраверсии-интроверсии обусловлены работой восходящей ретикулярной активирующей системы (ВРАС). Считается, что эта система обуславливает кортикальную активацию в ответ на внешнюю стимуляцию, и в соответствии с нашей теорией, в условиях идентичной стимуляции экстраверты будут испытывать большую активацию, чем интроверты. Ретикулярная формация служит промежуточным звеном для кортикального торможения, в связи с чем напрашивается вывод о том, что у экстравертов торможение, скорее всего, развивается значительно быстрее, чем у интровертов. <br />
Аналогичная проблема о связи экстраверсии, как одной из составляющих темперамента и показателей ЭЭГ, была поставлена в отечественной психологии в школе В.Д. Небылицына. <br />
Небылицын, рассматривая такую связь, ссылается на работы западных и отечественных исследователей, показывающих связь между этими показателями. Так, анализируя такой фоновый показатель как максимальная амплитуда альфа-ритма, он пишет: <br />
<blockquote><br />
«Ряд авторов пытаются наметить некоторые параллели этого показателя с проявлениями темперамента и поведения личности. Л. Саул, Х. Дэвис и П. Дэвис связывают высокую амплитуду с пассивностью и тенденцией к избеганию ответственности и усилий, а низкую амплитуду – с противоположными качествами. А. Гасто и др. характеризуют индивидов с высоковольтным альфа-ритмом как «медленных, спокойных, уравновешенных», а с низковольтным – как гиперсензитивных, гиперэмоциональных, гиперактивных» (В.Д. Небылицын, с.66).<br />
</blockquote><br />
<br />
<blockquote><br />
«Известно, что И.П. Павлов первоначально связывал истерию с преобладанием торможения, а неврастению – с преобладанием возбуждения. Как отмечает В.Д. Небылицин (1966), это довольно смелое решение вопроса, так как наличие преобладания одного из процессов в патологии еще не говорит, что в норме у этого больного такое же соотношение между возбуждением и торможением» (Е.П. Ильин, с.161). <br />
</blockquote> <br />
<br />
В противоположность теории Айзенка Е.П. Ильин приводит работы в которых прослеживается обратная связь: А. Манди-Касл, ссылаясь на данные П. Дэвис получил значительную корреляцию между частотой альфа-ритма и показателями темперамента: лица с относительно более высокой частотой (более 10 кол/сек) имеют склонность к резкому, импульсивному, неустойчивому реагированию, а лица с меньшей частотой – к такому образу поведения, который может быть характеризован как более депрессивный.<br />
На данный момент проблема полностью не решена и находится в стадии разработки.<br />
<br />
===Исследования, в которых изучалась связь между ЭЭГ и экстраверсией-интроверсией===<br />
<br />
Табл. 2. Данные по Айзенку [1].<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Автор<br />
! Инструментарий для исследования личности<br />
! Показатели ЭЭГ<br />
! Результаты<br />
|-<br />
| Готтлобер (1938)<br />
| Субъективная оценка и Личностный Опросник штата Небраска (NPI)<br />
| 30 сек.; глаза закрыты; показатель альфа-ритма (альфа-индекс); оценивание вручную <br />
| У экстравертов альфа-индекс выше, чем у интровертов<br />
|-<br />
| Генри и Кнотт (1941)<br />
| NPI<br />
| 300 сек.; глаза закрыты; альфа-индекс, т.е. 50% альфа – «высокий» альфа-индекс; 8-12 Гц и 7 микровольт; оценивание вручную<br />
| Интроверты имеют более высокий альфа-индекс (незначительно)<br />
|-<br />
| Небылицын (1963)<br />
| Преобладание возбуждения или торможения (по числу задач)<br />
| Происхождение неизвестно; альфа-, бета- и тета-индекс, амплитуда и частота<br />
| А именно: с преобладанием торможения характеризуется высоким альфа-индексом и амплитудой, но низкой частотой альфа-ритма; высокий уровень бета-ритма (амплитуда, индекс и частота) и частота тета-ритма. Вероятно, эта группа признаков соответствует экстраверсии (Грей, 1967).<br />
|-<br />
| Сэведж (1964)<br />
| Личностный Опросник Модсли (MPI)<br />
| 240 сек.; глаза закрыты; низкочастотный; низкочастотный анализ 8-13 Гц фильтра; «амплитуда» альфа-ритма с открытыми глазами и 10 мин. с закрытыми глазами, тета, альфа, бета.<br />
| Для экстравертов характерна большая амплитуда. Связь с нейротизмом<br />
|-<br />
| Глэсс и Броудхерст (1966)<br />
| MPI или EPI<br />
| Продолжительность неизвестна; измеряется в процессе решения задач (арифметические действия, Глэсс, 1964).<br />
| Экстраверсия отрицательно коррелирует с r.c.p. и с альфа-индексом<br />
|-<br />
| Мартон и Урбан (1966)<br />
| Информация отсутствует<br />
| Альфа-индекс и частота альфа-ритма; способ получения неизвестен<br />
| Экстраверты характеризуются более высоким индексом и низкой частотой<br />
|-<br />
| Фентон и Скоттон (1967)<br />
| MPI<br />
| 30 сек.; глаза закрыты, альфа-индекс, средняя амплитуда, 8-13 Гц и 15 микровольт, оценивание вручную<br />
| Отрицательная (но не значимая) корреляция между экстраверсией и индексом, а также частотой<br />
|-<br />
| Хьюм (1968)<br />
| EPI<br />
| Продолжительность неизвестна; альфа; оценивание вручную работы ленточного фильтра<br />
| Альфа-индекс и экстраверсия имеют положительную нагрузку по одному и тому же фактору<br />
|-<br />
| Гэйл, Коулс и Блэйдон<br />
| EPI<br />
| 110 сек., глаза закрыты, 2-20 Гц разделены на 9 частот; низкочастотный анализ дает средний интегрированный и среднюю преобладающую частоту (с. п. ч.) 10 мин.<br />
| Экстраверты имеют более высокие интегрированные по всем частотам и более высокий интегрированный по альфа-, бета- и тета-ритмам как с открытыми, так и с закрытыми глазами.<br />
|}<br />
<br />
Табл. 3. Данные по Небылицыну [11].<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Автор<br />
! Характеристики поведения<br />
! Показатели ЭЭГ<br />
|-<br />
| А. Гасто<br />
<br />
| Синдром гиповозбудимости<br />
| Высокоамплитудный, непрерывный альфа-ритм, 8-9 кол/сек.<br />
|-<br />
| Г. Эйер, Г. Лелор, М. Агатон<br />
| Большая реактивность<br />
| Большая длительность блокады альфа-ритма<br />
|-<br />
| Л. Саул, Х. Дэвис, П. Девис<br />
| Активность<br />
| Низкая амплитуда альфа-ритма<br />
|-<br />
| А. Манди-Касл<br />
| Склонность к резкому, импульсивному неустойчивому реагированию<br />
| Высокая частота альфа-ритма<br />
|}<br />
Если мы сделаем допущение, сопоставляя характеристики темперамента с характерными, присущими экстравертам или интровертам, чертами, то мы получим следующие данные (взяты из [1], [8] и [11]):<br />
<br />
Таблица 4. Фоновые показатели ЭЭГ и степень экстраверсии (табл. А.В. Масленниковой).<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Показатели<br />
! Экстраверсия<br />
! Интроверсия<br />
|-<br />
| Высокая частота альфа-ритма<br />
| 3<br />
| 3<br />
|-<br />
| Высокий альфа-индекс<br />
| 4<br />
| 2<br />
|-<br />
| Высокая амплитуда альфа-ритма<br />
| 1<br />
| 3<br />
|-<br />
| Высокая длительность депрессии<br />
| 1<br />
| нет данных<br />
|}<br />
<br />
Из данных таблицы 3 видно, что по показателям частоты, индекса, амплитуды и длительности депрессии альфа-ритма нельзя однозначно решить в пользу теории Айзенка о взаимозависимости активации коры головного мозга и экстраверсии. Можно лишь сказать, что скорее всего экстраверсия отмечается при низкой амплитуде альфа-ритма. По другим показателям, опираясь на результаты таблицы, трудно построить какое-либо предположение относительно зависимости рассматриваемых переменных.<br />
В исследовании А.В. Миронычевой сделана попытка разобраться в существующем на сегодняшний день состоянии проблемы и проверить гипотезу о существовании какой-либо связи характеристик ЭЭГ и степени экстраверсии человека. Полученные результаты показали неоднозначный характер зависимости. В целом можно говорить о различиях фоновых показателей у экстравертов и интровертов. Альфа и бета-ритм у экстравертов выше, чем у интровертов. В отношении характеристик СВП у экстравертов и интровертов зависимость неоднозначна. <br />
<br />
<br />
== Ссылки и литература==<br />
<br />
1.Айзенк Г.Ю. Структура личности. М.: КСП+; СПб.: Ювента, 1999.<br />
<br />
2.Айзенк Г.Ю., Вильсон Г. Как измерить личность. М.: Когито-Центр, 2000.<br />
<br />
3.Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л., 1968.<br />
<br />
4.Анастази А. Психология индивидуальных различий: тексты – М., 1982.<br />
<br />
5.Вундт В. Душа и мозг. СПб, 1901.<br />
<br />
6.Данилова Н.Н. Психофизиология. Уч. для ВУЗов. М.: Изд-во Аспект-Пресс, 2001.<br />
<br />
7.Иванов Е.М. Проблема поиска субстрата субъективной реальности. Б\м, 1993.<br />
<br />
8.Ильин Е.П. Дифференциальная психофизиология – 2 изд., доп. – СПб.: Питер, 2001.<br />
<br />
9.Марютина Т.М., Ермолаев О.Ю. Психофизиология, уч. пособие. М.: изд-во ЮРАО, 1998.<br />
<br />
10.Морэн Э. Дух и мозг // Современная наука: познание человека. – М.: Наука, 1988.<br />
<br />
11.Небылицын В.Д. Психофизиологические исследования индивидуальных различий. М.: Наука, 1976.<br />
<br />
12.Соколов Е.Н. Теоретическая психофизиология. М.: изд-во МГУ, 1986.<br />
<br />
13.Юнг К.Г. Психологические типы. СПб.: Ювента, М.: Прогресс – Универс, 1995.<br />
<br />
[[Категория:Типы]]<br />
<br />
[[Категория:Диагностика]]<br />
<br />
[[Категория:Методология]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%AD%D0%BA%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%B8%D1%8F&diff=490Экстраверсия2010-05-28T18:07:17Z<p>Grad: /* Экстраверт (экстравертированный тип) */</p>
<hr />
<div>Экстраверсия (extroversion) – обращение вовне. <br />
<br />
==История термина экстраверсия==<br />
<br />
Термины экстраверсия и интроверсия используются обычно как полюса одной шкалы. Этимологически их соответственно можно истолковать как «обращение вовне» и «обращение внутрь». Их психологическое употребление можно найти в работах, датирующихся XVII столетием, когда под экстраверсией подразумевалось обращение мыслей к внешним объектам, а под интроверсией — к своему собственному разуму, душе или духовной сфере. Термины экстраверсия и интроверсия впервые встречаются в первом словаре английского языка доктора Джонсона. В XIX веке эти термины начали использоваться писателями и широкой публикой уже в своем современном (или близком к нему) значении. <br />
Ф. Джордан в книге «Характер с точки зрения тела и генеалогии человека» описывает два характерологических типа, основываясь на критерии аффективности, который по описанию можно уже считать предвестником критерия экстраверсии. Как составляющие экстраверсии он выделяет: рефлексию, активность, эксцентричность. Джордан выделяет три типа: у одного типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба; у другого же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет выделить еще один, третий, тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию находятся более или менее в равновесии.<br />
<br />
Главную роль в привлечении внимания психологов к понятиям экстраверсия и интроверсия сыграл Карл Юнг. <br />
<br />
=== Экстравертная установка К.Г. Юнга ===<br />
<br />
К. Г. Юнг заимствовал термины экстра- и интроверсии для обозначения некоторых очень сложных по структуре личностных характеристик, которые имели мало общего с наблюдаемым поведением человека; он разделил также психику человека на четыре компонента, каждый из которых мог быть экстравертированным или интровертированным. Юнг определял экстраверсию как обращение либидо или психической энергии вовне, направляет интерес на объекты (других людей или предметы), присутствующие в его окружении, и связи с этими объектами. Находясь в экстравертированном состоянии, человек воспринимает, мыслит, чувствует и действует сообразуясь с данным объектом. <br />
Сущность экстраверсии – не личностные черты, а некая установка сознания, которая в случае экстраверсии направлена на объект, тогда как у интроверта – на субъекта (на себя), считал К. Юнг. <br />
<br />
<blockquote><br />
«И если ориентирование по объекту и по объективно данному преобладает настолько, что чаще всего самые важные решения и действия обусловливаются не субъективными воззрениями, а объективными обстоятельствами, то мы говорим об экстравертированном типе» (К. Юнг. Психологические типы, с. 406). <br />
</blockquote><br />
<br />
При этом Юнг, как психиатр, рассматривает отклонения в рамках экстраверсии: <br />
<br />
<blockquote><br />
«Слишком экстравертная установка может даже до такой степени перестать считаться с субъектом, что последний будет совершенно принесен в жертву так называемым объективным требованиям… Опасность для экстраверта заключается в том, что он вовлекается в объекты и совершенно теряет в них себя самого» (там же, с. 409).<br />
</blockquote><br />
<br />
=== Экстраверт (экстравертированный тип) ===<br />
[[Файл:Буратино.jpg|thumb|200px|centr|"Экстраверт"]]<br />
Экстраверт (экстравертированный тип) – тип человека с ярко выраженными устойчивыми чертами экстраверсии.<br />
Экстраверт — человек, обычно находящийся в экстравертированном состоянии, — склонен немедленно и непосредственно реагировать на поступающие извне стимулы, его психическая энергия имеет ярко выраженную направленность на окружение и внешние объекты.<br />
<br />
=== Экстраверсия как совокупность свойств и черт личности ===<br />
Мюррей утверждал, что юнговские понятия охватывают целый ряд отдельных частных переменных, которые могут измеряться и оцениваться независимо друг от друга. Он предложил новые названия для некоторых из них. Одно из таких измерений получило название «экзокатексия—эндокатексия» (exocathection — endocathection). Оно главным образом отражает сравнительное значение, которое человек придает внешнему миру в противоположность внутреннему миру (своим собственным переживаниям, фантазиям, идеям, теориям, образам и т. д.). Другим таким измерением является «экстрацепция—интроцепция» (extraception — introception). Оно связано с детерминантами восприятия, оценки и поведения. Экстрацепцией называется тенденция руководствоваться конкретными, отчетливо наблюдаемыми, физическими обстоятельствами, тогда как интроцепция отражает тенденцию руководствоваться более субъективными факторами: чувствами, фантазиями, помыслами и стремлениями. <br />
<br />
Работы ряда крупных исследователей в области факторного анализа — включая Раймонда Б. Кэттелла, Дж. П. Гилфорда и Ганса Айзенка — также указывают на возможность выделения некоторых частично независимых составляющих измерения «экстраверсии—интроверсии». В то же время их данные скорее представляют согласованные свидетельства существования широкого общего измерения (по-видимому, представляющего собой фактор большего порядка), которое довольно хорошо согласуется с юнговскими понятиями и охватывает большое количество специфических индивидуальных различий, которые присущи человеку. <br />
<br />
Г. Айзенк впервые подходит к рассматриваемому понятию не только с психологической стороны, но и делает первые попытки найти физиологический базис. Он утверждает, что «экстраверсия – интроверсия является одним из современных типологических концептов». При этом вторым типологическим концептом он называет нейротизм. Айзенк выделяет семь характеристик понятия экстраверсии. Он отмечает, что комбинация этих качеств определяет общую, более объемлющую черту личности, т.е. экстраверсию, которую Айзенк называет типом, но в более современном значении этого термина, из которого не следует, «что каждый из нас непременно является либо экстравертом, либо интровертом». Айзенк указывает на континуальность шкалы экстра-интроверсии. <br />
<br />
Опросник экстраверсии-интроверсии Айзенка включает оценку по семи шкалам согласно данным характеристикам, входящим в его понятие экстраверсии. Шкалы имеют полюса:<br />
<br />
*Активность-пассивность<br />
<br />
*Общительность-необщительность<br />
<br />
*Склонность к риску-осторожность<br />
<br />
*Импульсивность-контролируемость<br />
<br />
*Экспрессивность-заторможенность<br />
<br />
*Практичность-рефлексивность<br />
<br />
*Безответственность-ответственность<br />
<br />
Тяготение к левому полюсу характерно для экстравертов, к правому – для интровертов. <br />
<br />
Первый личностный фактор – «уровень активности». Люди, получающие высокий балл по данному фактору, в целом отличаются высокой активностью и энергичностью. Они способны легко просыпаться по утрам, быстро переключаться с одного вида занятий на другой, сфера их интересов широка и разнообразна. Высокая активность – характерная черта экстравертов, низкая больше свойственна интровертам. Второе очень важное качество личности, которое измеряется с помощью данного опросника, - «общительность». Набравшие высокий балл по этой шкале стремятся к общению с другими людьми, им нравятся коллективные мероприятия, они легко сходятся с людьми, обладают большими связями и знакомствами. Низкий балл обычно получают люди, предпочитающие иметь всего несколько друзей, им нравятся индивидуальные занятия, например, чтение книг. Третья шкала – «готовность к риску». Готовность к риску находится немного ближе к оси экстравертированности. Четвертая шкала позволяет измерить уровень «импульсивности». Обладатели высоких баллов по этой шкале склонны действовать тотчас же, принимая поспешные, часто необдуманные решения. Эти люди, как правило, беззаботны, изменчивы и непредсказуемы в своих поступках. Тот, кто набирает низкие баллы более осторожен, дисциплинирован и систематичен. Пятый фактор – «экспрессивность». Эта особенность характера указывает на общую тенденцию открыто выражать свои эмоции – печаль, гнев, страх, любовь или ненависть. Шестой фактор – «рефлексивность», или «думающая интроверсия» (Айзенк). Высокие баллы по этой шкале считаются, в отличие от выше перечисленных, признаком интроверсии. Они проявляют интерес к идеям, абстракциям, размышлениям и знаниям ради знаний, обычно задумчивы и интроспективны. Последняя шкала в этом наборе носит название «ответственность». Это качество личности также относится к интровертированному полюсу спектра. Люди, получившие высокие баллы по этой шкале, отличаются добросовестностью и надежностью, они серьезны и вызывают доверие окружающих. Обладатели низких баллов склонны к небрежности, нарушению договоренности, социально непредсказуемы.<br />
<br />
== Диагностика экстраверсии ==<br />
<br />
Для измерения уровня экстраверсии существуют различные методы и методики. <br />
Среди опросников наиболее известны опросник Г. Айзенка и Д. Кейрси.<br />
Опросник EPI Ганса Айзенка содержит 57 вопросов, 24 из которых направлены на выявление экстраверсии-интроверсии, 24 других - на оценку эмоциональной стабильности-нестабильности (нейротизма), остальные 9 составляют контрольную группу вопросов, предназначенную для оценки искренности испытуемого, его отношения к обследованию и достоверности результатов. Г. Айзенк разработал два варианта данной методики (А и В), которые отличаются только текстом опросника. Инструкция, ключ и обработка данных дублируются. Наличие двух форм позволяет психологу проводить повторное исследование. <br />
Шкалу «Интроверсия – экстраверсия» вместе с ортогональной шкалой «Нейротизм» Г. Айзенк соотнес с четырьмя темпераментами по Гиппократу – холерик и сангвиник оказались экстравертами, а флегматик и меланхолик – интровертами. <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/education/swf/temper_types.swf Темпераменты Гиппократа и их связь с экстраверсией]<br />
<br />
Методика Кейрси (John Keirsey) насчитывает 70 вопросов и позволяет определить один из четырех типов темперамента (SP - Дионисий, SJ - Эпитемей, NF - Аполлон и NT - Прометей), а также один из 16 психологических портретов (ESFP - Тамада, ISFP - Художник, ESTP - Антрепренер, ISTP - Мастер, ESFJ - Торговец, ISFJ - Хранитель традиций, ESТJ - Администратор, ISTJ - Опекун, ENFJ - Педагог, INFJ - Предсказатель, ENFP - Журналист, INFP - Романтик, ENTJ - Фельдмаршал, INTJ - Исследователь, ENTP - Изобретатель, INTP - Архитектор).<br />
<br />
Таблица 1. Вопросы опросников, положительно связанных с экстраверсией у Айзенка и Кейрси<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Автор<br />
! Вопросы<br />
|-<br />
| Айзенк<br />
| Часто испытывает тягу к новым впечатлениям, поискам приключений, смене обстановки. Часто беспечный, беззаботный.<br />
Не задумывается перед тем, как что-то предпринять.<br />
Действует и говорит быстро, не задумываясь.<br />
Упорно спорит до конца, отстаивая свою точку зрения.<br />
Часто действует под влиянием минутного настроения.<br />
Предпочитает друзей книгам.<br />
Любит бывать в компаниях.<br />
Предпочитает иметь много друзей ненадолго.<br />
Когда с ним говорят в повышенных тонах, отвечает тем же.<br />
Способен дать волю чувствам и как следует повеселиться в компании.<br />
Живой и веселый человек.<br />
Разговорчив в обществе других людей.<br />
Если хочет узнать о чем-либо, предпочитает спросить, нежели прочитать в книге.<br />
Любит работу, требующую постоянного внимания.<br />
Любит общество, где подшучивают друг над другом.<br />
Любит работу, требующую быстроты действий.<br />
Ходит быстро.<br />
Любит поговорить даже с незнакомыми людьми.<br />
Плохо чувствует себя, оставаясь вне общества.<br />
Уверен в себе.<br />
Считает, что от вечеринки можно получить настоящее удовольствие.<br />
Любит шутить и легко вносит оживление даже в скучную компанию.<br />
|-<br />
| Кейрси<br />
| Вы чаще склонны быть открытым, доступным людям. В компании (на вечеринке) общается со многими даже незнакомыми людьми, как правило, первым заводит беседу, остается допоздна, не чувствуя усталости.<br />
В кругу знакомых в курсе происходящих там событий.<br />
При телефонных разговорах заранее не продумывает все, что нужно сказать. Когда звонит телефон, стараетесь подойти первым. Новые и нестандартные отношения с людьми стимулируют его и придают энергии.<br />
Он предпочитает иметь много друзей на непродолжительный срок.<br />
Общаясь с незнакомыми людьми, всегда находит темы для разговора.<br />
|}<br />
<br />
== Связь экстраверсии с показателями ЭЭГ ==<br />
<br />
Проблема экстраверсии и связи ее с характером ЭЭГ является частной, в общем случае это проблема соотношения психологических характеристик и физиологических показателей. Понятия экстраверсии и интроверсии в различных теориях понимаются несколько различно, а следовательно и объяснение их физиологической основы также различается.<br />
Г. Айзенк выдвинул гипотезу, согласно которой для экстравертов характерен высокий уровень быстро развивающегося реактивного торможения, тогда как развитие процесса торможения у интровертов происходит медленнее. В более поздних исследованиях формулировка этой гипотезы претерпела некоторые изменения. Согласно теории Хала, аккумуляция торможения во время интенсивной деятельности неизменно приводит к возникновению «блоков», усиление реактивного торможения, под которым понимают отрицательное подкрепление, постепенно доводит отрицательное подкрепление до уровня D, общего положительного подкрепления, в условиях которого должна блокировать рассеивание торможения. Когда реактивное торможение достаточно рассеивается, деятельность начинается снова и продолжается до тех пор, пока торможение вновь не достигнет точки D. <br />
Позднее Айзенк выдвинул теорию, суть которой выражается в следующем: индивидуальные различия по показателю экстраверсии-интроверсии обусловлены работой восходящей ретикулярной активирующей системы (ВРАС). Считается, что эта система обуславливает кортикальную активацию в ответ на внешнюю стимуляцию, и в соответствии с нашей теорией, в условиях идентичной стимуляции экстраверты будут испытывать большую активацию, чем интроверты. Ретикулярная формация служит промежуточным звеном для кортикального торможения, в связи с чем напрашивается вывод о том, что у экстравертов торможение, скорее всего, развивается значительно быстрее, чем у интровертов. <br />
Аналогичная проблема о связи экстраверсии, как одной из составляющих темперамента и показателей ЭЭГ, была поставлена в отечественной психологии в школе В.Д. Небылицына. <br />
Небылицын, рассматривая такую связь, ссылается на работы западных и отечественных исследователей, показывающих связь между этими показателями. Так, анализируя такой фоновый показатель как максимальная амплитуда альфа-ритма, он пишет: <br />
<blockquote><br />
«Ряд авторов пытаются наметить некоторые параллели этого показателя с проявлениями темперамента и поведения личности. Л. Саул, Х. Дэвис и П. Дэвис связывают высокую амплитуду с пассивностью и тенденцией к избеганию ответственности и усилий, а низкую амплитуду – с противоположными качествами. А. Гасто и др. характеризуют индивидов с высоковольтным альфа-ритмом как «медленных, спокойных, уравновешенных», а с низковольтным – как гиперсензитивных, гиперэмоциональных, гиперактивных» (В.Д. Небылицын, с.66).<br />
</blockquote><br />
<br />
<blockquote><br />
«Известно, что И.П. Павлов первоначально связывал истерию с преобладанием торможения, а неврастению – с преобладанием возбуждения. Как отмечает В.Д. Небылицин (1966), это довольно смелое решение вопроса, так как наличие преобладания одного из процессов в патологии еще не говорит, что в норме у этого больного такое же соотношение между возбуждением и торможением» (Е.П. Ильин, с.161). <br />
</blockquote> <br />
<br />
В противоположность теории Айзенка Е.П. Ильин приводит работы в которых прослеживается обратная связь: А. Манди-Касл, ссылаясь на данные П. Дэвис получил значительную корреляцию между частотой альфа-ритма и показателями темперамента: лица с относительно более высокой частотой (более 10 кол/сек) имеют склонность к резкому, импульсивному, неустойчивому реагированию, а лица с меньшей частотой – к такому образу поведения, который может быть характеризован как более депрессивный.<br />
На данный момент проблема полностью не решена и находится в стадии разработки.<br />
<br />
===Исследования, в которых изучалась связь между ЭЭГ и экстраверсией-интроверсией===<br />
<br />
Табл. 2. Данные по Айзенку [1].<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Автор<br />
! Инструментарий для исследования личности<br />
! Показатели ЭЭГ<br />
! Результаты<br />
|-<br />
| Готтлобер (1938)<br />
| Субъективная оценка и Личностный Опросник штата Небраска (NPI)<br />
| 30 сек.; глаза закрыты; показатель альфа-ритма (альфа-индекс); оценивание вручную <br />
| У экстравертов альфа-индекс выше, чем у интровертов<br />
|-<br />
| Генри и Кнотт (1941)<br />
| NPI<br />
| 300 сек.; глаза закрыты; альфа-индекс, т.е. 50% альфа – «высокий» альфа-индекс; 8-12 Гц и 7 микровольт; оценивание вручную<br />
| Интроверты имеют более высокий альфа-индекс (незначительно)<br />
|-<br />
| Небылицын (1963)<br />
| Преобладание возбуждения или торможения (по числу задач)<br />
| Происхождение неизвестно; альфа-, бета- и тета-индекс, амплитуда и частота<br />
| А именно: с преобладанием торможения характеризуется высоким альфа-индексом и амплитудой, но низкой частотой альфа-ритма; высокий уровень бета-ритма (амплитуда, индекс и частота) и частота тета-ритма. Вероятно, эта группа признаков соответствует экстраверсии (Грей, 1967).<br />
|-<br />
| Сэведж (1964)<br />
| Личностный Опросник Модсли (MPI)<br />
| 240 сек.; глаза закрыты; низкочастотный; низкочастотный анализ 8-13 Гц фильтра; «амплитуда» альфа-ритма с открытыми глазами и 10 мин. с закрытыми глазами, тета, альфа, бета.<br />
| Для экстравертов характерна большая амплитуда. Связь с нейротизмом<br />
|-<br />
| Глэсс и Броудхерст (1966)<br />
| MPI или EPI<br />
| Продолжительность неизвестна; измеряется в процессе решения задач (арифметические действия, Глэсс, 1964).<br />
| Экстраверсия отрицательно коррелирует с r.c.p. и с альфа-индексом<br />
|-<br />
| Мартон и Урбан (1966)<br />
| Информация отсутствует<br />
| Альфа-индекс и частота альфа-ритма; способ получения неизвестен<br />
| Экстраверты характеризуются более высоким индексом и низкой частотой<br />
|-<br />
| Фентон и Скоттон (1967)<br />
| MPI<br />
| 30 сек.; глаза закрыты, альфа-индекс, средняя амплитуда, 8-13 Гц и 15 микровольт, оценивание вручную<br />
| Отрицательная (но не значимая) корреляция между экстраверсией и индексом, а также частотой<br />
|-<br />
| Хьюм (1968)<br />
| EPI<br />
| Продолжительность неизвестна; альфа; оценивание вручную работы ленточного фильтра<br />
| Альфа-индекс и экстраверсия имеют положительную нагрузку по одному и тому же фактору<br />
|-<br />
| Гэйл, Коулс и Блэйдон<br />
| EPI<br />
| 110 сек., глаза закрыты, 2-20 Гц разделены на 9 частот; низкочастотный анализ дает средний интегрированный и среднюю преобладающую частоту (с. п. ч.) 10 мин.<br />
| Экстраверты имеют более высокие интегрированные по всем частотам и более высокий интегрированный по альфа-, бета- и тета-ритмам как с открытыми, так и с закрытыми глазами.<br />
|}<br />
<br />
Табл. 3. Данные по Небылицыну [11].<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Автор<br />
! Характеристики поведения<br />
! Показатели ЭЭГ<br />
|-<br />
| А. Гасто<br />
<br />
| Синдром гиповозбудимости<br />
| Высокоамплитудный, непрерывный альфа-ритм, 8-9 кол/сек.<br />
|-<br />
| Г. Эйер, Г. Лелор, М. Агатон<br />
| Большая реактивность<br />
| Большая длительность блокады альфа-ритма<br />
|-<br />
| Л. Саул, Х. Дэвис, П. Девис<br />
| Активность<br />
| Низкая амплитуда альфа-ритма<br />
|-<br />
| А. Манди-Касл<br />
| Склонность к резкому, импульсивному неустойчивому реагированию<br />
| Высокая частота альфа-ритма<br />
|}<br />
Если мы сделаем допущение, сопоставляя характеристики темперамента с характерными, присущими экстравертам или интровертам, чертами, то мы получим следующие данные (взяты из [1], [8] и [11]):<br />
<br />
Таблица 4. Фоновые показатели ЭЭГ и степень экстраверсии (табл. А.В. Масленниковой).<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Показатели<br />
! Экстраверсия<br />
! Интроверсия<br />
|-<br />
| Высокая частота альфа-ритма<br />
| 3<br />
| 3<br />
|-<br />
| Высокий альфа-индекс<br />
| 4<br />
| 2<br />
|-<br />
| Высокая амплитуда альфа-ритма<br />
| 1<br />
| 3<br />
|-<br />
| Высокая длительность депрессии<br />
| 1<br />
| нет данных<br />
|}<br />
<br />
Из данных таблицы 3 видно, что по показателям частоты, индекса, амплитуды и длительности депрессии альфа-ритма нельзя однозначно решить в пользу теории Айзенка о взаимозависимости активации коры головного мозга и экстраверсии. Можно лишь сказать, что скорее всего экстраверсия отмечается при низкой амплитуде альфа-ритма. По другим показателям, опираясь на результаты таблицы, трудно построить какое-либо предположение относительно зависимости рассматриваемых переменных.<br />
В исследовании А.В. Миронычевой сделана попытка разобраться в существующем на сегодняшний день состоянии проблемы и проверить гипотезу о существовании какой-либо связи характеристик ЭЭГ и степени экстраверсии человека. Полученные результаты показали неоднозначный характер зависимости. В целом можно говорить о различиях фоновых показателей у экстравертов и интровертов. Альфа и бета-ритм у экстравертов выше, чем у интровертов. В отношении характеристик СВП у экстравертов и интровертов зависимость неоднозначна. <br />
<br />
<br />
== Ссылки и литература==<br />
<br />
1.Айзенк Г.Ю. Структура личности. М.: КСП+; СПб.: Ювента, 1999.<br />
<br />
2.Айзенк Г.Ю., Вильсон Г. Как измерить личность. М.: Когито-Центр, 2000.<br />
<br />
3.Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л., 1968.<br />
<br />
4.Анастази А. Психология индивидуальных различий: тексты – М., 1982.<br />
<br />
5.Вундт В. Душа и мозг. СПб, 1901.<br />
<br />
6.Данилова Н.Н. Психофизиология. Уч. для ВУЗов. М.: Изд-во Аспект-Пресс, 2001.<br />
<br />
7.Иванов Е.М. Проблема поиска субстрата субъективной реальности. Б\м, 1993.<br />
<br />
8.Ильин Е.П. Дифференциальная психофизиология – 2 изд., доп. – СПб.: Питер, 2001.<br />
<br />
9.Марютина Т.М., Ермолаев О.Ю. Психофизиология, уч. пособие. М.: изд-во ЮРАО, 1998.<br />
<br />
10.Морэн Э. Дух и мозг // Современная наука: познание человека. – М.: Наука, 1988.<br />
<br />
11.Небылицын В.Д. Психофизиологические исследования индивидуальных различий. М.: Наука, 1976.<br />
<br />
12.Соколов Е.Н. Теоретическая психофизиология. М.: изд-во МГУ, 1986.<br />
<br />
13.Юнг К.Г. Психологические типы. СПб.: Ювента, М.: Прогресс – Универс, 1995.<br />
<br />
[[Категория:Типы]]<br />
<br />
[[Категория:Диагностика]]<br />
<br />
[[Категория:Методология]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%AD%D0%BA%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%B8%D1%8F&diff=489Экстраверсия2010-05-28T18:06:38Z<p>Grad: /* Экстраверт (экстравертированный тип) */</p>
<hr />
<div>Экстраверсия (extroversion) – обращение вовне. <br />
<br />
==История термина экстраверсия==<br />
<br />
Термины экстраверсия и интроверсия используются обычно как полюса одной шкалы. Этимологически их соответственно можно истолковать как «обращение вовне» и «обращение внутрь». Их психологическое употребление можно найти в работах, датирующихся XVII столетием, когда под экстраверсией подразумевалось обращение мыслей к внешним объектам, а под интроверсией — к своему собственному разуму, душе или духовной сфере. Термины экстраверсия и интроверсия впервые встречаются в первом словаре английского языка доктора Джонсона. В XIX веке эти термины начали использоваться писателями и широкой публикой уже в своем современном (или близком к нему) значении. <br />
Ф. Джордан в книге «Характер с точки зрения тела и генеалогии человека» описывает два характерологических типа, основываясь на критерии аффективности, который по описанию можно уже считать предвестником критерия экстраверсии. Как составляющие экстраверсии он выделяет: рефлексию, активность, эксцентричность. Джордан выделяет три типа: у одного типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба; у другого же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет выделить еще один, третий, тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию находятся более или менее в равновесии.<br />
<br />
Главную роль в привлечении внимания психологов к понятиям экстраверсия и интроверсия сыграл Карл Юнг. <br />
<br />
=== Экстравертная установка К.Г. Юнга ===<br />
<br />
К. Г. Юнг заимствовал термины экстра- и интроверсии для обозначения некоторых очень сложных по структуре личностных характеристик, которые имели мало общего с наблюдаемым поведением человека; он разделил также психику человека на четыре компонента, каждый из которых мог быть экстравертированным или интровертированным. Юнг определял экстраверсию как обращение либидо или психической энергии вовне, направляет интерес на объекты (других людей или предметы), присутствующие в его окружении, и связи с этими объектами. Находясь в экстравертированном состоянии, человек воспринимает, мыслит, чувствует и действует сообразуясь с данным объектом. <br />
Сущность экстраверсии – не личностные черты, а некая установка сознания, которая в случае экстраверсии направлена на объект, тогда как у интроверта – на субъекта (на себя), считал К. Юнг. <br />
<br />
<blockquote><br />
«И если ориентирование по объекту и по объективно данному преобладает настолько, что чаще всего самые важные решения и действия обусловливаются не субъективными воззрениями, а объективными обстоятельствами, то мы говорим об экстравертированном типе» (К. Юнг. Психологические типы, с. 406). <br />
</blockquote><br />
<br />
При этом Юнг, как психиатр, рассматривает отклонения в рамках экстраверсии: <br />
<br />
<blockquote><br />
«Слишком экстравертная установка может даже до такой степени перестать считаться с субъектом, что последний будет совершенно принесен в жертву так называемым объективным требованиям… Опасность для экстраверта заключается в том, что он вовлекается в объекты и совершенно теряет в них себя самого» (там же, с. 409).<br />
</blockquote><br />
<br />
=== Экстраверт (экстравертированный тип) ===<br />
<br />
<br />
Экстраверт (экстравертированный тип) – тип человека с ярко выраженными устойчивыми чертами экстраверсии.<br />
Экстраверт — человек, обычно находящийся в экстравертированном состоянии, — склонен немедленно и непосредственно реагировать на поступающие извне стимулы, его психическая энергия имеет ярко выраженную направленность на окружение и внешние объекты.<br />
[[Файл:Буратино.jpg|thumb|200px|centr|"Экстраверт"]]<br />
<br />
=== Экстраверсия как совокупность свойств и черт личности ===<br />
Мюррей утверждал, что юнговские понятия охватывают целый ряд отдельных частных переменных, которые могут измеряться и оцениваться независимо друг от друга. Он предложил новые названия для некоторых из них. Одно из таких измерений получило название «экзокатексия—эндокатексия» (exocathection — endocathection). Оно главным образом отражает сравнительное значение, которое человек придает внешнему миру в противоположность внутреннему миру (своим собственным переживаниям, фантазиям, идеям, теориям, образам и т. д.). Другим таким измерением является «экстрацепция—интроцепция» (extraception — introception). Оно связано с детерминантами восприятия, оценки и поведения. Экстрацепцией называется тенденция руководствоваться конкретными, отчетливо наблюдаемыми, физическими обстоятельствами, тогда как интроцепция отражает тенденцию руководствоваться более субъективными факторами: чувствами, фантазиями, помыслами и стремлениями. <br />
<br />
Работы ряда крупных исследователей в области факторного анализа — включая Раймонда Б. Кэттелла, Дж. П. Гилфорда и Ганса Айзенка — также указывают на возможность выделения некоторых частично независимых составляющих измерения «экстраверсии—интроверсии». В то же время их данные скорее представляют согласованные свидетельства существования широкого общего измерения (по-видимому, представляющего собой фактор большего порядка), которое довольно хорошо согласуется с юнговскими понятиями и охватывает большое количество специфических индивидуальных различий, которые присущи человеку. <br />
<br />
Г. Айзенк впервые подходит к рассматриваемому понятию не только с психологической стороны, но и делает первые попытки найти физиологический базис. Он утверждает, что «экстраверсия – интроверсия является одним из современных типологических концептов». При этом вторым типологическим концептом он называет нейротизм. Айзенк выделяет семь характеристик понятия экстраверсии. Он отмечает, что комбинация этих качеств определяет общую, более объемлющую черту личности, т.е. экстраверсию, которую Айзенк называет типом, но в более современном значении этого термина, из которого не следует, «что каждый из нас непременно является либо экстравертом, либо интровертом». Айзенк указывает на континуальность шкалы экстра-интроверсии. <br />
<br />
Опросник экстраверсии-интроверсии Айзенка включает оценку по семи шкалам согласно данным характеристикам, входящим в его понятие экстраверсии. Шкалы имеют полюса:<br />
<br />
*Активность-пассивность<br />
<br />
*Общительность-необщительность<br />
<br />
*Склонность к риску-осторожность<br />
<br />
*Импульсивность-контролируемость<br />
<br />
*Экспрессивность-заторможенность<br />
<br />
*Практичность-рефлексивность<br />
<br />
*Безответственность-ответственность<br />
<br />
Тяготение к левому полюсу характерно для экстравертов, к правому – для интровертов. <br />
<br />
Первый личностный фактор – «уровень активности». Люди, получающие высокий балл по данному фактору, в целом отличаются высокой активностью и энергичностью. Они способны легко просыпаться по утрам, быстро переключаться с одного вида занятий на другой, сфера их интересов широка и разнообразна. Высокая активность – характерная черта экстравертов, низкая больше свойственна интровертам. Второе очень важное качество личности, которое измеряется с помощью данного опросника, - «общительность». Набравшие высокий балл по этой шкале стремятся к общению с другими людьми, им нравятся коллективные мероприятия, они легко сходятся с людьми, обладают большими связями и знакомствами. Низкий балл обычно получают люди, предпочитающие иметь всего несколько друзей, им нравятся индивидуальные занятия, например, чтение книг. Третья шкала – «готовность к риску». Готовность к риску находится немного ближе к оси экстравертированности. Четвертая шкала позволяет измерить уровень «импульсивности». Обладатели высоких баллов по этой шкале склонны действовать тотчас же, принимая поспешные, часто необдуманные решения. Эти люди, как правило, беззаботны, изменчивы и непредсказуемы в своих поступках. Тот, кто набирает низкие баллы более осторожен, дисциплинирован и систематичен. Пятый фактор – «экспрессивность». Эта особенность характера указывает на общую тенденцию открыто выражать свои эмоции – печаль, гнев, страх, любовь или ненависть. Шестой фактор – «рефлексивность», или «думающая интроверсия» (Айзенк). Высокие баллы по этой шкале считаются, в отличие от выше перечисленных, признаком интроверсии. Они проявляют интерес к идеям, абстракциям, размышлениям и знаниям ради знаний, обычно задумчивы и интроспективны. Последняя шкала в этом наборе носит название «ответственность». Это качество личности также относится к интровертированному полюсу спектра. Люди, получившие высокие баллы по этой шкале, отличаются добросовестностью и надежностью, они серьезны и вызывают доверие окружающих. Обладатели низких баллов склонны к небрежности, нарушению договоренности, социально непредсказуемы.<br />
<br />
== Диагностика экстраверсии ==<br />
<br />
Для измерения уровня экстраверсии существуют различные методы и методики. <br />
Среди опросников наиболее известны опросник Г. Айзенка и Д. Кейрси.<br />
Опросник EPI Ганса Айзенка содержит 57 вопросов, 24 из которых направлены на выявление экстраверсии-интроверсии, 24 других - на оценку эмоциональной стабильности-нестабильности (нейротизма), остальные 9 составляют контрольную группу вопросов, предназначенную для оценки искренности испытуемого, его отношения к обследованию и достоверности результатов. Г. Айзенк разработал два варианта данной методики (А и В), которые отличаются только текстом опросника. Инструкция, ключ и обработка данных дублируются. Наличие двух форм позволяет психологу проводить повторное исследование. <br />
Шкалу «Интроверсия – экстраверсия» вместе с ортогональной шкалой «Нейротизм» Г. Айзенк соотнес с четырьмя темпераментами по Гиппократу – холерик и сангвиник оказались экстравертами, а флегматик и меланхолик – интровертами. <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/education/swf/temper_types.swf Темпераменты Гиппократа и их связь с экстраверсией]<br />
<br />
Методика Кейрси (John Keirsey) насчитывает 70 вопросов и позволяет определить один из четырех типов темперамента (SP - Дионисий, SJ - Эпитемей, NF - Аполлон и NT - Прометей), а также один из 16 психологических портретов (ESFP - Тамада, ISFP - Художник, ESTP - Антрепренер, ISTP - Мастер, ESFJ - Торговец, ISFJ - Хранитель традиций, ESТJ - Администратор, ISTJ - Опекун, ENFJ - Педагог, INFJ - Предсказатель, ENFP - Журналист, INFP - Романтик, ENTJ - Фельдмаршал, INTJ - Исследователь, ENTP - Изобретатель, INTP - Архитектор).<br />
<br />
Таблица 1. Вопросы опросников, положительно связанных с экстраверсией у Айзенка и Кейрси<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Автор<br />
! Вопросы<br />
|-<br />
| Айзенк<br />
| Часто испытывает тягу к новым впечатлениям, поискам приключений, смене обстановки. Часто беспечный, беззаботный.<br />
Не задумывается перед тем, как что-то предпринять.<br />
Действует и говорит быстро, не задумываясь.<br />
Упорно спорит до конца, отстаивая свою точку зрения.<br />
Часто действует под влиянием минутного настроения.<br />
Предпочитает друзей книгам.<br />
Любит бывать в компаниях.<br />
Предпочитает иметь много друзей ненадолго.<br />
Когда с ним говорят в повышенных тонах, отвечает тем же.<br />
Способен дать волю чувствам и как следует повеселиться в компании.<br />
Живой и веселый человек.<br />
Разговорчив в обществе других людей.<br />
Если хочет узнать о чем-либо, предпочитает спросить, нежели прочитать в книге.<br />
Любит работу, требующую постоянного внимания.<br />
Любит общество, где подшучивают друг над другом.<br />
Любит работу, требующую быстроты действий.<br />
Ходит быстро.<br />
Любит поговорить даже с незнакомыми людьми.<br />
Плохо чувствует себя, оставаясь вне общества.<br />
Уверен в себе.<br />
Считает, что от вечеринки можно получить настоящее удовольствие.<br />
Любит шутить и легко вносит оживление даже в скучную компанию.<br />
|-<br />
| Кейрси<br />
| Вы чаще склонны быть открытым, доступным людям. В компании (на вечеринке) общается со многими даже незнакомыми людьми, как правило, первым заводит беседу, остается допоздна, не чувствуя усталости.<br />
В кругу знакомых в курсе происходящих там событий.<br />
При телефонных разговорах заранее не продумывает все, что нужно сказать. Когда звонит телефон, стараетесь подойти первым. Новые и нестандартные отношения с людьми стимулируют его и придают энергии.<br />
Он предпочитает иметь много друзей на непродолжительный срок.<br />
Общаясь с незнакомыми людьми, всегда находит темы для разговора.<br />
|}<br />
<br />
== Связь экстраверсии с показателями ЭЭГ ==<br />
<br />
Проблема экстраверсии и связи ее с характером ЭЭГ является частной, в общем случае это проблема соотношения психологических характеристик и физиологических показателей. Понятия экстраверсии и интроверсии в различных теориях понимаются несколько различно, а следовательно и объяснение их физиологической основы также различается.<br />
Г. Айзенк выдвинул гипотезу, согласно которой для экстравертов характерен высокий уровень быстро развивающегося реактивного торможения, тогда как развитие процесса торможения у интровертов происходит медленнее. В более поздних исследованиях формулировка этой гипотезы претерпела некоторые изменения. Согласно теории Хала, аккумуляция торможения во время интенсивной деятельности неизменно приводит к возникновению «блоков», усиление реактивного торможения, под которым понимают отрицательное подкрепление, постепенно доводит отрицательное подкрепление до уровня D, общего положительного подкрепления, в условиях которого должна блокировать рассеивание торможения. Когда реактивное торможение достаточно рассеивается, деятельность начинается снова и продолжается до тех пор, пока торможение вновь не достигнет точки D. <br />
Позднее Айзенк выдвинул теорию, суть которой выражается в следующем: индивидуальные различия по показателю экстраверсии-интроверсии обусловлены работой восходящей ретикулярной активирующей системы (ВРАС). Считается, что эта система обуславливает кортикальную активацию в ответ на внешнюю стимуляцию, и в соответствии с нашей теорией, в условиях идентичной стимуляции экстраверты будут испытывать большую активацию, чем интроверты. Ретикулярная формация служит промежуточным звеном для кортикального торможения, в связи с чем напрашивается вывод о том, что у экстравертов торможение, скорее всего, развивается значительно быстрее, чем у интровертов. <br />
Аналогичная проблема о связи экстраверсии, как одной из составляющих темперамента и показателей ЭЭГ, была поставлена в отечественной психологии в школе В.Д. Небылицына. <br />
Небылицын, рассматривая такую связь, ссылается на работы западных и отечественных исследователей, показывающих связь между этими показателями. Так, анализируя такой фоновый показатель как максимальная амплитуда альфа-ритма, он пишет: <br />
<blockquote><br />
«Ряд авторов пытаются наметить некоторые параллели этого показателя с проявлениями темперамента и поведения личности. Л. Саул, Х. Дэвис и П. Дэвис связывают высокую амплитуду с пассивностью и тенденцией к избеганию ответственности и усилий, а низкую амплитуду – с противоположными качествами. А. Гасто и др. характеризуют индивидов с высоковольтным альфа-ритмом как «медленных, спокойных, уравновешенных», а с низковольтным – как гиперсензитивных, гиперэмоциональных, гиперактивных» (В.Д. Небылицын, с.66).<br />
</blockquote><br />
<br />
<blockquote><br />
«Известно, что И.П. Павлов первоначально связывал истерию с преобладанием торможения, а неврастению – с преобладанием возбуждения. Как отмечает В.Д. Небылицин (1966), это довольно смелое решение вопроса, так как наличие преобладания одного из процессов в патологии еще не говорит, что в норме у этого больного такое же соотношение между возбуждением и торможением» (Е.П. Ильин, с.161). <br />
</blockquote> <br />
<br />
В противоположность теории Айзенка Е.П. Ильин приводит работы в которых прослеживается обратная связь: А. Манди-Касл, ссылаясь на данные П. Дэвис получил значительную корреляцию между частотой альфа-ритма и показателями темперамента: лица с относительно более высокой частотой (более 10 кол/сек) имеют склонность к резкому, импульсивному, неустойчивому реагированию, а лица с меньшей частотой – к такому образу поведения, который может быть характеризован как более депрессивный.<br />
На данный момент проблема полностью не решена и находится в стадии разработки.<br />
<br />
===Исследования, в которых изучалась связь между ЭЭГ и экстраверсией-интроверсией===<br />
<br />
Табл. 2. Данные по Айзенку [1].<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Автор<br />
! Инструментарий для исследования личности<br />
! Показатели ЭЭГ<br />
! Результаты<br />
|-<br />
| Готтлобер (1938)<br />
| Субъективная оценка и Личностный Опросник штата Небраска (NPI)<br />
| 30 сек.; глаза закрыты; показатель альфа-ритма (альфа-индекс); оценивание вручную <br />
| У экстравертов альфа-индекс выше, чем у интровертов<br />
|-<br />
| Генри и Кнотт (1941)<br />
| NPI<br />
| 300 сек.; глаза закрыты; альфа-индекс, т.е. 50% альфа – «высокий» альфа-индекс; 8-12 Гц и 7 микровольт; оценивание вручную<br />
| Интроверты имеют более высокий альфа-индекс (незначительно)<br />
|-<br />
| Небылицын (1963)<br />
| Преобладание возбуждения или торможения (по числу задач)<br />
| Происхождение неизвестно; альфа-, бета- и тета-индекс, амплитуда и частота<br />
| А именно: с преобладанием торможения характеризуется высоким альфа-индексом и амплитудой, но низкой частотой альфа-ритма; высокий уровень бета-ритма (амплитуда, индекс и частота) и частота тета-ритма. Вероятно, эта группа признаков соответствует экстраверсии (Грей, 1967).<br />
|-<br />
| Сэведж (1964)<br />
| Личностный Опросник Модсли (MPI)<br />
| 240 сек.; глаза закрыты; низкочастотный; низкочастотный анализ 8-13 Гц фильтра; «амплитуда» альфа-ритма с открытыми глазами и 10 мин. с закрытыми глазами, тета, альфа, бета.<br />
| Для экстравертов характерна большая амплитуда. Связь с нейротизмом<br />
|-<br />
| Глэсс и Броудхерст (1966)<br />
| MPI или EPI<br />
| Продолжительность неизвестна; измеряется в процессе решения задач (арифметические действия, Глэсс, 1964).<br />
| Экстраверсия отрицательно коррелирует с r.c.p. и с альфа-индексом<br />
|-<br />
| Мартон и Урбан (1966)<br />
| Информация отсутствует<br />
| Альфа-индекс и частота альфа-ритма; способ получения неизвестен<br />
| Экстраверты характеризуются более высоким индексом и низкой частотой<br />
|-<br />
| Фентон и Скоттон (1967)<br />
| MPI<br />
| 30 сек.; глаза закрыты, альфа-индекс, средняя амплитуда, 8-13 Гц и 15 микровольт, оценивание вручную<br />
| Отрицательная (но не значимая) корреляция между экстраверсией и индексом, а также частотой<br />
|-<br />
| Хьюм (1968)<br />
| EPI<br />
| Продолжительность неизвестна; альфа; оценивание вручную работы ленточного фильтра<br />
| Альфа-индекс и экстраверсия имеют положительную нагрузку по одному и тому же фактору<br />
|-<br />
| Гэйл, Коулс и Блэйдон<br />
| EPI<br />
| 110 сек., глаза закрыты, 2-20 Гц разделены на 9 частот; низкочастотный анализ дает средний интегрированный и среднюю преобладающую частоту (с. п. ч.) 10 мин.<br />
| Экстраверты имеют более высокие интегрированные по всем частотам и более высокий интегрированный по альфа-, бета- и тета-ритмам как с открытыми, так и с закрытыми глазами.<br />
|}<br />
<br />
Табл. 3. Данные по Небылицыну [11].<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Автор<br />
! Характеристики поведения<br />
! Показатели ЭЭГ<br />
|-<br />
| А. Гасто<br />
<br />
| Синдром гиповозбудимости<br />
| Высокоамплитудный, непрерывный альфа-ритм, 8-9 кол/сек.<br />
|-<br />
| Г. Эйер, Г. Лелор, М. Агатон<br />
| Большая реактивность<br />
| Большая длительность блокады альфа-ритма<br />
|-<br />
| Л. Саул, Х. Дэвис, П. Девис<br />
| Активность<br />
| Низкая амплитуда альфа-ритма<br />
|-<br />
| А. Манди-Касл<br />
| Склонность к резкому, импульсивному неустойчивому реагированию<br />
| Высокая частота альфа-ритма<br />
|}<br />
Если мы сделаем допущение, сопоставляя характеристики темперамента с характерными, присущими экстравертам или интровертам, чертами, то мы получим следующие данные (взяты из [1], [8] и [11]):<br />
<br />
Таблица 4. Фоновые показатели ЭЭГ и степень экстраверсии (табл. А.В. Масленниковой).<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Показатели<br />
! Экстраверсия<br />
! Интроверсия<br />
|-<br />
| Высокая частота альфа-ритма<br />
| 3<br />
| 3<br />
|-<br />
| Высокий альфа-индекс<br />
| 4<br />
| 2<br />
|-<br />
| Высокая амплитуда альфа-ритма<br />
| 1<br />
| 3<br />
|-<br />
| Высокая длительность депрессии<br />
| 1<br />
| нет данных<br />
|}<br />
<br />
Из данных таблицы 3 видно, что по показателям частоты, индекса, амплитуды и длительности депрессии альфа-ритма нельзя однозначно решить в пользу теории Айзенка о взаимозависимости активации коры головного мозга и экстраверсии. Можно лишь сказать, что скорее всего экстраверсия отмечается при низкой амплитуде альфа-ритма. По другим показателям, опираясь на результаты таблицы, трудно построить какое-либо предположение относительно зависимости рассматриваемых переменных.<br />
В исследовании А.В. Миронычевой сделана попытка разобраться в существующем на сегодняшний день состоянии проблемы и проверить гипотезу о существовании какой-либо связи характеристик ЭЭГ и степени экстраверсии человека. Полученные результаты показали неоднозначный характер зависимости. В целом можно говорить о различиях фоновых показателей у экстравертов и интровертов. Альфа и бета-ритм у экстравертов выше, чем у интровертов. В отношении характеристик СВП у экстравертов и интровертов зависимость неоднозначна. <br />
<br />
<br />
== Ссылки и литература==<br />
<br />
1.Айзенк Г.Ю. Структура личности. М.: КСП+; СПб.: Ювента, 1999.<br />
<br />
2.Айзенк Г.Ю., Вильсон Г. Как измерить личность. М.: Когито-Центр, 2000.<br />
<br />
3.Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л., 1968.<br />
<br />
4.Анастази А. Психология индивидуальных различий: тексты – М., 1982.<br />
<br />
5.Вундт В. Душа и мозг. СПб, 1901.<br />
<br />
6.Данилова Н.Н. Психофизиология. Уч. для ВУЗов. М.: Изд-во Аспект-Пресс, 2001.<br />
<br />
7.Иванов Е.М. Проблема поиска субстрата субъективной реальности. Б\м, 1993.<br />
<br />
8.Ильин Е.П. Дифференциальная психофизиология – 2 изд., доп. – СПб.: Питер, 2001.<br />
<br />
9.Марютина Т.М., Ермолаев О.Ю. Психофизиология, уч. пособие. М.: изд-во ЮРАО, 1998.<br />
<br />
10.Морэн Э. Дух и мозг // Современная наука: познание человека. – М.: Наука, 1988.<br />
<br />
11.Небылицын В.Д. Психофизиологические исследования индивидуальных различий. М.: Наука, 1976.<br />
<br />
12.Соколов Е.Н. Теоретическая психофизиология. М.: изд-во МГУ, 1986.<br />
<br />
13.Юнг К.Г. Психологические типы. СПб.: Ювента, М.: Прогресс – Универс, 1995.<br />
<br />
[[Категория:Типы]]<br />
<br />
[[Категория:Диагностика]]<br />
<br />
[[Категория:Методология]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%AD%D0%BA%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%B8%D1%8F&diff=488Экстраверсия2010-05-28T18:05:48Z<p>Grad: /* Экстраверт (экстравертированный тип) */</p>
<hr />
<div>Экстраверсия (extroversion) – обращение вовне. <br />
<br />
==История термина экстраверсия==<br />
<br />
Термины экстраверсия и интроверсия используются обычно как полюса одной шкалы. Этимологически их соответственно можно истолковать как «обращение вовне» и «обращение внутрь». Их психологическое употребление можно найти в работах, датирующихся XVII столетием, когда под экстраверсией подразумевалось обращение мыслей к внешним объектам, а под интроверсией — к своему собственному разуму, душе или духовной сфере. Термины экстраверсия и интроверсия впервые встречаются в первом словаре английского языка доктора Джонсона. В XIX веке эти термины начали использоваться писателями и широкой публикой уже в своем современном (или близком к нему) значении. <br />
Ф. Джордан в книге «Характер с точки зрения тела и генеалогии человека» описывает два характерологических типа, основываясь на критерии аффективности, который по описанию можно уже считать предвестником критерия экстраверсии. Как составляющие экстраверсии он выделяет: рефлексию, активность, эксцентричность. Джордан выделяет три типа: у одного типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба; у другого же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет выделить еще один, третий, тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию находятся более или менее в равновесии.<br />
<br />
Главную роль в привлечении внимания психологов к понятиям экстраверсия и интроверсия сыграл Карл Юнг. <br />
<br />
=== Экстравертная установка К.Г. Юнга ===<br />
<br />
К. Г. Юнг заимствовал термины экстра- и интроверсии для обозначения некоторых очень сложных по структуре личностных характеристик, которые имели мало общего с наблюдаемым поведением человека; он разделил также психику человека на четыре компонента, каждый из которых мог быть экстравертированным или интровертированным. Юнг определял экстраверсию как обращение либидо или психической энергии вовне, направляет интерес на объекты (других людей или предметы), присутствующие в его окружении, и связи с этими объектами. Находясь в экстравертированном состоянии, человек воспринимает, мыслит, чувствует и действует сообразуясь с данным объектом. <br />
Сущность экстраверсии – не личностные черты, а некая установка сознания, которая в случае экстраверсии направлена на объект, тогда как у интроверта – на субъекта (на себя), считал К. Юнг. <br />
<br />
<blockquote><br />
«И если ориентирование по объекту и по объективно данному преобладает настолько, что чаще всего самые важные решения и действия обусловливаются не субъективными воззрениями, а объективными обстоятельствами, то мы говорим об экстравертированном типе» (К. Юнг. Психологические типы, с. 406). <br />
</blockquote><br />
<br />
При этом Юнг, как психиатр, рассматривает отклонения в рамках экстраверсии: <br />
<br />
<blockquote><br />
«Слишком экстравертная установка может даже до такой степени перестать считаться с субъектом, что последний будет совершенно принесен в жертву так называемым объективным требованиям… Опасность для экстраверта заключается в том, что он вовлекается в объекты и совершенно теряет в них себя самого» (там же, с. 409).<br />
</blockquote><br />
<br />
=== Экстраверт (экстравертированный тип) ===<br />
[[Файл:Буратино.jpg|thumb|200px|centr|"Экстраверт"]]<br />
<br />
Экстраверт (экстравертированный тип) – тип человека с ярко выраженными устойчивыми чертами экстраверсии.<br />
Экстраверт — человек, обычно находящийся в экстравертированном состоянии, — склонен немедленно и непосредственно реагировать на поступающие извне стимулы, его психическая энергия имеет ярко выраженную направленность на окружение и внешние объекты.<br />
<br />
=== Экстраверсия как совокупность свойств и черт личности ===<br />
Мюррей утверждал, что юнговские понятия охватывают целый ряд отдельных частных переменных, которые могут измеряться и оцениваться независимо друг от друга. Он предложил новые названия для некоторых из них. Одно из таких измерений получило название «экзокатексия—эндокатексия» (exocathection — endocathection). Оно главным образом отражает сравнительное значение, которое человек придает внешнему миру в противоположность внутреннему миру (своим собственным переживаниям, фантазиям, идеям, теориям, образам и т. д.). Другим таким измерением является «экстрацепция—интроцепция» (extraception — introception). Оно связано с детерминантами восприятия, оценки и поведения. Экстрацепцией называется тенденция руководствоваться конкретными, отчетливо наблюдаемыми, физическими обстоятельствами, тогда как интроцепция отражает тенденцию руководствоваться более субъективными факторами: чувствами, фантазиями, помыслами и стремлениями. <br />
<br />
Работы ряда крупных исследователей в области факторного анализа — включая Раймонда Б. Кэттелла, Дж. П. Гилфорда и Ганса Айзенка — также указывают на возможность выделения некоторых частично независимых составляющих измерения «экстраверсии—интроверсии». В то же время их данные скорее представляют согласованные свидетельства существования широкого общего измерения (по-видимому, представляющего собой фактор большего порядка), которое довольно хорошо согласуется с юнговскими понятиями и охватывает большое количество специфических индивидуальных различий, которые присущи человеку. <br />
<br />
Г. Айзенк впервые подходит к рассматриваемому понятию не только с психологической стороны, но и делает первые попытки найти физиологический базис. Он утверждает, что «экстраверсия – интроверсия является одним из современных типологических концептов». При этом вторым типологическим концептом он называет нейротизм. Айзенк выделяет семь характеристик понятия экстраверсии. Он отмечает, что комбинация этих качеств определяет общую, более объемлющую черту личности, т.е. экстраверсию, которую Айзенк называет типом, но в более современном значении этого термина, из которого не следует, «что каждый из нас непременно является либо экстравертом, либо интровертом». Айзенк указывает на континуальность шкалы экстра-интроверсии. <br />
<br />
Опросник экстраверсии-интроверсии Айзенка включает оценку по семи шкалам согласно данным характеристикам, входящим в его понятие экстраверсии. Шкалы имеют полюса:<br />
<br />
*Активность-пассивность<br />
<br />
*Общительность-необщительность<br />
<br />
*Склонность к риску-осторожность<br />
<br />
*Импульсивность-контролируемость<br />
<br />
*Экспрессивность-заторможенность<br />
<br />
*Практичность-рефлексивность<br />
<br />
*Безответственность-ответственность<br />
<br />
Тяготение к левому полюсу характерно для экстравертов, к правому – для интровертов. <br />
<br />
Первый личностный фактор – «уровень активности». Люди, получающие высокий балл по данному фактору, в целом отличаются высокой активностью и энергичностью. Они способны легко просыпаться по утрам, быстро переключаться с одного вида занятий на другой, сфера их интересов широка и разнообразна. Высокая активность – характерная черта экстравертов, низкая больше свойственна интровертам. Второе очень важное качество личности, которое измеряется с помощью данного опросника, - «общительность». Набравшие высокий балл по этой шкале стремятся к общению с другими людьми, им нравятся коллективные мероприятия, они легко сходятся с людьми, обладают большими связями и знакомствами. Низкий балл обычно получают люди, предпочитающие иметь всего несколько друзей, им нравятся индивидуальные занятия, например, чтение книг. Третья шкала – «готовность к риску». Готовность к риску находится немного ближе к оси экстравертированности. Четвертая шкала позволяет измерить уровень «импульсивности». Обладатели высоких баллов по этой шкале склонны действовать тотчас же, принимая поспешные, часто необдуманные решения. Эти люди, как правило, беззаботны, изменчивы и непредсказуемы в своих поступках. Тот, кто набирает низкие баллы более осторожен, дисциплинирован и систематичен. Пятый фактор – «экспрессивность». Эта особенность характера указывает на общую тенденцию открыто выражать свои эмоции – печаль, гнев, страх, любовь или ненависть. Шестой фактор – «рефлексивность», или «думающая интроверсия» (Айзенк). Высокие баллы по этой шкале считаются, в отличие от выше перечисленных, признаком интроверсии. Они проявляют интерес к идеям, абстракциям, размышлениям и знаниям ради знаний, обычно задумчивы и интроспективны. Последняя шкала в этом наборе носит название «ответственность». Это качество личности также относится к интровертированному полюсу спектра. Люди, получившие высокие баллы по этой шкале, отличаются добросовестностью и надежностью, они серьезны и вызывают доверие окружающих. Обладатели низких баллов склонны к небрежности, нарушению договоренности, социально непредсказуемы.<br />
<br />
== Диагностика экстраверсии ==<br />
<br />
Для измерения уровня экстраверсии существуют различные методы и методики. <br />
Среди опросников наиболее известны опросник Г. Айзенка и Д. Кейрси.<br />
Опросник EPI Ганса Айзенка содержит 57 вопросов, 24 из которых направлены на выявление экстраверсии-интроверсии, 24 других - на оценку эмоциональной стабильности-нестабильности (нейротизма), остальные 9 составляют контрольную группу вопросов, предназначенную для оценки искренности испытуемого, его отношения к обследованию и достоверности результатов. Г. Айзенк разработал два варианта данной методики (А и В), которые отличаются только текстом опросника. Инструкция, ключ и обработка данных дублируются. Наличие двух форм позволяет психологу проводить повторное исследование. <br />
Шкалу «Интроверсия – экстраверсия» вместе с ортогональной шкалой «Нейротизм» Г. Айзенк соотнес с четырьмя темпераментами по Гиппократу – холерик и сангвиник оказались экстравертами, а флегматик и меланхолик – интровертами. <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/education/swf/temper_types.swf Темпераменты Гиппократа и их связь с экстраверсией]<br />
<br />
Методика Кейрси (John Keirsey) насчитывает 70 вопросов и позволяет определить один из четырех типов темперамента (SP - Дионисий, SJ - Эпитемей, NF - Аполлон и NT - Прометей), а также один из 16 психологических портретов (ESFP - Тамада, ISFP - Художник, ESTP - Антрепренер, ISTP - Мастер, ESFJ - Торговец, ISFJ - Хранитель традиций, ESТJ - Администратор, ISTJ - Опекун, ENFJ - Педагог, INFJ - Предсказатель, ENFP - Журналист, INFP - Романтик, ENTJ - Фельдмаршал, INTJ - Исследователь, ENTP - Изобретатель, INTP - Архитектор).<br />
<br />
Таблица 1. Вопросы опросников, положительно связанных с экстраверсией у Айзенка и Кейрси<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Автор<br />
! Вопросы<br />
|-<br />
| Айзенк<br />
| Часто испытывает тягу к новым впечатлениям, поискам приключений, смене обстановки. Часто беспечный, беззаботный.<br />
Не задумывается перед тем, как что-то предпринять.<br />
Действует и говорит быстро, не задумываясь.<br />
Упорно спорит до конца, отстаивая свою точку зрения.<br />
Часто действует под влиянием минутного настроения.<br />
Предпочитает друзей книгам.<br />
Любит бывать в компаниях.<br />
Предпочитает иметь много друзей ненадолго.<br />
Когда с ним говорят в повышенных тонах, отвечает тем же.<br />
Способен дать волю чувствам и как следует повеселиться в компании.<br />
Живой и веселый человек.<br />
Разговорчив в обществе других людей.<br />
Если хочет узнать о чем-либо, предпочитает спросить, нежели прочитать в книге.<br />
Любит работу, требующую постоянного внимания.<br />
Любит общество, где подшучивают друг над другом.<br />
Любит работу, требующую быстроты действий.<br />
Ходит быстро.<br />
Любит поговорить даже с незнакомыми людьми.<br />
Плохо чувствует себя, оставаясь вне общества.<br />
Уверен в себе.<br />
Считает, что от вечеринки можно получить настоящее удовольствие.<br />
Любит шутить и легко вносит оживление даже в скучную компанию.<br />
|-<br />
| Кейрси<br />
| Вы чаще склонны быть открытым, доступным людям. В компании (на вечеринке) общается со многими даже незнакомыми людьми, как правило, первым заводит беседу, остается допоздна, не чувствуя усталости.<br />
В кругу знакомых в курсе происходящих там событий.<br />
При телефонных разговорах заранее не продумывает все, что нужно сказать. Когда звонит телефон, стараетесь подойти первым. Новые и нестандартные отношения с людьми стимулируют его и придают энергии.<br />
Он предпочитает иметь много друзей на непродолжительный срок.<br />
Общаясь с незнакомыми людьми, всегда находит темы для разговора.<br />
|}<br />
<br />
== Связь экстраверсии с показателями ЭЭГ ==<br />
<br />
Проблема экстраверсии и связи ее с характером ЭЭГ является частной, в общем случае это проблема соотношения психологических характеристик и физиологических показателей. Понятия экстраверсии и интроверсии в различных теориях понимаются несколько различно, а следовательно и объяснение их физиологической основы также различается.<br />
Г. Айзенк выдвинул гипотезу, согласно которой для экстравертов характерен высокий уровень быстро развивающегося реактивного торможения, тогда как развитие процесса торможения у интровертов происходит медленнее. В более поздних исследованиях формулировка этой гипотезы претерпела некоторые изменения. Согласно теории Хала, аккумуляция торможения во время интенсивной деятельности неизменно приводит к возникновению «блоков», усиление реактивного торможения, под которым понимают отрицательное подкрепление, постепенно доводит отрицательное подкрепление до уровня D, общего положительного подкрепления, в условиях которого должна блокировать рассеивание торможения. Когда реактивное торможение достаточно рассеивается, деятельность начинается снова и продолжается до тех пор, пока торможение вновь не достигнет точки D. <br />
Позднее Айзенк выдвинул теорию, суть которой выражается в следующем: индивидуальные различия по показателю экстраверсии-интроверсии обусловлены работой восходящей ретикулярной активирующей системы (ВРАС). Считается, что эта система обуславливает кортикальную активацию в ответ на внешнюю стимуляцию, и в соответствии с нашей теорией, в условиях идентичной стимуляции экстраверты будут испытывать большую активацию, чем интроверты. Ретикулярная формация служит промежуточным звеном для кортикального торможения, в связи с чем напрашивается вывод о том, что у экстравертов торможение, скорее всего, развивается значительно быстрее, чем у интровертов. <br />
Аналогичная проблема о связи экстраверсии, как одной из составляющих темперамента и показателей ЭЭГ, была поставлена в отечественной психологии в школе В.Д. Небылицына. <br />
Небылицын, рассматривая такую связь, ссылается на работы западных и отечественных исследователей, показывающих связь между этими показателями. Так, анализируя такой фоновый показатель как максимальная амплитуда альфа-ритма, он пишет: <br />
<blockquote><br />
«Ряд авторов пытаются наметить некоторые параллели этого показателя с проявлениями темперамента и поведения личности. Л. Саул, Х. Дэвис и П. Дэвис связывают высокую амплитуду с пассивностью и тенденцией к избеганию ответственности и усилий, а низкую амплитуду – с противоположными качествами. А. Гасто и др. характеризуют индивидов с высоковольтным альфа-ритмом как «медленных, спокойных, уравновешенных», а с низковольтным – как гиперсензитивных, гиперэмоциональных, гиперактивных» (В.Д. Небылицын, с.66).<br />
</blockquote><br />
<br />
<blockquote><br />
«Известно, что И.П. Павлов первоначально связывал истерию с преобладанием торможения, а неврастению – с преобладанием возбуждения. Как отмечает В.Д. Небылицин (1966), это довольно смелое решение вопроса, так как наличие преобладания одного из процессов в патологии еще не говорит, что в норме у этого больного такое же соотношение между возбуждением и торможением» (Е.П. Ильин, с.161). <br />
</blockquote> <br />
<br />
В противоположность теории Айзенка Е.П. Ильин приводит работы в которых прослеживается обратная связь: А. Манди-Касл, ссылаясь на данные П. Дэвис получил значительную корреляцию между частотой альфа-ритма и показателями темперамента: лица с относительно более высокой частотой (более 10 кол/сек) имеют склонность к резкому, импульсивному, неустойчивому реагированию, а лица с меньшей частотой – к такому образу поведения, который может быть характеризован как более депрессивный.<br />
На данный момент проблема полностью не решена и находится в стадии разработки.<br />
<br />
===Исследования, в которых изучалась связь между ЭЭГ и экстраверсией-интроверсией===<br />
<br />
Табл. 2. Данные по Айзенку [1].<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Автор<br />
! Инструментарий для исследования личности<br />
! Показатели ЭЭГ<br />
! Результаты<br />
|-<br />
| Готтлобер (1938)<br />
| Субъективная оценка и Личностный Опросник штата Небраска (NPI)<br />
| 30 сек.; глаза закрыты; показатель альфа-ритма (альфа-индекс); оценивание вручную <br />
| У экстравертов альфа-индекс выше, чем у интровертов<br />
|-<br />
| Генри и Кнотт (1941)<br />
| NPI<br />
| 300 сек.; глаза закрыты; альфа-индекс, т.е. 50% альфа – «высокий» альфа-индекс; 8-12 Гц и 7 микровольт; оценивание вручную<br />
| Интроверты имеют более высокий альфа-индекс (незначительно)<br />
|-<br />
| Небылицын (1963)<br />
| Преобладание возбуждения или торможения (по числу задач)<br />
| Происхождение неизвестно; альфа-, бета- и тета-индекс, амплитуда и частота<br />
| А именно: с преобладанием торможения характеризуется высоким альфа-индексом и амплитудой, но низкой частотой альфа-ритма; высокий уровень бета-ритма (амплитуда, индекс и частота) и частота тета-ритма. Вероятно, эта группа признаков соответствует экстраверсии (Грей, 1967).<br />
|-<br />
| Сэведж (1964)<br />
| Личностный Опросник Модсли (MPI)<br />
| 240 сек.; глаза закрыты; низкочастотный; низкочастотный анализ 8-13 Гц фильтра; «амплитуда» альфа-ритма с открытыми глазами и 10 мин. с закрытыми глазами, тета, альфа, бета.<br />
| Для экстравертов характерна большая амплитуда. Связь с нейротизмом<br />
|-<br />
| Глэсс и Броудхерст (1966)<br />
| MPI или EPI<br />
| Продолжительность неизвестна; измеряется в процессе решения задач (арифметические действия, Глэсс, 1964).<br />
| Экстраверсия отрицательно коррелирует с r.c.p. и с альфа-индексом<br />
|-<br />
| Мартон и Урбан (1966)<br />
| Информация отсутствует<br />
| Альфа-индекс и частота альфа-ритма; способ получения неизвестен<br />
| Экстраверты характеризуются более высоким индексом и низкой частотой<br />
|-<br />
| Фентон и Скоттон (1967)<br />
| MPI<br />
| 30 сек.; глаза закрыты, альфа-индекс, средняя амплитуда, 8-13 Гц и 15 микровольт, оценивание вручную<br />
| Отрицательная (но не значимая) корреляция между экстраверсией и индексом, а также частотой<br />
|-<br />
| Хьюм (1968)<br />
| EPI<br />
| Продолжительность неизвестна; альфа; оценивание вручную работы ленточного фильтра<br />
| Альфа-индекс и экстраверсия имеют положительную нагрузку по одному и тому же фактору<br />
|-<br />
| Гэйл, Коулс и Блэйдон<br />
| EPI<br />
| 110 сек., глаза закрыты, 2-20 Гц разделены на 9 частот; низкочастотный анализ дает средний интегрированный и среднюю преобладающую частоту (с. п. ч.) 10 мин.<br />
| Экстраверты имеют более высокие интегрированные по всем частотам и более высокий интегрированный по альфа-, бета- и тета-ритмам как с открытыми, так и с закрытыми глазами.<br />
|}<br />
<br />
Табл. 3. Данные по Небылицыну [11].<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Автор<br />
! Характеристики поведения<br />
! Показатели ЭЭГ<br />
|-<br />
| А. Гасто<br />
<br />
| Синдром гиповозбудимости<br />
| Высокоамплитудный, непрерывный альфа-ритм, 8-9 кол/сек.<br />
|-<br />
| Г. Эйер, Г. Лелор, М. Агатон<br />
| Большая реактивность<br />
| Большая длительность блокады альфа-ритма<br />
|-<br />
| Л. Саул, Х. Дэвис, П. Девис<br />
| Активность<br />
| Низкая амплитуда альфа-ритма<br />
|-<br />
| А. Манди-Касл<br />
| Склонность к резкому, импульсивному неустойчивому реагированию<br />
| Высокая частота альфа-ритма<br />
|}<br />
Если мы сделаем допущение, сопоставляя характеристики темперамента с характерными, присущими экстравертам или интровертам, чертами, то мы получим следующие данные (взяты из [1], [8] и [11]):<br />
<br />
Таблица 4. Фоновые показатели ЭЭГ и степень экстраверсии (табл. А.В. Масленниковой).<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Показатели<br />
! Экстраверсия<br />
! Интроверсия<br />
|-<br />
| Высокая частота альфа-ритма<br />
| 3<br />
| 3<br />
|-<br />
| Высокий альфа-индекс<br />
| 4<br />
| 2<br />
|-<br />
| Высокая амплитуда альфа-ритма<br />
| 1<br />
| 3<br />
|-<br />
| Высокая длительность депрессии<br />
| 1<br />
| нет данных<br />
|}<br />
<br />
Из данных таблицы 3 видно, что по показателям частоты, индекса, амплитуды и длительности депрессии альфа-ритма нельзя однозначно решить в пользу теории Айзенка о взаимозависимости активации коры головного мозга и экстраверсии. Можно лишь сказать, что скорее всего экстраверсия отмечается при низкой амплитуде альфа-ритма. По другим показателям, опираясь на результаты таблицы, трудно построить какое-либо предположение относительно зависимости рассматриваемых переменных.<br />
В исследовании А.В. Миронычевой сделана попытка разобраться в существующем на сегодняшний день состоянии проблемы и проверить гипотезу о существовании какой-либо связи характеристик ЭЭГ и степени экстраверсии человека. Полученные результаты показали неоднозначный характер зависимости. В целом можно говорить о различиях фоновых показателей у экстравертов и интровертов. Альфа и бета-ритм у экстравертов выше, чем у интровертов. В отношении характеристик СВП у экстравертов и интровертов зависимость неоднозначна. <br />
<br />
<br />
== Ссылки и литература==<br />
<br />
1.Айзенк Г.Ю. Структура личности. М.: КСП+; СПб.: Ювента, 1999.<br />
<br />
2.Айзенк Г.Ю., Вильсон Г. Как измерить личность. М.: Когито-Центр, 2000.<br />
<br />
3.Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л., 1968.<br />
<br />
4.Анастази А. Психология индивидуальных различий: тексты – М., 1982.<br />
<br />
5.Вундт В. Душа и мозг. СПб, 1901.<br />
<br />
6.Данилова Н.Н. Психофизиология. Уч. для ВУЗов. М.: Изд-во Аспект-Пресс, 2001.<br />
<br />
7.Иванов Е.М. Проблема поиска субстрата субъективной реальности. Б\м, 1993.<br />
<br />
8.Ильин Е.П. Дифференциальная психофизиология – 2 изд., доп. – СПб.: Питер, 2001.<br />
<br />
9.Марютина Т.М., Ермолаев О.Ю. Психофизиология, уч. пособие. М.: изд-во ЮРАО, 1998.<br />
<br />
10.Морэн Э. Дух и мозг // Современная наука: познание человека. – М.: Наука, 1988.<br />
<br />
11.Небылицын В.Д. Психофизиологические исследования индивидуальных различий. М.: Наука, 1976.<br />
<br />
12.Соколов Е.Н. Теоретическая психофизиология. М.: изд-во МГУ, 1986.<br />
<br />
13.Юнг К.Г. Психологические типы. СПб.: Ювента, М.: Прогресс – Универс, 1995.<br />
<br />
[[Категория:Типы]]<br />
<br />
[[Категория:Диагностика]]<br />
<br />
[[Категория:Методология]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%AD%D0%BA%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%B8%D1%8F&diff=487Экстраверсия2010-05-28T18:05:06Z<p>Grad: /* Экстраверт (экстравертированный тип) */</p>
<hr />
<div>Экстраверсия (extroversion) – обращение вовне. <br />
<br />
==История термина экстраверсия==<br />
<br />
Термины экстраверсия и интроверсия используются обычно как полюса одной шкалы. Этимологически их соответственно можно истолковать как «обращение вовне» и «обращение внутрь». Их психологическое употребление можно найти в работах, датирующихся XVII столетием, когда под экстраверсией подразумевалось обращение мыслей к внешним объектам, а под интроверсией — к своему собственному разуму, душе или духовной сфере. Термины экстраверсия и интроверсия впервые встречаются в первом словаре английского языка доктора Джонсона. В XIX веке эти термины начали использоваться писателями и широкой публикой уже в своем современном (или близком к нему) значении. <br />
Ф. Джордан в книге «Характер с точки зрения тела и генеалогии человека» описывает два характерологических типа, основываясь на критерии аффективности, который по описанию можно уже считать предвестником критерия экстраверсии. Как составляющие экстраверсии он выделяет: рефлексию, активность, эксцентричность. Джордан выделяет три типа: у одного типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба; у другого же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет выделить еще один, третий, тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию находятся более или менее в равновесии.<br />
<br />
Главную роль в привлечении внимания психологов к понятиям экстраверсия и интроверсия сыграл Карл Юнг. <br />
<br />
=== Экстравертная установка К.Г. Юнга ===<br />
<br />
К. Г. Юнг заимствовал термины экстра- и интроверсии для обозначения некоторых очень сложных по структуре личностных характеристик, которые имели мало общего с наблюдаемым поведением человека; он разделил также психику человека на четыре компонента, каждый из которых мог быть экстравертированным или интровертированным. Юнг определял экстраверсию как обращение либидо или психической энергии вовне, направляет интерес на объекты (других людей или предметы), присутствующие в его окружении, и связи с этими объектами. Находясь в экстравертированном состоянии, человек воспринимает, мыслит, чувствует и действует сообразуясь с данным объектом. <br />
Сущность экстраверсии – не личностные черты, а некая установка сознания, которая в случае экстраверсии направлена на объект, тогда как у интроверта – на субъекта (на себя), считал К. Юнг. <br />
<br />
<blockquote><br />
«И если ориентирование по объекту и по объективно данному преобладает настолько, что чаще всего самые важные решения и действия обусловливаются не субъективными воззрениями, а объективными обстоятельствами, то мы говорим об экстравертированном типе» (К. Юнг. Психологические типы, с. 406). <br />
</blockquote><br />
<br />
При этом Юнг, как психиатр, рассматривает отклонения в рамках экстраверсии: <br />
<br />
<blockquote><br />
«Слишком экстравертная установка может даже до такой степени перестать считаться с субъектом, что последний будет совершенно принесен в жертву так называемым объективным требованиям… Опасность для экстраверта заключается в том, что он вовлекается в объекты и совершенно теряет в них себя самого» (там же, с. 409).<br />
</blockquote><br />
<br />
=== Экстраверт (экстравертированный тип) ===<br />
[[Файл:Буратино.jpg|thumb|200px|left|"Экстраверт"]]<br />
<br />
Экстраверт (экстравертированный тип) – тип человека с ярко выраженными устойчивыми чертами экстраверсии.<br />
Экстраверт — человек, обычно находящийся в экстравертированном состоянии, — склонен немедленно и непосредственно реагировать на поступающие извне стимулы, его психическая энергия имеет ярко выраженную направленность на окружение и внешние объекты.<br />
<br />
=== Экстраверсия как совокупность свойств и черт личности ===<br />
Мюррей утверждал, что юнговские понятия охватывают целый ряд отдельных частных переменных, которые могут измеряться и оцениваться независимо друг от друга. Он предложил новые названия для некоторых из них. Одно из таких измерений получило название «экзокатексия—эндокатексия» (exocathection — endocathection). Оно главным образом отражает сравнительное значение, которое человек придает внешнему миру в противоположность внутреннему миру (своим собственным переживаниям, фантазиям, идеям, теориям, образам и т. д.). Другим таким измерением является «экстрацепция—интроцепция» (extraception — introception). Оно связано с детерминантами восприятия, оценки и поведения. Экстрацепцией называется тенденция руководствоваться конкретными, отчетливо наблюдаемыми, физическими обстоятельствами, тогда как интроцепция отражает тенденцию руководствоваться более субъективными факторами: чувствами, фантазиями, помыслами и стремлениями. <br />
<br />
Работы ряда крупных исследователей в области факторного анализа — включая Раймонда Б. Кэттелла, Дж. П. Гилфорда и Ганса Айзенка — также указывают на возможность выделения некоторых частично независимых составляющих измерения «экстраверсии—интроверсии». В то же время их данные скорее представляют согласованные свидетельства существования широкого общего измерения (по-видимому, представляющего собой фактор большего порядка), которое довольно хорошо согласуется с юнговскими понятиями и охватывает большое количество специфических индивидуальных различий, которые присущи человеку. <br />
<br />
Г. Айзенк впервые подходит к рассматриваемому понятию не только с психологической стороны, но и делает первые попытки найти физиологический базис. Он утверждает, что «экстраверсия – интроверсия является одним из современных типологических концептов». При этом вторым типологическим концептом он называет нейротизм. Айзенк выделяет семь характеристик понятия экстраверсии. Он отмечает, что комбинация этих качеств определяет общую, более объемлющую черту личности, т.е. экстраверсию, которую Айзенк называет типом, но в более современном значении этого термина, из которого не следует, «что каждый из нас непременно является либо экстравертом, либо интровертом». Айзенк указывает на континуальность шкалы экстра-интроверсии. <br />
<br />
Опросник экстраверсии-интроверсии Айзенка включает оценку по семи шкалам согласно данным характеристикам, входящим в его понятие экстраверсии. Шкалы имеют полюса:<br />
<br />
*Активность-пассивность<br />
<br />
*Общительность-необщительность<br />
<br />
*Склонность к риску-осторожность<br />
<br />
*Импульсивность-контролируемость<br />
<br />
*Экспрессивность-заторможенность<br />
<br />
*Практичность-рефлексивность<br />
<br />
*Безответственность-ответственность<br />
<br />
Тяготение к левому полюсу характерно для экстравертов, к правому – для интровертов. <br />
<br />
Первый личностный фактор – «уровень активности». Люди, получающие высокий балл по данному фактору, в целом отличаются высокой активностью и энергичностью. Они способны легко просыпаться по утрам, быстро переключаться с одного вида занятий на другой, сфера их интересов широка и разнообразна. Высокая активность – характерная черта экстравертов, низкая больше свойственна интровертам. Второе очень важное качество личности, которое измеряется с помощью данного опросника, - «общительность». Набравшие высокий балл по этой шкале стремятся к общению с другими людьми, им нравятся коллективные мероприятия, они легко сходятся с людьми, обладают большими связями и знакомствами. Низкий балл обычно получают люди, предпочитающие иметь всего несколько друзей, им нравятся индивидуальные занятия, например, чтение книг. Третья шкала – «готовность к риску». Готовность к риску находится немного ближе к оси экстравертированности. Четвертая шкала позволяет измерить уровень «импульсивности». Обладатели высоких баллов по этой шкале склонны действовать тотчас же, принимая поспешные, часто необдуманные решения. Эти люди, как правило, беззаботны, изменчивы и непредсказуемы в своих поступках. Тот, кто набирает низкие баллы более осторожен, дисциплинирован и систематичен. Пятый фактор – «экспрессивность». Эта особенность характера указывает на общую тенденцию открыто выражать свои эмоции – печаль, гнев, страх, любовь или ненависть. Шестой фактор – «рефлексивность», или «думающая интроверсия» (Айзенк). Высокие баллы по этой шкале считаются, в отличие от выше перечисленных, признаком интроверсии. Они проявляют интерес к идеям, абстракциям, размышлениям и знаниям ради знаний, обычно задумчивы и интроспективны. Последняя шкала в этом наборе носит название «ответственность». Это качество личности также относится к интровертированному полюсу спектра. Люди, получившие высокие баллы по этой шкале, отличаются добросовестностью и надежностью, они серьезны и вызывают доверие окружающих. Обладатели низких баллов склонны к небрежности, нарушению договоренности, социально непредсказуемы.<br />
<br />
== Диагностика экстраверсии ==<br />
<br />
Для измерения уровня экстраверсии существуют различные методы и методики. <br />
Среди опросников наиболее известны опросник Г. Айзенка и Д. Кейрси.<br />
Опросник EPI Ганса Айзенка содержит 57 вопросов, 24 из которых направлены на выявление экстраверсии-интроверсии, 24 других - на оценку эмоциональной стабильности-нестабильности (нейротизма), остальные 9 составляют контрольную группу вопросов, предназначенную для оценки искренности испытуемого, его отношения к обследованию и достоверности результатов. Г. Айзенк разработал два варианта данной методики (А и В), которые отличаются только текстом опросника. Инструкция, ключ и обработка данных дублируются. Наличие двух форм позволяет психологу проводить повторное исследование. <br />
Шкалу «Интроверсия – экстраверсия» вместе с ортогональной шкалой «Нейротизм» Г. Айзенк соотнес с четырьмя темпераментами по Гиппократу – холерик и сангвиник оказались экстравертами, а флегматик и меланхолик – интровертами. <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/education/swf/temper_types.swf Темпераменты Гиппократа и их связь с экстраверсией]<br />
<br />
Методика Кейрси (John Keirsey) насчитывает 70 вопросов и позволяет определить один из четырех типов темперамента (SP - Дионисий, SJ - Эпитемей, NF - Аполлон и NT - Прометей), а также один из 16 психологических портретов (ESFP - Тамада, ISFP - Художник, ESTP - Антрепренер, ISTP - Мастер, ESFJ - Торговец, ISFJ - Хранитель традиций, ESТJ - Администратор, ISTJ - Опекун, ENFJ - Педагог, INFJ - Предсказатель, ENFP - Журналист, INFP - Романтик, ENTJ - Фельдмаршал, INTJ - Исследователь, ENTP - Изобретатель, INTP - Архитектор).<br />
<br />
Таблица 1. Вопросы опросников, положительно связанных с экстраверсией у Айзенка и Кейрси<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Автор<br />
! Вопросы<br />
|-<br />
| Айзенк<br />
| Часто испытывает тягу к новым впечатлениям, поискам приключений, смене обстановки. Часто беспечный, беззаботный.<br />
Не задумывается перед тем, как что-то предпринять.<br />
Действует и говорит быстро, не задумываясь.<br />
Упорно спорит до конца, отстаивая свою точку зрения.<br />
Часто действует под влиянием минутного настроения.<br />
Предпочитает друзей книгам.<br />
Любит бывать в компаниях.<br />
Предпочитает иметь много друзей ненадолго.<br />
Когда с ним говорят в повышенных тонах, отвечает тем же.<br />
Способен дать волю чувствам и как следует повеселиться в компании.<br />
Живой и веселый человек.<br />
Разговорчив в обществе других людей.<br />
Если хочет узнать о чем-либо, предпочитает спросить, нежели прочитать в книге.<br />
Любит работу, требующую постоянного внимания.<br />
Любит общество, где подшучивают друг над другом.<br />
Любит работу, требующую быстроты действий.<br />
Ходит быстро.<br />
Любит поговорить даже с незнакомыми людьми.<br />
Плохо чувствует себя, оставаясь вне общества.<br />
Уверен в себе.<br />
Считает, что от вечеринки можно получить настоящее удовольствие.<br />
Любит шутить и легко вносит оживление даже в скучную компанию.<br />
|-<br />
| Кейрси<br />
| Вы чаще склонны быть открытым, доступным людям. В компании (на вечеринке) общается со многими даже незнакомыми людьми, как правило, первым заводит беседу, остается допоздна, не чувствуя усталости.<br />
В кругу знакомых в курсе происходящих там событий.<br />
При телефонных разговорах заранее не продумывает все, что нужно сказать. Когда звонит телефон, стараетесь подойти первым. Новые и нестандартные отношения с людьми стимулируют его и придают энергии.<br />
Он предпочитает иметь много друзей на непродолжительный срок.<br />
Общаясь с незнакомыми людьми, всегда находит темы для разговора.<br />
|}<br />
<br />
== Связь экстраверсии с показателями ЭЭГ ==<br />
<br />
Проблема экстраверсии и связи ее с характером ЭЭГ является частной, в общем случае это проблема соотношения психологических характеристик и физиологических показателей. Понятия экстраверсии и интроверсии в различных теориях понимаются несколько различно, а следовательно и объяснение их физиологической основы также различается.<br />
Г. Айзенк выдвинул гипотезу, согласно которой для экстравертов характерен высокий уровень быстро развивающегося реактивного торможения, тогда как развитие процесса торможения у интровертов происходит медленнее. В более поздних исследованиях формулировка этой гипотезы претерпела некоторые изменения. Согласно теории Хала, аккумуляция торможения во время интенсивной деятельности неизменно приводит к возникновению «блоков», усиление реактивного торможения, под которым понимают отрицательное подкрепление, постепенно доводит отрицательное подкрепление до уровня D, общего положительного подкрепления, в условиях которого должна блокировать рассеивание торможения. Когда реактивное торможение достаточно рассеивается, деятельность начинается снова и продолжается до тех пор, пока торможение вновь не достигнет точки D. <br />
Позднее Айзенк выдвинул теорию, суть которой выражается в следующем: индивидуальные различия по показателю экстраверсии-интроверсии обусловлены работой восходящей ретикулярной активирующей системы (ВРАС). Считается, что эта система обуславливает кортикальную активацию в ответ на внешнюю стимуляцию, и в соответствии с нашей теорией, в условиях идентичной стимуляции экстраверты будут испытывать большую активацию, чем интроверты. Ретикулярная формация служит промежуточным звеном для кортикального торможения, в связи с чем напрашивается вывод о том, что у экстравертов торможение, скорее всего, развивается значительно быстрее, чем у интровертов. <br />
Аналогичная проблема о связи экстраверсии, как одной из составляющих темперамента и показателей ЭЭГ, была поставлена в отечественной психологии в школе В.Д. Небылицына. <br />
Небылицын, рассматривая такую связь, ссылается на работы западных и отечественных исследователей, показывающих связь между этими показателями. Так, анализируя такой фоновый показатель как максимальная амплитуда альфа-ритма, он пишет: <br />
<blockquote><br />
«Ряд авторов пытаются наметить некоторые параллели этого показателя с проявлениями темперамента и поведения личности. Л. Саул, Х. Дэвис и П. Дэвис связывают высокую амплитуду с пассивностью и тенденцией к избеганию ответственности и усилий, а низкую амплитуду – с противоположными качествами. А. Гасто и др. характеризуют индивидов с высоковольтным альфа-ритмом как «медленных, спокойных, уравновешенных», а с низковольтным – как гиперсензитивных, гиперэмоциональных, гиперактивных» (В.Д. Небылицын, с.66).<br />
</blockquote><br />
<br />
<blockquote><br />
«Известно, что И.П. Павлов первоначально связывал истерию с преобладанием торможения, а неврастению – с преобладанием возбуждения. Как отмечает В.Д. Небылицин (1966), это довольно смелое решение вопроса, так как наличие преобладания одного из процессов в патологии еще не говорит, что в норме у этого больного такое же соотношение между возбуждением и торможением» (Е.П. Ильин, с.161). <br />
</blockquote> <br />
<br />
В противоположность теории Айзенка Е.П. Ильин приводит работы в которых прослеживается обратная связь: А. Манди-Касл, ссылаясь на данные П. Дэвис получил значительную корреляцию между частотой альфа-ритма и показателями темперамента: лица с относительно более высокой частотой (более 10 кол/сек) имеют склонность к резкому, импульсивному, неустойчивому реагированию, а лица с меньшей частотой – к такому образу поведения, который может быть характеризован как более депрессивный.<br />
На данный момент проблема полностью не решена и находится в стадии разработки.<br />
<br />
===Исследования, в которых изучалась связь между ЭЭГ и экстраверсией-интроверсией===<br />
<br />
Табл. 2. Данные по Айзенку [1].<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Автор<br />
! Инструментарий для исследования личности<br />
! Показатели ЭЭГ<br />
! Результаты<br />
|-<br />
| Готтлобер (1938)<br />
| Субъективная оценка и Личностный Опросник штата Небраска (NPI)<br />
| 30 сек.; глаза закрыты; показатель альфа-ритма (альфа-индекс); оценивание вручную <br />
| У экстравертов альфа-индекс выше, чем у интровертов<br />
|-<br />
| Генри и Кнотт (1941)<br />
| NPI<br />
| 300 сек.; глаза закрыты; альфа-индекс, т.е. 50% альфа – «высокий» альфа-индекс; 8-12 Гц и 7 микровольт; оценивание вручную<br />
| Интроверты имеют более высокий альфа-индекс (незначительно)<br />
|-<br />
| Небылицын (1963)<br />
| Преобладание возбуждения или торможения (по числу задач)<br />
| Происхождение неизвестно; альфа-, бета- и тета-индекс, амплитуда и частота<br />
| А именно: с преобладанием торможения характеризуется высоким альфа-индексом и амплитудой, но низкой частотой альфа-ритма; высокий уровень бета-ритма (амплитуда, индекс и частота) и частота тета-ритма. Вероятно, эта группа признаков соответствует экстраверсии (Грей, 1967).<br />
|-<br />
| Сэведж (1964)<br />
| Личностный Опросник Модсли (MPI)<br />
| 240 сек.; глаза закрыты; низкочастотный; низкочастотный анализ 8-13 Гц фильтра; «амплитуда» альфа-ритма с открытыми глазами и 10 мин. с закрытыми глазами, тета, альфа, бета.<br />
| Для экстравертов характерна большая амплитуда. Связь с нейротизмом<br />
|-<br />
| Глэсс и Броудхерст (1966)<br />
| MPI или EPI<br />
| Продолжительность неизвестна; измеряется в процессе решения задач (арифметические действия, Глэсс, 1964).<br />
| Экстраверсия отрицательно коррелирует с r.c.p. и с альфа-индексом<br />
|-<br />
| Мартон и Урбан (1966)<br />
| Информация отсутствует<br />
| Альфа-индекс и частота альфа-ритма; способ получения неизвестен<br />
| Экстраверты характеризуются более высоким индексом и низкой частотой<br />
|-<br />
| Фентон и Скоттон (1967)<br />
| MPI<br />
| 30 сек.; глаза закрыты, альфа-индекс, средняя амплитуда, 8-13 Гц и 15 микровольт, оценивание вручную<br />
| Отрицательная (но не значимая) корреляция между экстраверсией и индексом, а также частотой<br />
|-<br />
| Хьюм (1968)<br />
| EPI<br />
| Продолжительность неизвестна; альфа; оценивание вручную работы ленточного фильтра<br />
| Альфа-индекс и экстраверсия имеют положительную нагрузку по одному и тому же фактору<br />
|-<br />
| Гэйл, Коулс и Блэйдон<br />
| EPI<br />
| 110 сек., глаза закрыты, 2-20 Гц разделены на 9 частот; низкочастотный анализ дает средний интегрированный и среднюю преобладающую частоту (с. п. ч.) 10 мин.<br />
| Экстраверты имеют более высокие интегрированные по всем частотам и более высокий интегрированный по альфа-, бета- и тета-ритмам как с открытыми, так и с закрытыми глазами.<br />
|}<br />
<br />
Табл. 3. Данные по Небылицыну [11].<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Автор<br />
! Характеристики поведения<br />
! Показатели ЭЭГ<br />
|-<br />
| А. Гасто<br />
<br />
| Синдром гиповозбудимости<br />
| Высокоамплитудный, непрерывный альфа-ритм, 8-9 кол/сек.<br />
|-<br />
| Г. Эйер, Г. Лелор, М. Агатон<br />
| Большая реактивность<br />
| Большая длительность блокады альфа-ритма<br />
|-<br />
| Л. Саул, Х. Дэвис, П. Девис<br />
| Активность<br />
| Низкая амплитуда альфа-ритма<br />
|-<br />
| А. Манди-Касл<br />
| Склонность к резкому, импульсивному неустойчивому реагированию<br />
| Высокая частота альфа-ритма<br />
|}<br />
Если мы сделаем допущение, сопоставляя характеристики темперамента с характерными, присущими экстравертам или интровертам, чертами, то мы получим следующие данные (взяты из [1], [8] и [11]):<br />
<br />
Таблица 4. Фоновые показатели ЭЭГ и степень экстраверсии (табл. А.В. Масленниковой).<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Показатели<br />
! Экстраверсия<br />
! Интроверсия<br />
|-<br />
| Высокая частота альфа-ритма<br />
| 3<br />
| 3<br />
|-<br />
| Высокий альфа-индекс<br />
| 4<br />
| 2<br />
|-<br />
| Высокая амплитуда альфа-ритма<br />
| 1<br />
| 3<br />
|-<br />
| Высокая длительность депрессии<br />
| 1<br />
| нет данных<br />
|}<br />
<br />
Из данных таблицы 3 видно, что по показателям частоты, индекса, амплитуды и длительности депрессии альфа-ритма нельзя однозначно решить в пользу теории Айзенка о взаимозависимости активации коры головного мозга и экстраверсии. Можно лишь сказать, что скорее всего экстраверсия отмечается при низкой амплитуде альфа-ритма. По другим показателям, опираясь на результаты таблицы, трудно построить какое-либо предположение относительно зависимости рассматриваемых переменных.<br />
В исследовании А.В. Миронычевой сделана попытка разобраться в существующем на сегодняшний день состоянии проблемы и проверить гипотезу о существовании какой-либо связи характеристик ЭЭГ и степени экстраверсии человека. Полученные результаты показали неоднозначный характер зависимости. В целом можно говорить о различиях фоновых показателей у экстравертов и интровертов. Альфа и бета-ритм у экстравертов выше, чем у интровертов. В отношении характеристик СВП у экстравертов и интровертов зависимость неоднозначна. <br />
<br />
<br />
== Ссылки и литература==<br />
<br />
1.Айзенк Г.Ю. Структура личности. М.: КСП+; СПб.: Ювента, 1999.<br />
<br />
2.Айзенк Г.Ю., Вильсон Г. Как измерить личность. М.: Когито-Центр, 2000.<br />
<br />
3.Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л., 1968.<br />
<br />
4.Анастази А. Психология индивидуальных различий: тексты – М., 1982.<br />
<br />
5.Вундт В. Душа и мозг. СПб, 1901.<br />
<br />
6.Данилова Н.Н. Психофизиология. Уч. для ВУЗов. М.: Изд-во Аспект-Пресс, 2001.<br />
<br />
7.Иванов Е.М. Проблема поиска субстрата субъективной реальности. Б\м, 1993.<br />
<br />
8.Ильин Е.П. Дифференциальная психофизиология – 2 изд., доп. – СПб.: Питер, 2001.<br />
<br />
9.Марютина Т.М., Ермолаев О.Ю. Психофизиология, уч. пособие. М.: изд-во ЮРАО, 1998.<br />
<br />
10.Морэн Э. Дух и мозг // Современная наука: познание человека. – М.: Наука, 1988.<br />
<br />
11.Небылицын В.Д. Психофизиологические исследования индивидуальных различий. М.: Наука, 1976.<br />
<br />
12.Соколов Е.Н. Теоретическая психофизиология. М.: изд-во МГУ, 1986.<br />
<br />
13.Юнг К.Г. Психологические типы. СПб.: Ювента, М.: Прогресс – Универс, 1995.<br />
<br />
[[Категория:Типы]]<br />
<br />
[[Категория:Диагностика]]<br />
<br />
[[Категория:Методология]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%93%D0%B8%D0%BF%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%82&diff=486Гиппократ2010-05-28T18:00:59Z<p>Grad: /* Сангвиники, холерики, флегматики и меланхолики */</p>
<hr />
<div>Гиппократ (греч. Ἱπποκράτης, Hippokrates) (около 460 до н. э., остров Кос — около 370 до н. э.) древнегреческий врач, «отец медицины», которая выделилась из философии в отдельную науку. Гиппократ - сын потомственных врачей. <br />
<br />
==Биография==<br />
[[Файл:Гиппократ.jpg|thumb|350px|right|Гиппократ]]<br />
Первоначальное медицинское образование Гиппократ получил от отца — врача Гераклида. С целью научного усовершенствования в молодости Гиппократ много путешествовал и изучил медицину в разных странах по практике местных врачей и по обетным таблицам, которые вывешивались в стенах храмов Асклепия.<br />
<br />
* «Врач — философ; ведь нет большой разницы между мудростью и медициной». Гиппократ<br />
<br />
История его жизни малоизвестна, даже точно не известно, сколько лет прожил Гиппократ. Одни историки утверждают, что 83 года, а другие — 104. Существуют предания и рассказы, относящиеся к его биографии, но они носят легендарный характер.<br />
<br />
Умер Гиппократ около 370 года до н. э. в Лариссе, в Фессалии, где ему и поставлен памятник, но на тысячелетия для всех врачей стала кодексом профессиональной чести «Клятва Гиппократа».<br />
<br />
== «Гиппократов сборник» ==<br />
<br />
Дошедший до нас Гиппократов корпус («Гиппократов сборник») содержит ок. 70 отдельных сочинений, хотя ясно, что некоторые из них – части некогда единых трудов. Кроме того, здесь обнаруживается определенное перекрытие одних сочинений другими и повторы. Собрание содержит как собственные сочинения Гиппократа, так и творения других авторов, написанные в разное время. Высказывались предположения, что корпус представляет собой скорее остатки медицинской библиотеки, чем работы авторов, принадлежавших к одной школе. Некоторые из сочинений свидетельствуют о развитой научной мысли и мастерстве клинических наблюдений и потому считаются более «подлинными», чем остальные. Но даже по этому вопросу нет общепринятого мнения: есть исследователи, которые вообще сомневаются в существовании сочинений, принадлежащих самому Гиппократу. <br />
[[Файл:Страница из сборника.jpg|thumb|250px|left|Страница из Гиппократова сборника]]<br />
Гиппократ установил стадии развития болезней, заложил основы античной хирургии, разработал способы применения повязок, лечения переломов и вывихов, ввел в медицину понятия анамнеза, прогноза, этиологии; разделил людей по темпераментам (сангвиники, холерики, флегматики, меланхолики). Вся медицина, во взглядах Гиппократа имеет психосоматический каркас. Это медицина как тела, так и души. Медицина основана на гармонии человека с природой и космосом.<br />
<br />
== Учение Гиппократа о темпераментах ==<br />
<br />
По мнению Гиппократа, изложенному в сочинении «О древней медицине», жизнь зависит от взаимодействия четырех стихий: воздуха, воды, огня и земли, которые соответствуют четырем состояниям: холодному, теплому, сухому и влажному. Для поддержания жизнедеятельности организму необходимо врожденное тепло тела, воздух, поступающий снаружи, и соки, получаемые с пищей. Всем этим управляет мощная жизненная сила, которую Гиппократ называл Природой. С именем Гиппократа соединяют учение о четырех темпераментах, которое, однако, в «Гиппократовом сборнике» не изложено. Лишь в книге «О священной болезни» различаются в зависимости от «порчи» мозга желчные люди и флегматики. И все же традиция относить понятие о темпераменте к Гиппократу имеет основание, ибо сам принцип объяснения соответствовал Гиппократову учению. Таким образом, возникло деление на четыре темперамента: сангвинический, холерический, флегматический и меланхолический. За основные элементы организма принимались жидкости («соки»). Эту точку зрения принято называть гуморальной (от греч. – «жидкость»).<br />
<br />
По мнению Гиппократа, есть некие законы гармонии, которые смешивают противоположности в устойчивом гармоничном аккорде. Природа и люди имеют свои гармоничные сочетания. Как природа соответствует четырем основным сторонам света – восток, запад, север и юг, так и люди, рожденные в той или иной стране света, отличаются собой по телосложению и душевному складу, который Гиппократ обозначил как темперамент. <br />
<br />
Исходя из этого, Гиппократ выделяет четыре основных типа темперамента. Темперамент характеризуется не только в динамических характеристиках эмоциональности, но и в психологических характеристиках взаимоотношений между людьми, отношением к самим себе и к миру вообще. <br />
<br />
<br />
=== Сангвиники, холерики, флегматики и меланхолики === <br />
[[Файл:Temperament.gif|thumb|200px|right|Четыре типа темперамента]]<br />
* Сангвиники – люди востока (для Гиппократа восток связан с Малой Азией). Климат самый здоровый – теплый, сухой, местность – цветущая равнина. Поэтому и люди востока «прекраснейшие на вид» по телосложению. У этих людей преобладает кровь – sanguis (лат.). Они приятны в обхождении, приветливы, жизнерадостны. <br />
<br />
* Холерики – люди севера. Гиппократ имел в виду горную страну, скорее всего Македонию. Климат здесь холодный и сухой, местность – горная, дикая. «Там увидишь ты людей твердых и тощих, с хорошо расчлененным телом, сильных и волосатых, они от природы энергичны и предприимчивы. По душевным свойствам – это люди гордые, упорные, им более свойственна резкость, чем мягкость, они способны к искусствам и военным делам». У этих людей в теле преобладает желтая желчь – chole (греч.).<br />
<br />
* Флегматики – люди юга. Климат здесь теплый, но сырой, местность – равнина, но тоже сырая, парная, воды стоячие, затхлые; все это расслабляет человека и делает его сырым, рыхлым; по темпераменту они кажутся «вялыми и сонливыми», в искусствах они неуклюжи, не имеют тонкости», они «слабы душой и неспособны переносить труды». Из всех влаг в их теле преобладает слизь – phlegma (greч.).<br />
<br />
* Меланхолики – это люди запада. По климату и местности Гиппократ сравнивал их страну с осенью. Их темперамент хмурый, нагоняющий тоску, но в то же время упорный в этих своих свойствах. В их телесных жидкостях преобладает черная желчь – melaina chole (греч.).<br />
<br />
===Связь темперамента и типа заболевания ===<br />
<br />
Гиппократ на основе собственных многочисленных наблюдений сделал предположение о связи темперамента и типа заболевания. Так, флегматики - люди влажные, изобилующие холодной слизью, желудок их часто расстраивается. В холодный и дождливый сезон года у них происходит накопление слизи в мозгу. У флегматиков могут быть плевриты, пневмонии и всякие горячки. <br />
<br />
Холерики имеют сухие, твердые и здоровые головы, у них крепкие желудки. Поскольку в их организме преобладает желчь, они склонны ко всем болезням, называемым «острыми»: к нагноительным заболеваниям, к «разрывам жил» (в носу, мозгу), к сильным и острым страданиям глаз и т.д.<br />
<br />
Сангвиники мало расположены к болезням. <br />
<br />
=== Зависимость темперамента от времени года, возраста и политического строя ===<br />
<br />
Политический строй и общественные установки влияют на природу человека, несколько трансформируя ее. <br />
Возраст, и времена года способствуют изменению темперамента. <br />
<br />
* «Зимою увеличивается в человеке количество слизи, так как она из всех элементов, существующих в теле, наиболее «подходит природе зимы, будучи весьма холодна». Гиппократ<br />
<br />
* «Организм остается здоровым при оптимальном соотношении соков, нарушение этого соотношения (дискразия) ведет к болезни». Гиппократ<br />
<br />
==Развитие идей Гиппократа==<br />
<br />
Учение оказало большое влияние на представления медиков и психологов последующих эпох. Главные принципы современной врачебной морали основываются на разработанной еще в античности «клятве Гиппократа».<br />
<br />
Развитие идей Гиппократа предпринято многими медиками, физиологами и психологами. Наиболее интересные исследования представлены трудами Э. Кречмера, У. Шелдона, Г. Айзенка, И.П. Павлова, Я. Стреляу, Л.Н. Собчик, В.П. Русаловым, В.Д. Небылицыным, Т.Ф. Базылевич и др. <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/education/swf/konst_types.swf Исследования Э.Кречмера и У.Шелдона. Презентация.] <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/education/swf/temper_types.swf Исследования Г. Айзенка, И.П. Павлова, Я. Стреляу.]<br />
<br />
==Литература==<br />
<br />
* Гиппократ. «Избранные книги». М., Биомедгиз, 1936.<br />
<br />
* Гиппократ. «Сочинения». М.-Л., Медгиз, 1944, т.II-III.<br />
<br />
* Гусев И.С. Гиппократ. Донецк: Донеччина. 1995. ISBN 5-86938-095-2<br />
<br />
* Вольский С. Ф. Об Иппократе и его учении. С пер. на рус. яз. трех главнейших и подлинных его книг. СПб., 1840. <br />
<br />
* Козлов А. М., Косарев И. И. Гиппократ и морально-этические проблемы медицины: Уч.пособие. М.: I ММИ. 1983. <br />
<br />
* Жак Ж. Гиппократ. / Пер. с фр. (Серия «След в истории»). Ростов-на-Дону: Феникс. 1997. <br />
<br />
* Петров Б.Д. «Гиппократ». Клинич.медицина, 1990, №9, с. 116-119.<br />
<br />
[[Категория:Персоналии]]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]]<br />
<br />
[[Категория:Общие]]<br />
<br />
[[Категория:Типы]]<br />
<br />
[[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%AD%D0%BA%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%B8%D1%8F&diff=484Экстраверсия2010-05-28T17:59:09Z<p>Grad: /* Экстраверт (экстравертированный тип) */</p>
<hr />
<div>Экстраверсия (extroversion) – обращение вовне. <br />
<br />
==История термина экстраверсия==<br />
<br />
Термины экстраверсия и интроверсия используются обычно как полюса одной шкалы. Этимологически их соответственно можно истолковать как «обращение вовне» и «обращение внутрь». Их психологическое употребление можно найти в работах, датирующихся XVII столетием, когда под экстраверсией подразумевалось обращение мыслей к внешним объектам, а под интроверсией — к своему собственному разуму, душе или духовной сфере. Термины экстраверсия и интроверсия впервые встречаются в первом словаре английского языка доктора Джонсона. В XIX веке эти термины начали использоваться писателями и широкой публикой уже в своем современном (или близком к нему) значении. <br />
Ф. Джордан в книге «Характер с точки зрения тела и генеалогии человека» описывает два характерологических типа, основываясь на критерии аффективности, который по описанию можно уже считать предвестником критерия экстраверсии. Как составляющие экстраверсии он выделяет: рефлексию, активность, эксцентричность. Джордан выделяет три типа: у одного типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба; у другого же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет выделить еще один, третий, тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию находятся более или менее в равновесии.<br />
<br />
Главную роль в привлечении внимания психологов к понятиям экстраверсия и интроверсия сыграл Карл Юнг. <br />
<br />
=== Экстравертная установка К.Г. Юнга ===<br />
<br />
К. Г. Юнг заимствовал термины экстра- и интроверсии для обозначения некоторых очень сложных по структуре личностных характеристик, которые имели мало общего с наблюдаемым поведением человека; он разделил также психику человека на четыре компонента, каждый из которых мог быть экстравертированным или интровертированным. Юнг определял экстраверсию как обращение либидо или психической энергии вовне, направляет интерес на объекты (других людей или предметы), присутствующие в его окружении, и связи с этими объектами. Находясь в экстравертированном состоянии, человек воспринимает, мыслит, чувствует и действует сообразуясь с данным объектом. <br />
Сущность экстраверсии – не личностные черты, а некая установка сознания, которая в случае экстраверсии направлена на объект, тогда как у интроверта – на субъекта (на себя), считал К. Юнг. <br />
<br />
<blockquote><br />
«И если ориентирование по объекту и по объективно данному преобладает настолько, что чаще всего самые важные решения и действия обусловливаются не субъективными воззрениями, а объективными обстоятельствами, то мы говорим об экстравертированном типе» (К. Юнг. Психологические типы, с. 406). <br />
</blockquote><br />
<br />
При этом Юнг, как психиатр, рассматривает отклонения в рамках экстраверсии: <br />
<br />
<blockquote><br />
«Слишком экстравертная установка может даже до такой степени перестать считаться с субъектом, что последний будет совершенно принесен в жертву так называемым объективным требованиям… Опасность для экстраверта заключается в том, что он вовлекается в объекты и совершенно теряет в них себя самого» (там же, с. 409).<br />
</blockquote><br />
<br />
=== Экстраверт (экстравертированный тип) ===<br />
[[Файл:Буратино.jpg|thumb|150px|left|"Экстраверт"]]<br />
<br />
Экстраверт (экстравертированный тип) – тип человека с ярко выраженными устойчивыми чертами экстраверсии.<br />
Экстраверт — человек, обычно находящийся в экстравертированном состоянии, — склонен немедленно и непосредственно реагировать на поступающие извне стимулы, его психическая энергия имеет ярко выраженную направленность на окружение и внешние объекты.<br />
<br />
=== Экстраверсия как совокупность свойств и черт личности ===<br />
Мюррей утверждал, что юнговские понятия охватывают целый ряд отдельных частных переменных, которые могут измеряться и оцениваться независимо друг от друга. Он предложил новые названия для некоторых из них. Одно из таких измерений получило название «экзокатексия—эндокатексия» (exocathection — endocathection). Оно главным образом отражает сравнительное значение, которое человек придает внешнему миру в противоположность внутреннему миру (своим собственным переживаниям, фантазиям, идеям, теориям, образам и т. д.). Другим таким измерением является «экстрацепция—интроцепция» (extraception — introception). Оно связано с детерминантами восприятия, оценки и поведения. Экстрацепцией называется тенденция руководствоваться конкретными, отчетливо наблюдаемыми, физическими обстоятельствами, тогда как интроцепция отражает тенденцию руководствоваться более субъективными факторами: чувствами, фантазиями, помыслами и стремлениями. <br />
<br />
Работы ряда крупных исследователей в области факторного анализа — включая Раймонда Б. Кэттелла, Дж. П. Гилфорда и Ганса Айзенка — также указывают на возможность выделения некоторых частично независимых составляющих измерения «экстраверсии—интроверсии». В то же время их данные скорее представляют согласованные свидетельства существования широкого общего измерения (по-видимому, представляющего собой фактор большего порядка), которое довольно хорошо согласуется с юнговскими понятиями и охватывает большое количество специфических индивидуальных различий, которые присущи человеку. <br />
<br />
Г. Айзенк впервые подходит к рассматриваемому понятию не только с психологической стороны, но и делает первые попытки найти физиологический базис. Он утверждает, что «экстраверсия – интроверсия является одним из современных типологических концептов». При этом вторым типологическим концептом он называет нейротизм. Айзенк выделяет семь характеристик понятия экстраверсии. Он отмечает, что комбинация этих качеств определяет общую, более объемлющую черту личности, т.е. экстраверсию, которую Айзенк называет типом, но в более современном значении этого термина, из которого не следует, «что каждый из нас непременно является либо экстравертом, либо интровертом». Айзенк указывает на континуальность шкалы экстра-интроверсии. <br />
<br />
Опросник экстраверсии-интроверсии Айзенка включает оценку по семи шкалам согласно данным характеристикам, входящим в его понятие экстраверсии. Шкалы имеют полюса:<br />
<br />
*Активность-пассивность<br />
<br />
*Общительность-необщительность<br />
<br />
*Склонность к риску-осторожность<br />
<br />
*Импульсивность-контролируемость<br />
<br />
*Экспрессивность-заторможенность<br />
<br />
*Практичность-рефлексивность<br />
<br />
*Безответственность-ответственность<br />
<br />
Тяготение к левому полюсу характерно для экстравертов, к правому – для интровертов. <br />
<br />
Первый личностный фактор – «уровень активности». Люди, получающие высокий балл по данному фактору, в целом отличаются высокой активностью и энергичностью. Они способны легко просыпаться по утрам, быстро переключаться с одного вида занятий на другой, сфера их интересов широка и разнообразна. Высокая активность – характерная черта экстравертов, низкая больше свойственна интровертам. Второе очень важное качество личности, которое измеряется с помощью данного опросника, - «общительность». Набравшие высокий балл по этой шкале стремятся к общению с другими людьми, им нравятся коллективные мероприятия, они легко сходятся с людьми, обладают большими связями и знакомствами. Низкий балл обычно получают люди, предпочитающие иметь всего несколько друзей, им нравятся индивидуальные занятия, например, чтение книг. Третья шкала – «готовность к риску». Готовность к риску находится немного ближе к оси экстравертированности. Четвертая шкала позволяет измерить уровень «импульсивности». Обладатели высоких баллов по этой шкале склонны действовать тотчас же, принимая поспешные, часто необдуманные решения. Эти люди, как правило, беззаботны, изменчивы и непредсказуемы в своих поступках. Тот, кто набирает низкие баллы более осторожен, дисциплинирован и систематичен. Пятый фактор – «экспрессивность». Эта особенность характера указывает на общую тенденцию открыто выражать свои эмоции – печаль, гнев, страх, любовь или ненависть. Шестой фактор – «рефлексивность», или «думающая интроверсия» (Айзенк). Высокие баллы по этой шкале считаются, в отличие от выше перечисленных, признаком интроверсии. Они проявляют интерес к идеям, абстракциям, размышлениям и знаниям ради знаний, обычно задумчивы и интроспективны. Последняя шкала в этом наборе носит название «ответственность». Это качество личности также относится к интровертированному полюсу спектра. Люди, получившие высокие баллы по этой шкале, отличаются добросовестностью и надежностью, они серьезны и вызывают доверие окружающих. Обладатели низких баллов склонны к небрежности, нарушению договоренности, социально непредсказуемы.<br />
<br />
== Диагностика экстраверсии ==<br />
<br />
Для измерения уровня экстраверсии существуют различные методы и методики. <br />
Среди опросников наиболее известны опросник Г. Айзенка и Д. Кейрси.<br />
Опросник EPI Ганса Айзенка содержит 57 вопросов, 24 из которых направлены на выявление экстраверсии-интроверсии, 24 других - на оценку эмоциональной стабильности-нестабильности (нейротизма), остальные 9 составляют контрольную группу вопросов, предназначенную для оценки искренности испытуемого, его отношения к обследованию и достоверности результатов. Г. Айзенк разработал два варианта данной методики (А и В), которые отличаются только текстом опросника. Инструкция, ключ и обработка данных дублируются. Наличие двух форм позволяет психологу проводить повторное исследование. <br />
Шкалу «Интроверсия – экстраверсия» вместе с ортогональной шкалой «Нейротизм» Г. Айзенк соотнес с четырьмя темпераментами по Гиппократу – холерик и сангвиник оказались экстравертами, а флегматик и меланхолик – интровертами. <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/education/swf/temper_types.swf Темпераменты Гиппократа и их связь с экстраверсией]<br />
<br />
Методика Кейрси (John Keirsey) насчитывает 70 вопросов и позволяет определить один из четырех типов темперамента (SP - Дионисий, SJ - Эпитемей, NF - Аполлон и NT - Прометей), а также один из 16 психологических портретов (ESFP - Тамада, ISFP - Художник, ESTP - Антрепренер, ISTP - Мастер, ESFJ - Торговец, ISFJ - Хранитель традиций, ESТJ - Администратор, ISTJ - Опекун, ENFJ - Педагог, INFJ - Предсказатель, ENFP - Журналист, INFP - Романтик, ENTJ - Фельдмаршал, INTJ - Исследователь, ENTP - Изобретатель, INTP - Архитектор).<br />
<br />
Таблица 1. Вопросы опросников, положительно связанных с экстраверсией у Айзенка и Кейрси<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Автор<br />
! Вопросы<br />
|-<br />
| Айзенк<br />
| Часто испытывает тягу к новым впечатлениям, поискам приключений, смене обстановки. Часто беспечный, беззаботный.<br />
Не задумывается перед тем, как что-то предпринять.<br />
Действует и говорит быстро, не задумываясь.<br />
Упорно спорит до конца, отстаивая свою точку зрения.<br />
Часто действует под влиянием минутного настроения.<br />
Предпочитает друзей книгам.<br />
Любит бывать в компаниях.<br />
Предпочитает иметь много друзей ненадолго.<br />
Когда с ним говорят в повышенных тонах, отвечает тем же.<br />
Способен дать волю чувствам и как следует повеселиться в компании.<br />
Живой и веселый человек.<br />
Разговорчив в обществе других людей.<br />
Если хочет узнать о чем-либо, предпочитает спросить, нежели прочитать в книге.<br />
Любит работу, требующую постоянного внимания.<br />
Любит общество, где подшучивают друг над другом.<br />
Любит работу, требующую быстроты действий.<br />
Ходит быстро.<br />
Любит поговорить даже с незнакомыми людьми.<br />
Плохо чувствует себя, оставаясь вне общества.<br />
Уверен в себе.<br />
Считает, что от вечеринки можно получить настоящее удовольствие.<br />
Любит шутить и легко вносит оживление даже в скучную компанию.<br />
|-<br />
| Кейрси<br />
| Вы чаще склонны быть открытым, доступным людям. В компании (на вечеринке) общается со многими даже незнакомыми людьми, как правило, первым заводит беседу, остается допоздна, не чувствуя усталости.<br />
В кругу знакомых в курсе происходящих там событий.<br />
При телефонных разговорах заранее не продумывает все, что нужно сказать. Когда звонит телефон, стараетесь подойти первым. Новые и нестандартные отношения с людьми стимулируют его и придают энергии.<br />
Он предпочитает иметь много друзей на непродолжительный срок.<br />
Общаясь с незнакомыми людьми, всегда находит темы для разговора.<br />
|}<br />
<br />
== Связь экстраверсии с показателями ЭЭГ ==<br />
<br />
Проблема экстраверсии и связи ее с характером ЭЭГ является частной, в общем случае это проблема соотношения психологических характеристик и физиологических показателей. Понятия экстраверсии и интроверсии в различных теориях понимаются несколько различно, а следовательно и объяснение их физиологической основы также различается.<br />
Г. Айзенк выдвинул гипотезу, согласно которой для экстравертов характерен высокий уровень быстро развивающегося реактивного торможения, тогда как развитие процесса торможения у интровертов происходит медленнее. В более поздних исследованиях формулировка этой гипотезы претерпела некоторые изменения. Согласно теории Хала, аккумуляция торможения во время интенсивной деятельности неизменно приводит к возникновению «блоков», усиление реактивного торможения, под которым понимают отрицательное подкрепление, постепенно доводит отрицательное подкрепление до уровня D, общего положительного подкрепления, в условиях которого должна блокировать рассеивание торможения. Когда реактивное торможение достаточно рассеивается, деятельность начинается снова и продолжается до тех пор, пока торможение вновь не достигнет точки D. <br />
Позднее Айзенк выдвинул теорию, суть которой выражается в следующем: индивидуальные различия по показателю экстраверсии-интроверсии обусловлены работой восходящей ретикулярной активирующей системы (ВРАС). Считается, что эта система обуславливает кортикальную активацию в ответ на внешнюю стимуляцию, и в соответствии с нашей теорией, в условиях идентичной стимуляции экстраверты будут испытывать большую активацию, чем интроверты. Ретикулярная формация служит промежуточным звеном для кортикального торможения, в связи с чем напрашивается вывод о том, что у экстравертов торможение, скорее всего, развивается значительно быстрее, чем у интровертов. <br />
Аналогичная проблема о связи экстраверсии, как одной из составляющих темперамента и показателей ЭЭГ, была поставлена в отечественной психологии в школе В.Д. Небылицына. <br />
Небылицын, рассматривая такую связь, ссылается на работы западных и отечественных исследователей, показывающих связь между этими показателями. Так, анализируя такой фоновый показатель как максимальная амплитуда альфа-ритма, он пишет: <br />
<blockquote><br />
«Ряд авторов пытаются наметить некоторые параллели этого показателя с проявлениями темперамента и поведения личности. Л. Саул, Х. Дэвис и П. Дэвис связывают высокую амплитуду с пассивностью и тенденцией к избеганию ответственности и усилий, а низкую амплитуду – с противоположными качествами. А. Гасто и др. характеризуют индивидов с высоковольтным альфа-ритмом как «медленных, спокойных, уравновешенных», а с низковольтным – как гиперсензитивных, гиперэмоциональных, гиперактивных» (В.Д. Небылицын, с.66).<br />
</blockquote><br />
<br />
<blockquote><br />
«Известно, что И.П. Павлов первоначально связывал истерию с преобладанием торможения, а неврастению – с преобладанием возбуждения. Как отмечает В.Д. Небылицин (1966), это довольно смелое решение вопроса, так как наличие преобладания одного из процессов в патологии еще не говорит, что в норме у этого больного такое же соотношение между возбуждением и торможением» (Е.П. Ильин, с.161). <br />
</blockquote> <br />
<br />
В противоположность теории Айзенка Е.П. Ильин приводит работы в которых прослеживается обратная связь: А. Манди-Касл, ссылаясь на данные П. Дэвис получил значительную корреляцию между частотой альфа-ритма и показателями темперамента: лица с относительно более высокой частотой (более 10 кол/сек) имеют склонность к резкому, импульсивному, неустойчивому реагированию, а лица с меньшей частотой – к такому образу поведения, который может быть характеризован как более депрессивный.<br />
На данный момент проблема полностью не решена и находится в стадии разработки.<br />
<br />
===Исследования, в которых изучалась связь между ЭЭГ и экстраверсией-интроверсией===<br />
<br />
Табл. 2. Данные по Айзенку [1].<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Автор<br />
! Инструментарий для исследования личности<br />
! Показатели ЭЭГ<br />
! Результаты<br />
|-<br />
| Готтлобер (1938)<br />
| Субъективная оценка и Личностный Опросник штата Небраска (NPI)<br />
| 30 сек.; глаза закрыты; показатель альфа-ритма (альфа-индекс); оценивание вручную <br />
| У экстравертов альфа-индекс выше, чем у интровертов<br />
|-<br />
| Генри и Кнотт (1941)<br />
| NPI<br />
| 300 сек.; глаза закрыты; альфа-индекс, т.е. 50% альфа – «высокий» альфа-индекс; 8-12 Гц и 7 микровольт; оценивание вручную<br />
| Интроверты имеют более высокий альфа-индекс (незначительно)<br />
|-<br />
| Небылицын (1963)<br />
| Преобладание возбуждения или торможения (по числу задач)<br />
| Происхождение неизвестно; альфа-, бета- и тета-индекс, амплитуда и частота<br />
| А именно: с преобладанием торможения характеризуется высоким альфа-индексом и амплитудой, но низкой частотой альфа-ритма; высокий уровень бета-ритма (амплитуда, индекс и частота) и частота тета-ритма. Вероятно, эта группа признаков соответствует экстраверсии (Грей, 1967).<br />
|-<br />
| Сэведж (1964)<br />
| Личностный Опросник Модсли (MPI)<br />
| 240 сек.; глаза закрыты; низкочастотный; низкочастотный анализ 8-13 Гц фильтра; «амплитуда» альфа-ритма с открытыми глазами и 10 мин. с закрытыми глазами, тета, альфа, бета.<br />
| Для экстравертов характерна большая амплитуда. Связь с нейротизмом<br />
|-<br />
| Глэсс и Броудхерст (1966)<br />
| MPI или EPI<br />
| Продолжительность неизвестна; измеряется в процессе решения задач (арифметические действия, Глэсс, 1964).<br />
| Экстраверсия отрицательно коррелирует с r.c.p. и с альфа-индексом<br />
|-<br />
| Мартон и Урбан (1966)<br />
| Информация отсутствует<br />
| Альфа-индекс и частота альфа-ритма; способ получения неизвестен<br />
| Экстраверты характеризуются более высоким индексом и низкой частотой<br />
|-<br />
| Фентон и Скоттон (1967)<br />
| MPI<br />
| 30 сек.; глаза закрыты, альфа-индекс, средняя амплитуда, 8-13 Гц и 15 микровольт, оценивание вручную<br />
| Отрицательная (но не значимая) корреляция между экстраверсией и индексом, а также частотой<br />
|-<br />
| Хьюм (1968)<br />
| EPI<br />
| Продолжительность неизвестна; альфа; оценивание вручную работы ленточного фильтра<br />
| Альфа-индекс и экстраверсия имеют положительную нагрузку по одному и тому же фактору<br />
|-<br />
| Гэйл, Коулс и Блэйдон<br />
| EPI<br />
| 110 сек., глаза закрыты, 2-20 Гц разделены на 9 частот; низкочастотный анализ дает средний интегрированный и среднюю преобладающую частоту (с. п. ч.) 10 мин.<br />
| Экстраверты имеют более высокие интегрированные по всем частотам и более высокий интегрированный по альфа-, бета- и тета-ритмам как с открытыми, так и с закрытыми глазами.<br />
|}<br />
<br />
Табл. 3. Данные по Небылицыну [11].<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Автор<br />
! Характеристики поведения<br />
! Показатели ЭЭГ<br />
|-<br />
| А. Гасто<br />
<br />
| Синдром гиповозбудимости<br />
| Высокоамплитудный, непрерывный альфа-ритм, 8-9 кол/сек.<br />
|-<br />
| Г. Эйер, Г. Лелор, М. Агатон<br />
| Большая реактивность<br />
| Большая длительность блокады альфа-ритма<br />
|-<br />
| Л. Саул, Х. Дэвис, П. Девис<br />
| Активность<br />
| Низкая амплитуда альфа-ритма<br />
|-<br />
| А. Манди-Касл<br />
| Склонность к резкому, импульсивному неустойчивому реагированию<br />
| Высокая частота альфа-ритма<br />
|}<br />
Если мы сделаем допущение, сопоставляя характеристики темперамента с характерными, присущими экстравертам или интровертам, чертами, то мы получим следующие данные (взяты из [1], [8] и [11]):<br />
<br />
Таблица 4. Фоновые показатели ЭЭГ и степень экстраверсии (табл. А.В. Масленниковой).<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Показатели<br />
! Экстраверсия<br />
! Интроверсия<br />
|-<br />
| Высокая частота альфа-ритма<br />
| 3<br />
| 3<br />
|-<br />
| Высокий альфа-индекс<br />
| 4<br />
| 2<br />
|-<br />
| Высокая амплитуда альфа-ритма<br />
| 1<br />
| 3<br />
|-<br />
| Высокая длительность депрессии<br />
| 1<br />
| нет данных<br />
|}<br />
<br />
Из данных таблицы 3 видно, что по показателям частоты, индекса, амплитуды и длительности депрессии альфа-ритма нельзя однозначно решить в пользу теории Айзенка о взаимозависимости активации коры головного мозга и экстраверсии. Можно лишь сказать, что скорее всего экстраверсия отмечается при низкой амплитуде альфа-ритма. По другим показателям, опираясь на результаты таблицы, трудно построить какое-либо предположение относительно зависимости рассматриваемых переменных.<br />
В исследовании А.В. Миронычевой сделана попытка разобраться в существующем на сегодняшний день состоянии проблемы и проверить гипотезу о существовании какой-либо связи характеристик ЭЭГ и степени экстраверсии человека. Полученные результаты показали неоднозначный характер зависимости. В целом можно говорить о различиях фоновых показателей у экстравертов и интровертов. Альфа и бета-ритм у экстравертов выше, чем у интровертов. В отношении характеристик СВП у экстравертов и интровертов зависимость неоднозначна. <br />
<br />
<br />
== Ссылки и литература==<br />
<br />
1.Айзенк Г.Ю. Структура личности. М.: КСП+; СПб.: Ювента, 1999.<br />
<br />
2.Айзенк Г.Ю., Вильсон Г. Как измерить личность. М.: Когито-Центр, 2000.<br />
<br />
3.Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л., 1968.<br />
<br />
4.Анастази А. Психология индивидуальных различий: тексты – М., 1982.<br />
<br />
5.Вундт В. Душа и мозг. СПб, 1901.<br />
<br />
6.Данилова Н.Н. Психофизиология. Уч. для ВУЗов. М.: Изд-во Аспект-Пресс, 2001.<br />
<br />
7.Иванов Е.М. Проблема поиска субстрата субъективной реальности. Б\м, 1993.<br />
<br />
8.Ильин Е.П. Дифференциальная психофизиология – 2 изд., доп. – СПб.: Питер, 2001.<br />
<br />
9.Марютина Т.М., Ермолаев О.Ю. Психофизиология, уч. пособие. М.: изд-во ЮРАО, 1998.<br />
<br />
10.Морэн Э. Дух и мозг // Современная наука: познание человека. – М.: Наука, 1988.<br />
<br />
11.Небылицын В.Д. Психофизиологические исследования индивидуальных различий. М.: Наука, 1976.<br />
<br />
12.Соколов Е.Н. Теоретическая психофизиология. М.: изд-во МГУ, 1986.<br />
<br />
13.Юнг К.Г. Психологические типы. СПб.: Ювента, М.: Прогресс – Универс, 1995.<br />
<br />
[[Категория:Типы]]<br />
<br />
[[Категория:Диагностика]]<br />
<br />
[[Категория:Методология]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:%D0%91%D1%83%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%BE.jpg&diff=483Файл:Буратино.jpg2010-05-28T17:58:03Z<p>Grad: </p>
<hr />
<div></div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%AD%D0%BA%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%B8%D1%8F&diff=482Экстраверсия2010-05-28T17:57:31Z<p>Grad: /* Экстраверт (экстравертированный тип) */</p>
<hr />
<div>Экстраверсия (extroversion) – обращение вовне. <br />
<br />
==История термина экстраверсия==<br />
<br />
Термины экстраверсия и интроверсия используются обычно как полюса одной шкалы. Этимологически их соответственно можно истолковать как «обращение вовне» и «обращение внутрь». Их психологическое употребление можно найти в работах, датирующихся XVII столетием, когда под экстраверсией подразумевалось обращение мыслей к внешним объектам, а под интроверсией — к своему собственному разуму, душе или духовной сфере. Термины экстраверсия и интроверсия впервые встречаются в первом словаре английского языка доктора Джонсона. В XIX веке эти термины начали использоваться писателями и широкой публикой уже в своем современном (или близком к нему) значении. <br />
Ф. Джордан в книге «Характер с точки зрения тела и генеалогии человека» описывает два характерологических типа, основываясь на критерии аффективности, который по описанию можно уже считать предвестником критерия экстраверсии. Как составляющие экстраверсии он выделяет: рефлексию, активность, эксцентричность. Джордан выделяет три типа: у одного типа тенденция к активности сильна, а тенденция к рефлексии слаба; у другого же склонность к рефлексии преобладает, тогда как влечение к деятельности оказывается более слабым. Между этими двумя крайностями существует бесчисленное множество ступеней. Однако достаточно будет выделить еще один, третий, тип, у которого способность к рефлексии и способность к действию находятся более или менее в равновесии.<br />
<br />
Главную роль в привлечении внимания психологов к понятиям экстраверсия и интроверсия сыграл Карл Юнг. <br />
<br />
=== Экстравертная установка К.Г. Юнга ===<br />
<br />
К. Г. Юнг заимствовал термины экстра- и интроверсии для обозначения некоторых очень сложных по структуре личностных характеристик, которые имели мало общего с наблюдаемым поведением человека; он разделил также психику человека на четыре компонента, каждый из которых мог быть экстравертированным или интровертированным. Юнг определял экстраверсию как обращение либидо или психической энергии вовне, направляет интерес на объекты (других людей или предметы), присутствующие в его окружении, и связи с этими объектами. Находясь в экстравертированном состоянии, человек воспринимает, мыслит, чувствует и действует сообразуясь с данным объектом. <br />
Сущность экстраверсии – не личностные черты, а некая установка сознания, которая в случае экстраверсии направлена на объект, тогда как у интроверта – на субъекта (на себя), считал К. Юнг. <br />
<br />
<blockquote><br />
«И если ориентирование по объекту и по объективно данному преобладает настолько, что чаще всего самые важные решения и действия обусловливаются не субъективными воззрениями, а объективными обстоятельствами, то мы говорим об экстравертированном типе» (К. Юнг. Психологические типы, с. 406). <br />
</blockquote><br />
<br />
При этом Юнг, как психиатр, рассматривает отклонения в рамках экстраверсии: <br />
<br />
<blockquote><br />
«Слишком экстравертная установка может даже до такой степени перестать считаться с субъектом, что последний будет совершенно принесен в жертву так называемым объективным требованиям… Опасность для экстраверта заключается в том, что он вовлекается в объекты и совершенно теряет в них себя самого» (там же, с. 409).<br />
</blockquote><br />
<br />
=== Экстраверт (экстравертированный тип) ===<br />
[[Файл:Буратино.jpg|thumb|150px|right|"Экстраверт"]]<br />
<br />
Экстраверт (экстравертированный тип) – тип человека с ярко выраженными устойчивыми чертами экстраверсии.<br />
Экстраверт — человек, обычно находящийся в экстравертированном состоянии, — склонен немедленно и непосредственно реагировать на поступающие извне стимулы, его психическая энергия имеет ярко выраженную направленность на окружение и внешние объекты.<br />
<br />
=== Экстраверсия как совокупность свойств и черт личности ===<br />
Мюррей утверждал, что юнговские понятия охватывают целый ряд отдельных частных переменных, которые могут измеряться и оцениваться независимо друг от друга. Он предложил новые названия для некоторых из них. Одно из таких измерений получило название «экзокатексия—эндокатексия» (exocathection — endocathection). Оно главным образом отражает сравнительное значение, которое человек придает внешнему миру в противоположность внутреннему миру (своим собственным переживаниям, фантазиям, идеям, теориям, образам и т. д.). Другим таким измерением является «экстрацепция—интроцепция» (extraception — introception). Оно связано с детерминантами восприятия, оценки и поведения. Экстрацепцией называется тенденция руководствоваться конкретными, отчетливо наблюдаемыми, физическими обстоятельствами, тогда как интроцепция отражает тенденцию руководствоваться более субъективными факторами: чувствами, фантазиями, помыслами и стремлениями. <br />
<br />
Работы ряда крупных исследователей в области факторного анализа — включая Раймонда Б. Кэттелла, Дж. П. Гилфорда и Ганса Айзенка — также указывают на возможность выделения некоторых частично независимых составляющих измерения «экстраверсии—интроверсии». В то же время их данные скорее представляют согласованные свидетельства существования широкого общего измерения (по-видимому, представляющего собой фактор большего порядка), которое довольно хорошо согласуется с юнговскими понятиями и охватывает большое количество специфических индивидуальных различий, которые присущи человеку. <br />
<br />
Г. Айзенк впервые подходит к рассматриваемому понятию не только с психологической стороны, но и делает первые попытки найти физиологический базис. Он утверждает, что «экстраверсия – интроверсия является одним из современных типологических концептов». При этом вторым типологическим концептом он называет нейротизм. Айзенк выделяет семь характеристик понятия экстраверсии. Он отмечает, что комбинация этих качеств определяет общую, более объемлющую черту личности, т.е. экстраверсию, которую Айзенк называет типом, но в более современном значении этого термина, из которого не следует, «что каждый из нас непременно является либо экстравертом, либо интровертом». Айзенк указывает на континуальность шкалы экстра-интроверсии. <br />
<br />
Опросник экстраверсии-интроверсии Айзенка включает оценку по семи шкалам согласно данным характеристикам, входящим в его понятие экстраверсии. Шкалы имеют полюса:<br />
<br />
*Активность-пассивность<br />
<br />
*Общительность-необщительность<br />
<br />
*Склонность к риску-осторожность<br />
<br />
*Импульсивность-контролируемость<br />
<br />
*Экспрессивность-заторможенность<br />
<br />
*Практичность-рефлексивность<br />
<br />
*Безответственность-ответственность<br />
<br />
Тяготение к левому полюсу характерно для экстравертов, к правому – для интровертов. <br />
<br />
Первый личностный фактор – «уровень активности». Люди, получающие высокий балл по данному фактору, в целом отличаются высокой активностью и энергичностью. Они способны легко просыпаться по утрам, быстро переключаться с одного вида занятий на другой, сфера их интересов широка и разнообразна. Высокая активность – характерная черта экстравертов, низкая больше свойственна интровертам. Второе очень важное качество личности, которое измеряется с помощью данного опросника, - «общительность». Набравшие высокий балл по этой шкале стремятся к общению с другими людьми, им нравятся коллективные мероприятия, они легко сходятся с людьми, обладают большими связями и знакомствами. Низкий балл обычно получают люди, предпочитающие иметь всего несколько друзей, им нравятся индивидуальные занятия, например, чтение книг. Третья шкала – «готовность к риску». Готовность к риску находится немного ближе к оси экстравертированности. Четвертая шкала позволяет измерить уровень «импульсивности». Обладатели высоких баллов по этой шкале склонны действовать тотчас же, принимая поспешные, часто необдуманные решения. Эти люди, как правило, беззаботны, изменчивы и непредсказуемы в своих поступках. Тот, кто набирает низкие баллы более осторожен, дисциплинирован и систематичен. Пятый фактор – «экспрессивность». Эта особенность характера указывает на общую тенденцию открыто выражать свои эмоции – печаль, гнев, страх, любовь или ненависть. Шестой фактор – «рефлексивность», или «думающая интроверсия» (Айзенк). Высокие баллы по этой шкале считаются, в отличие от выше перечисленных, признаком интроверсии. Они проявляют интерес к идеям, абстракциям, размышлениям и знаниям ради знаний, обычно задумчивы и интроспективны. Последняя шкала в этом наборе носит название «ответственность». Это качество личности также относится к интровертированному полюсу спектра. Люди, получившие высокие баллы по этой шкале, отличаются добросовестностью и надежностью, они серьезны и вызывают доверие окружающих. Обладатели низких баллов склонны к небрежности, нарушению договоренности, социально непредсказуемы.<br />
<br />
== Диагностика экстраверсии ==<br />
<br />
Для измерения уровня экстраверсии существуют различные методы и методики. <br />
Среди опросников наиболее известны опросник Г. Айзенка и Д. Кейрси.<br />
Опросник EPI Ганса Айзенка содержит 57 вопросов, 24 из которых направлены на выявление экстраверсии-интроверсии, 24 других - на оценку эмоциональной стабильности-нестабильности (нейротизма), остальные 9 составляют контрольную группу вопросов, предназначенную для оценки искренности испытуемого, его отношения к обследованию и достоверности результатов. Г. Айзенк разработал два варианта данной методики (А и В), которые отличаются только текстом опросника. Инструкция, ключ и обработка данных дублируются. Наличие двух форм позволяет психологу проводить повторное исследование. <br />
Шкалу «Интроверсия – экстраверсия» вместе с ортогональной шкалой «Нейротизм» Г. Айзенк соотнес с четырьмя темпераментами по Гиппократу – холерик и сангвиник оказались экстравертами, а флегматик и меланхолик – интровертами. <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/education/swf/temper_types.swf Темпераменты Гиппократа и их связь с экстраверсией]<br />
<br />
Методика Кейрси (John Keirsey) насчитывает 70 вопросов и позволяет определить один из четырех типов темперамента (SP - Дионисий, SJ - Эпитемей, NF - Аполлон и NT - Прометей), а также один из 16 психологических портретов (ESFP - Тамада, ISFP - Художник, ESTP - Антрепренер, ISTP - Мастер, ESFJ - Торговец, ISFJ - Хранитель традиций, ESТJ - Администратор, ISTJ - Опекун, ENFJ - Педагог, INFJ - Предсказатель, ENFP - Журналист, INFP - Романтик, ENTJ - Фельдмаршал, INTJ - Исследователь, ENTP - Изобретатель, INTP - Архитектор).<br />
<br />
Таблица 1. Вопросы опросников, положительно связанных с экстраверсией у Айзенка и Кейрси<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Автор<br />
! Вопросы<br />
|-<br />
| Айзенк<br />
| Часто испытывает тягу к новым впечатлениям, поискам приключений, смене обстановки. Часто беспечный, беззаботный.<br />
Не задумывается перед тем, как что-то предпринять.<br />
Действует и говорит быстро, не задумываясь.<br />
Упорно спорит до конца, отстаивая свою точку зрения.<br />
Часто действует под влиянием минутного настроения.<br />
Предпочитает друзей книгам.<br />
Любит бывать в компаниях.<br />
Предпочитает иметь много друзей ненадолго.<br />
Когда с ним говорят в повышенных тонах, отвечает тем же.<br />
Способен дать волю чувствам и как следует повеселиться в компании.<br />
Живой и веселый человек.<br />
Разговорчив в обществе других людей.<br />
Если хочет узнать о чем-либо, предпочитает спросить, нежели прочитать в книге.<br />
Любит работу, требующую постоянного внимания.<br />
Любит общество, где подшучивают друг над другом.<br />
Любит работу, требующую быстроты действий.<br />
Ходит быстро.<br />
Любит поговорить даже с незнакомыми людьми.<br />
Плохо чувствует себя, оставаясь вне общества.<br />
Уверен в себе.<br />
Считает, что от вечеринки можно получить настоящее удовольствие.<br />
Любит шутить и легко вносит оживление даже в скучную компанию.<br />
|-<br />
| Кейрси<br />
| Вы чаще склонны быть открытым, доступным людям. В компании (на вечеринке) общается со многими даже незнакомыми людьми, как правило, первым заводит беседу, остается допоздна, не чувствуя усталости.<br />
В кругу знакомых в курсе происходящих там событий.<br />
При телефонных разговорах заранее не продумывает все, что нужно сказать. Когда звонит телефон, стараетесь подойти первым. Новые и нестандартные отношения с людьми стимулируют его и придают энергии.<br />
Он предпочитает иметь много друзей на непродолжительный срок.<br />
Общаясь с незнакомыми людьми, всегда находит темы для разговора.<br />
|}<br />
<br />
== Связь экстраверсии с показателями ЭЭГ ==<br />
<br />
Проблема экстраверсии и связи ее с характером ЭЭГ является частной, в общем случае это проблема соотношения психологических характеристик и физиологических показателей. Понятия экстраверсии и интроверсии в различных теориях понимаются несколько различно, а следовательно и объяснение их физиологической основы также различается.<br />
Г. Айзенк выдвинул гипотезу, согласно которой для экстравертов характерен высокий уровень быстро развивающегося реактивного торможения, тогда как развитие процесса торможения у интровертов происходит медленнее. В более поздних исследованиях формулировка этой гипотезы претерпела некоторые изменения. Согласно теории Хала, аккумуляция торможения во время интенсивной деятельности неизменно приводит к возникновению «блоков», усиление реактивного торможения, под которым понимают отрицательное подкрепление, постепенно доводит отрицательное подкрепление до уровня D, общего положительного подкрепления, в условиях которого должна блокировать рассеивание торможения. Когда реактивное торможение достаточно рассеивается, деятельность начинается снова и продолжается до тех пор, пока торможение вновь не достигнет точки D. <br />
Позднее Айзенк выдвинул теорию, суть которой выражается в следующем: индивидуальные различия по показателю экстраверсии-интроверсии обусловлены работой восходящей ретикулярной активирующей системы (ВРАС). Считается, что эта система обуславливает кортикальную активацию в ответ на внешнюю стимуляцию, и в соответствии с нашей теорией, в условиях идентичной стимуляции экстраверты будут испытывать большую активацию, чем интроверты. Ретикулярная формация служит промежуточным звеном для кортикального торможения, в связи с чем напрашивается вывод о том, что у экстравертов торможение, скорее всего, развивается значительно быстрее, чем у интровертов. <br />
Аналогичная проблема о связи экстраверсии, как одной из составляющих темперамента и показателей ЭЭГ, была поставлена в отечественной психологии в школе В.Д. Небылицына. <br />
Небылицын, рассматривая такую связь, ссылается на работы западных и отечественных исследователей, показывающих связь между этими показателями. Так, анализируя такой фоновый показатель как максимальная амплитуда альфа-ритма, он пишет: <br />
<blockquote><br />
«Ряд авторов пытаются наметить некоторые параллели этого показателя с проявлениями темперамента и поведения личности. Л. Саул, Х. Дэвис и П. Дэвис связывают высокую амплитуду с пассивностью и тенденцией к избеганию ответственности и усилий, а низкую амплитуду – с противоположными качествами. А. Гасто и др. характеризуют индивидов с высоковольтным альфа-ритмом как «медленных, спокойных, уравновешенных», а с низковольтным – как гиперсензитивных, гиперэмоциональных, гиперактивных» (В.Д. Небылицын, с.66).<br />
</blockquote><br />
<br />
<blockquote><br />
«Известно, что И.П. Павлов первоначально связывал истерию с преобладанием торможения, а неврастению – с преобладанием возбуждения. Как отмечает В.Д. Небылицин (1966), это довольно смелое решение вопроса, так как наличие преобладания одного из процессов в патологии еще не говорит, что в норме у этого больного такое же соотношение между возбуждением и торможением» (Е.П. Ильин, с.161). <br />
</blockquote> <br />
<br />
В противоположность теории Айзенка Е.П. Ильин приводит работы в которых прослеживается обратная связь: А. Манди-Касл, ссылаясь на данные П. Дэвис получил значительную корреляцию между частотой альфа-ритма и показателями темперамента: лица с относительно более высокой частотой (более 10 кол/сек) имеют склонность к резкому, импульсивному, неустойчивому реагированию, а лица с меньшей частотой – к такому образу поведения, который может быть характеризован как более депрессивный.<br />
На данный момент проблема полностью не решена и находится в стадии разработки.<br />
<br />
===Исследования, в которых изучалась связь между ЭЭГ и экстраверсией-интроверсией===<br />
<br />
Табл. 2. Данные по Айзенку [1].<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Автор<br />
! Инструментарий для исследования личности<br />
! Показатели ЭЭГ<br />
! Результаты<br />
|-<br />
| Готтлобер (1938)<br />
| Субъективная оценка и Личностный Опросник штата Небраска (NPI)<br />
| 30 сек.; глаза закрыты; показатель альфа-ритма (альфа-индекс); оценивание вручную <br />
| У экстравертов альфа-индекс выше, чем у интровертов<br />
|-<br />
| Генри и Кнотт (1941)<br />
| NPI<br />
| 300 сек.; глаза закрыты; альфа-индекс, т.е. 50% альфа – «высокий» альфа-индекс; 8-12 Гц и 7 микровольт; оценивание вручную<br />
| Интроверты имеют более высокий альфа-индекс (незначительно)<br />
|-<br />
| Небылицын (1963)<br />
| Преобладание возбуждения или торможения (по числу задач)<br />
| Происхождение неизвестно; альфа-, бета- и тета-индекс, амплитуда и частота<br />
| А именно: с преобладанием торможения характеризуется высоким альфа-индексом и амплитудой, но низкой частотой альфа-ритма; высокий уровень бета-ритма (амплитуда, индекс и частота) и частота тета-ритма. Вероятно, эта группа признаков соответствует экстраверсии (Грей, 1967).<br />
|-<br />
| Сэведж (1964)<br />
| Личностный Опросник Модсли (MPI)<br />
| 240 сек.; глаза закрыты; низкочастотный; низкочастотный анализ 8-13 Гц фильтра; «амплитуда» альфа-ритма с открытыми глазами и 10 мин. с закрытыми глазами, тета, альфа, бета.<br />
| Для экстравертов характерна большая амплитуда. Связь с нейротизмом<br />
|-<br />
| Глэсс и Броудхерст (1966)<br />
| MPI или EPI<br />
| Продолжительность неизвестна; измеряется в процессе решения задач (арифметические действия, Глэсс, 1964).<br />
| Экстраверсия отрицательно коррелирует с r.c.p. и с альфа-индексом<br />
|-<br />
| Мартон и Урбан (1966)<br />
| Информация отсутствует<br />
| Альфа-индекс и частота альфа-ритма; способ получения неизвестен<br />
| Экстраверты характеризуются более высоким индексом и низкой частотой<br />
|-<br />
| Фентон и Скоттон (1967)<br />
| MPI<br />
| 30 сек.; глаза закрыты, альфа-индекс, средняя амплитуда, 8-13 Гц и 15 микровольт, оценивание вручную<br />
| Отрицательная (но не значимая) корреляция между экстраверсией и индексом, а также частотой<br />
|-<br />
| Хьюм (1968)<br />
| EPI<br />
| Продолжительность неизвестна; альфа; оценивание вручную работы ленточного фильтра<br />
| Альфа-индекс и экстраверсия имеют положительную нагрузку по одному и тому же фактору<br />
|-<br />
| Гэйл, Коулс и Блэйдон<br />
| EPI<br />
| 110 сек., глаза закрыты, 2-20 Гц разделены на 9 частот; низкочастотный анализ дает средний интегрированный и среднюю преобладающую частоту (с. п. ч.) 10 мин.<br />
| Экстраверты имеют более высокие интегрированные по всем частотам и более высокий интегрированный по альфа-, бета- и тета-ритмам как с открытыми, так и с закрытыми глазами.<br />
|}<br />
<br />
Табл. 3. Данные по Небылицыну [11].<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Автор<br />
! Характеристики поведения<br />
! Показатели ЭЭГ<br />
|-<br />
| А. Гасто<br />
<br />
| Синдром гиповозбудимости<br />
| Высокоамплитудный, непрерывный альфа-ритм, 8-9 кол/сек.<br />
|-<br />
| Г. Эйер, Г. Лелор, М. Агатон<br />
| Большая реактивность<br />
| Большая длительность блокады альфа-ритма<br />
|-<br />
| Л. Саул, Х. Дэвис, П. Девис<br />
| Активность<br />
| Низкая амплитуда альфа-ритма<br />
|-<br />
| А. Манди-Касл<br />
| Склонность к резкому, импульсивному неустойчивому реагированию<br />
| Высокая частота альфа-ритма<br />
|}<br />
Если мы сделаем допущение, сопоставляя характеристики темперамента с характерными, присущими экстравертам или интровертам, чертами, то мы получим следующие данные (взяты из [1], [8] и [11]):<br />
<br />
Таблица 4. Фоновые показатели ЭЭГ и степень экстраверсии (табл. А.В. Масленниковой).<br />
{| class="wikitable"<br />
|-<br />
! Показатели<br />
! Экстраверсия<br />
! Интроверсия<br />
|-<br />
| Высокая частота альфа-ритма<br />
| 3<br />
| 3<br />
|-<br />
| Высокий альфа-индекс<br />
| 4<br />
| 2<br />
|-<br />
| Высокая амплитуда альфа-ритма<br />
| 1<br />
| 3<br />
|-<br />
| Высокая длительность депрессии<br />
| 1<br />
| нет данных<br />
|}<br />
<br />
Из данных таблицы 3 видно, что по показателям частоты, индекса, амплитуды и длительности депрессии альфа-ритма нельзя однозначно решить в пользу теории Айзенка о взаимозависимости активации коры головного мозга и экстраверсии. Можно лишь сказать, что скорее всего экстраверсия отмечается при низкой амплитуде альфа-ритма. По другим показателям, опираясь на результаты таблицы, трудно построить какое-либо предположение относительно зависимости рассматриваемых переменных.<br />
В исследовании А.В. Миронычевой сделана попытка разобраться в существующем на сегодняшний день состоянии проблемы и проверить гипотезу о существовании какой-либо связи характеристик ЭЭГ и степени экстраверсии человека. Полученные результаты показали неоднозначный характер зависимости. В целом можно говорить о различиях фоновых показателей у экстравертов и интровертов. Альфа и бета-ритм у экстравертов выше, чем у интровертов. В отношении характеристик СВП у экстравертов и интровертов зависимость неоднозначна. <br />
<br />
<br />
== Ссылки и литература==<br />
<br />
1.Айзенк Г.Ю. Структура личности. М.: КСП+; СПб.: Ювента, 1999.<br />
<br />
2.Айзенк Г.Ю., Вильсон Г. Как измерить личность. М.: Когито-Центр, 2000.<br />
<br />
3.Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л., 1968.<br />
<br />
4.Анастази А. Психология индивидуальных различий: тексты – М., 1982.<br />
<br />
5.Вундт В. Душа и мозг. СПб, 1901.<br />
<br />
6.Данилова Н.Н. Психофизиология. Уч. для ВУЗов. М.: Изд-во Аспект-Пресс, 2001.<br />
<br />
7.Иванов Е.М. Проблема поиска субстрата субъективной реальности. Б\м, 1993.<br />
<br />
8.Ильин Е.П. Дифференциальная психофизиология – 2 изд., доп. – СПб.: Питер, 2001.<br />
<br />
9.Марютина Т.М., Ермолаев О.Ю. Психофизиология, уч. пособие. М.: изд-во ЮРАО, 1998.<br />
<br />
10.Морэн Э. Дух и мозг // Современная наука: познание человека. – М.: Наука, 1988.<br />
<br />
11.Небылицын В.Д. Психофизиологические исследования индивидуальных различий. М.: Наука, 1976.<br />
<br />
12.Соколов Е.Н. Теоретическая психофизиология. М.: изд-во МГУ, 1986.<br />
<br />
13.Юнг К.Г. Психологические типы. СПб.: Ювента, М.: Прогресс – Универс, 1995.<br />
<br />
[[Категория:Типы]]<br />
<br />
[[Категория:Диагностика]]<br />
<br />
[[Категория:Методология]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%93%D0%B8%D0%BF%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%82&diff=481Гиппократ2010-05-28T17:51:16Z<p>Grad: /* Сангвиники, холерики, флегматики и меланхолики */</p>
<hr />
<div>Гиппократ (греч. Ἱπποκράτης, Hippokrates) (около 460 до н. э., остров Кос — около 370 до н. э.) древнегреческий врач, «отец медицины», которая выделилась из философии в отдельную науку. Гиппократ - сын потомственных врачей. <br />
<br />
==Биография==<br />
[[Файл:Гиппократ.jpg|thumb|350px|right|Гиппократ]]<br />
Первоначальное медицинское образование Гиппократ получил от отца — врача Гераклида. С целью научного усовершенствования в молодости Гиппократ много путешествовал и изучил медицину в разных странах по практике местных врачей и по обетным таблицам, которые вывешивались в стенах храмов Асклепия.<br />
<br />
* «Врач — философ; ведь нет большой разницы между мудростью и медициной». Гиппократ<br />
<br />
История его жизни малоизвестна, даже точно не известно, сколько лет прожил Гиппократ. Одни историки утверждают, что 83 года, а другие — 104. Существуют предания и рассказы, относящиеся к его биографии, но они носят легендарный характер.<br />
<br />
Умер Гиппократ около 370 года до н. э. в Лариссе, в Фессалии, где ему и поставлен памятник, но на тысячелетия для всех врачей стала кодексом профессиональной чести «Клятва Гиппократа».<br />
<br />
== «Гиппократов сборник» ==<br />
<br />
Дошедший до нас Гиппократов корпус («Гиппократов сборник») содержит ок. 70 отдельных сочинений, хотя ясно, что некоторые из них – части некогда единых трудов. Кроме того, здесь обнаруживается определенное перекрытие одних сочинений другими и повторы. Собрание содержит как собственные сочинения Гиппократа, так и творения других авторов, написанные в разное время. Высказывались предположения, что корпус представляет собой скорее остатки медицинской библиотеки, чем работы авторов, принадлежавших к одной школе. Некоторые из сочинений свидетельствуют о развитой научной мысли и мастерстве клинических наблюдений и потому считаются более «подлинными», чем остальные. Но даже по этому вопросу нет общепринятого мнения: есть исследователи, которые вообще сомневаются в существовании сочинений, принадлежащих самому Гиппократу. <br />
[[Файл:Страница из сборника.jpg|thumb|250px|left|Страница из Гиппократова сборника]]<br />
Гиппократ установил стадии развития болезней, заложил основы античной хирургии, разработал способы применения повязок, лечения переломов и вывихов, ввел в медицину понятия анамнеза, прогноза, этиологии; разделил людей по темпераментам (сангвиники, холерики, флегматики, меланхолики). Вся медицина, во взглядах Гиппократа имеет психосоматический каркас. Это медицина как тела, так и души. Медицина основана на гармонии человека с природой и космосом.<br />
<br />
== Учение Гиппократа о темпераментах ==<br />
<br />
По мнению Гиппократа, изложенному в сочинении «О древней медицине», жизнь зависит от взаимодействия четырех стихий: воздуха, воды, огня и земли, которые соответствуют четырем состояниям: холодному, теплому, сухому и влажному. Для поддержания жизнедеятельности организму необходимо врожденное тепло тела, воздух, поступающий снаружи, и соки, получаемые с пищей. Всем этим управляет мощная жизненная сила, которую Гиппократ называл Природой. С именем Гиппократа соединяют учение о четырех темпераментах, которое, однако, в «Гиппократовом сборнике» не изложено. Лишь в книге «О священной болезни» различаются в зависимости от «порчи» мозга желчные люди и флегматики. И все же традиция относить понятие о темпераменте к Гиппократу имеет основание, ибо сам принцип объяснения соответствовал Гиппократову учению. Таким образом, возникло деление на четыре темперамента: сангвинический, холерический, флегматический и меланхолический. За основные элементы организма принимались жидкости («соки»). Эту точку зрения принято называть гуморальной (от греч. – «жидкость»).<br />
<br />
По мнению Гиппократа, есть некие законы гармонии, которые смешивают противоположности в устойчивом гармоничном аккорде. Природа и люди имеют свои гармоничные сочетания. Как природа соответствует четырем основным сторонам света – восток, запад, север и юг, так и люди, рожденные в той или иной стране света, отличаются собой по телосложению и душевному складу, который Гиппократ обозначил как темперамент. <br />
<br />
Исходя из этого, Гиппократ выделяет четыре основных типа темперамента. Темперамент характеризуется не только в динамических характеристиках эмоциональности, но и в психологических характеристиках взаимоотношений между людьми, отношением к самим себе и к миру вообще. <br />
<br />
=== Сангвиники, холерики, флегматики и меланхолики ===[[Файл:Temperament.gif|thumb|250px|right|Четыре типа темперамента]]<br />
* Сангвиники – люди востока (для Гиппократа восток связан с Малой Азией). Климат самый здоровый – теплый, сухой, местность – цветущая равнина. Поэтому и люди востока «прекраснейшие на вид» по телосложению. У этих людей преобладает кровь – sanguis (лат.). Они приятны в обхождении, приветливы, жизнерадостны. <br />
<br />
* Холерики – люди севера. Гиппократ имел в виду горную страну, скорее всего Македонию. Климат здесь холодный и сухой, местность – горная, дикая. «Там увидишь ты людей твердых и тощих, с хорошо расчлененным телом, сильных и волосатых, они от природы энергичны и предприимчивы. По душевным свойствам – это люди гордые, упорные, им более свойственна резкость, чем мягкость, они способны к искусствам и военным делам». У этих людей в теле преобладает желтая желчь – chole (греч.).<br />
<br />
* Флегматики – люди юга. Климат здесь теплый, но сырой, местность – равнина, но тоже сырая, парная, воды стоячие, затхлые; все это расслабляет человека и делает его сырым, рыхлым; по темпераменту они кажутся «вялыми и сонливыми», в искусствах они неуклюжи, не имеют тонкости», они «слабы душой и неспособны переносить труды». Из всех влаг в их теле преобладает слизь – phlegma (greч.).<br />
<br />
* Меланхолики – это люди запада. По климату и местности Гиппократ сравнивал их страну с осенью. Их темперамент хмурый, нагоняющий тоску, но в то же время упорный в этих своих свойствах. В их телесных жидкостях преобладает черная желчь – melaina chole (греч.).<br />
<br />
===Связь темперамента и типа заболевания ===<br />
<br />
Гиппократ на основе собственных многочисленных наблюдений сделал предположение о связи темперамента и типа заболевания. Так, флегматики - люди влажные, изобилующие холодной слизью, желудок их часто расстраивается. В холодный и дождливый сезон года у них происходит накопление слизи в мозгу. У флегматиков могут быть плевриты, пневмонии и всякие горячки. <br />
<br />
Холерики имеют сухие, твердые и здоровые головы, у них крепкие желудки. Поскольку в их организме преобладает желчь, они склонны ко всем болезням, называемым «острыми»: к нагноительным заболеваниям, к «разрывам жил» (в носу, мозгу), к сильным и острым страданиям глаз и т.д.<br />
<br />
Сангвиники мало расположены к болезням. <br />
<br />
=== Зависимость темперамента от времени года, возраста и политического строя ===<br />
<br />
Политический строй и общественные установки влияют на природу человека, несколько трансформируя ее. <br />
Возраст, и времена года способствуют изменению темперамента. <br />
<br />
* «Зимою увеличивается в человеке количество слизи, так как она из всех элементов, существующих в теле, наиболее «подходит природе зимы, будучи весьма холодна». Гиппократ<br />
<br />
* «Организм остается здоровым при оптимальном соотношении соков, нарушение этого соотношения (дискразия) ведет к болезни». Гиппократ<br />
<br />
==Развитие идей Гиппократа==<br />
<br />
Учение оказало большое влияние на представления медиков и психологов последующих эпох. Главные принципы современной врачебной морали основываются на разработанной еще в античности «клятве Гиппократа».<br />
<br />
Развитие идей Гиппократа предпринято многими медиками, физиологами и психологами. Наиболее интересные исследования представлены трудами Э. Кречмера, У. Шелдона, Г. Айзенка, И.П. Павлова, Я. Стреляу, Л.Н. Собчик, В.П. Русаловым, В.Д. Небылицыным, Т.Ф. Базылевич и др. <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/education/swf/konst_types.swf Исследования Э.Кречмера и У.Шелдона. Презентация.] <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/education/swf/temper_types.swf Исследования Г. Айзенка, И.П. Павлова, Я. Стреляу.]<br />
<br />
==Литература==<br />
<br />
* Гиппократ. «Избранные книги». М., Биомедгиз, 1936.<br />
<br />
* Гиппократ. «Сочинения». М.-Л., Медгиз, 1944, т.II-III.<br />
<br />
* Гусев И.С. Гиппократ. Донецк: Донеччина. 1995. ISBN 5-86938-095-2<br />
<br />
* Вольский С. Ф. Об Иппократе и его учении. С пер. на рус. яз. трех главнейших и подлинных его книг. СПб., 1840. <br />
<br />
* Козлов А. М., Косарев И. И. Гиппократ и морально-этические проблемы медицины: Уч.пособие. М.: I ММИ. 1983. <br />
<br />
* Жак Ж. Гиппократ. / Пер. с фр. (Серия «След в истории»). Ростов-на-Дону: Феникс. 1997. <br />
<br />
* Петров Б.Д. «Гиппократ». Клинич.медицина, 1990, №9, с. 116-119.<br />
<br />
[[Категория:Персоналии]]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]]<br />
<br />
[[Категория:Общие]]<br />
<br />
[[Категория:Типы]]<br />
<br />
[[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%93%D0%B8%D0%BF%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%82&diff=480Гиппократ2010-05-28T17:50:44Z<p>Grad: /* Сангвиники, холерики, флегматики и меланхолики */</p>
<hr />
<div>Гиппократ (греч. Ἱπποκράτης, Hippokrates) (около 460 до н. э., остров Кос — около 370 до н. э.) древнегреческий врач, «отец медицины», которая выделилась из философии в отдельную науку. Гиппократ - сын потомственных врачей. <br />
<br />
==Биография==<br />
[[Файл:Гиппократ.jpg|thumb|350px|right|Гиппократ]]<br />
Первоначальное медицинское образование Гиппократ получил от отца — врача Гераклида. С целью научного усовершенствования в молодости Гиппократ много путешествовал и изучил медицину в разных странах по практике местных врачей и по обетным таблицам, которые вывешивались в стенах храмов Асклепия.<br />
<br />
* «Врач — философ; ведь нет большой разницы между мудростью и медициной». Гиппократ<br />
<br />
История его жизни малоизвестна, даже точно не известно, сколько лет прожил Гиппократ. Одни историки утверждают, что 83 года, а другие — 104. Существуют предания и рассказы, относящиеся к его биографии, но они носят легендарный характер.<br />
<br />
Умер Гиппократ около 370 года до н. э. в Лариссе, в Фессалии, где ему и поставлен памятник, но на тысячелетия для всех врачей стала кодексом профессиональной чести «Клятва Гиппократа».<br />
<br />
== «Гиппократов сборник» ==<br />
<br />
Дошедший до нас Гиппократов корпус («Гиппократов сборник») содержит ок. 70 отдельных сочинений, хотя ясно, что некоторые из них – части некогда единых трудов. Кроме того, здесь обнаруживается определенное перекрытие одних сочинений другими и повторы. Собрание содержит как собственные сочинения Гиппократа, так и творения других авторов, написанные в разное время. Высказывались предположения, что корпус представляет собой скорее остатки медицинской библиотеки, чем работы авторов, принадлежавших к одной школе. Некоторые из сочинений свидетельствуют о развитой научной мысли и мастерстве клинических наблюдений и потому считаются более «подлинными», чем остальные. Но даже по этому вопросу нет общепринятого мнения: есть исследователи, которые вообще сомневаются в существовании сочинений, принадлежащих самому Гиппократу. <br />
[[Файл:Страница из сборника.jpg|thumb|250px|left|Страница из Гиппократова сборника]]<br />
Гиппократ установил стадии развития болезней, заложил основы античной хирургии, разработал способы применения повязок, лечения переломов и вывихов, ввел в медицину понятия анамнеза, прогноза, этиологии; разделил людей по темпераментам (сангвиники, холерики, флегматики, меланхолики). Вся медицина, во взглядах Гиппократа имеет психосоматический каркас. Это медицина как тела, так и души. Медицина основана на гармонии человека с природой и космосом.<br />
<br />
== Учение Гиппократа о темпераментах ==<br />
<br />
По мнению Гиппократа, изложенному в сочинении «О древней медицине», жизнь зависит от взаимодействия четырех стихий: воздуха, воды, огня и земли, которые соответствуют четырем состояниям: холодному, теплому, сухому и влажному. Для поддержания жизнедеятельности организму необходимо врожденное тепло тела, воздух, поступающий снаружи, и соки, получаемые с пищей. Всем этим управляет мощная жизненная сила, которую Гиппократ называл Природой. С именем Гиппократа соединяют учение о четырех темпераментах, которое, однако, в «Гиппократовом сборнике» не изложено. Лишь в книге «О священной болезни» различаются в зависимости от «порчи» мозга желчные люди и флегматики. И все же традиция относить понятие о темпераменте к Гиппократу имеет основание, ибо сам принцип объяснения соответствовал Гиппократову учению. Таким образом, возникло деление на четыре темперамента: сангвинический, холерический, флегматический и меланхолический. За основные элементы организма принимались жидкости («соки»). Эту точку зрения принято называть гуморальной (от греч. – «жидкость»).<br />
<br />
По мнению Гиппократа, есть некие законы гармонии, которые смешивают противоположности в устойчивом гармоничном аккорде. Природа и люди имеют свои гармоничные сочетания. Как природа соответствует четырем основным сторонам света – восток, запад, север и юг, так и люди, рожденные в той или иной стране света, отличаются собой по телосложению и душевному складу, который Гиппократ обозначил как темперамент. <br />
<br />
Исходя из этого, Гиппократ выделяет четыре основных типа темперамента. Темперамент характеризуется не только в динамических характеристиках эмоциональности, но и в психологических характеристиках взаимоотношений между людьми, отношением к самим себе и к миру вообще. <br />
<br />
=== Сангвиники, холерики, флегматики и меланхолики ===<br />
[[Файл:Temperament.gif|thumb|250px|right|Четыре типа темперамента]]<br />
* Сангвиники – люди востока (для Гиппократа восток связан с Малой Азией). Климат самый здоровый – теплый, сухой, местность – цветущая равнина. Поэтому и люди востока «прекраснейшие на вид» по телосложению. У этих людей преобладает кровь – sanguis (лат.). Они приятны в обхождении, приветливы, жизнерадостны. <br />
<br />
* Холерики – люди севера. Гиппократ имел в виду горную страну, скорее всего Македонию. Климат здесь холодный и сухой, местность – горная, дикая. «Там увидишь ты людей твердых и тощих, с хорошо расчлененным телом, сильных и волосатых, они от природы энергичны и предприимчивы. По душевным свойствам – это люди гордые, упорные, им более свойственна резкость, чем мягкость, они способны к искусствам и военным делам». У этих людей в теле преобладает желтая желчь – chole (греч.).<br />
<br />
* Флегматики – люди юга. Климат здесь теплый, но сырой, местность – равнина, но тоже сырая, парная, воды стоячие, затхлые; все это расслабляет человека и делает его сырым, рыхлым; по темпераменту они кажутся «вялыми и сонливыми», в искусствах они неуклюжи, не имеют тонкости», они «слабы душой и неспособны переносить труды». Из всех влаг в их теле преобладает слизь – phlegma (greч.).<br />
<br />
* Меланхолики – это люди запада. По климату и местности Гиппократ сравнивал их страну с осенью. Их темперамент хмурый, нагоняющий тоску, но в то же время упорный в этих своих свойствах. В их телесных жидкостях преобладает черная желчь – melaina chole (греч.).<br />
<br />
===Связь темперамента и типа заболевания ===<br />
<br />
Гиппократ на основе собственных многочисленных наблюдений сделал предположение о связи темперамента и типа заболевания. Так, флегматики - люди влажные, изобилующие холодной слизью, желудок их часто расстраивается. В холодный и дождливый сезон года у них происходит накопление слизи в мозгу. У флегматиков могут быть плевриты, пневмонии и всякие горячки. <br />
<br />
Холерики имеют сухие, твердые и здоровые головы, у них крепкие желудки. Поскольку в их организме преобладает желчь, они склонны ко всем болезням, называемым «острыми»: к нагноительным заболеваниям, к «разрывам жил» (в носу, мозгу), к сильным и острым страданиям глаз и т.д.<br />
<br />
Сангвиники мало расположены к болезням. <br />
<br />
=== Зависимость темперамента от времени года, возраста и политического строя ===<br />
<br />
Политический строй и общественные установки влияют на природу человека, несколько трансформируя ее. <br />
Возраст, и времена года способствуют изменению темперамента. <br />
<br />
* «Зимою увеличивается в человеке количество слизи, так как она из всех элементов, существующих в теле, наиболее «подходит природе зимы, будучи весьма холодна». Гиппократ<br />
<br />
* «Организм остается здоровым при оптимальном соотношении соков, нарушение этого соотношения (дискразия) ведет к болезни». Гиппократ<br />
<br />
==Развитие идей Гиппократа==<br />
<br />
Учение оказало большое влияние на представления медиков и психологов последующих эпох. Главные принципы современной врачебной морали основываются на разработанной еще в античности «клятве Гиппократа».<br />
<br />
Развитие идей Гиппократа предпринято многими медиками, физиологами и психологами. Наиболее интересные исследования представлены трудами Э. Кречмера, У. Шелдона, Г. Айзенка, И.П. Павлова, Я. Стреляу, Л.Н. Собчик, В.П. Русаловым, В.Д. Небылицыным, Т.Ф. Базылевич и др. <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/education/swf/konst_types.swf Исследования Э.Кречмера и У.Шелдона. Презентация.] <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/education/swf/temper_types.swf Исследования Г. Айзенка, И.П. Павлова, Я. Стреляу.]<br />
<br />
==Литература==<br />
<br />
* Гиппократ. «Избранные книги». М., Биомедгиз, 1936.<br />
<br />
* Гиппократ. «Сочинения». М.-Л., Медгиз, 1944, т.II-III.<br />
<br />
* Гусев И.С. Гиппократ. Донецк: Донеччина. 1995. ISBN 5-86938-095-2<br />
<br />
* Вольский С. Ф. Об Иппократе и его учении. С пер. на рус. яз. трех главнейших и подлинных его книг. СПб., 1840. <br />
<br />
* Козлов А. М., Косарев И. И. Гиппократ и морально-этические проблемы медицины: Уч.пособие. М.: I ММИ. 1983. <br />
<br />
* Жак Ж. Гиппократ. / Пер. с фр. (Серия «След в истории»). Ростов-на-Дону: Феникс. 1997. <br />
<br />
* Петров Б.Д. «Гиппократ». Клинич.медицина, 1990, №9, с. 116-119.<br />
<br />
[[Категория:Персоналии]]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]]<br />
<br />
[[Категория:Общие]]<br />
<br />
[[Категория:Типы]]<br />
<br />
[[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%93%D0%B8%D0%BF%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%82&diff=479Гиппократ2010-05-28T17:50:16Z<p>Grad: /* Сангвиники, холерики, флегматики и меланхолики */</p>
<hr />
<div>Гиппократ (греч. Ἱπποκράτης, Hippokrates) (около 460 до н. э., остров Кос — около 370 до н. э.) древнегреческий врач, «отец медицины», которая выделилась из философии в отдельную науку. Гиппократ - сын потомственных врачей. <br />
<br />
==Биография==<br />
[[Файл:Гиппократ.jpg|thumb|350px|right|Гиппократ]]<br />
Первоначальное медицинское образование Гиппократ получил от отца — врача Гераклида. С целью научного усовершенствования в молодости Гиппократ много путешествовал и изучил медицину в разных странах по практике местных врачей и по обетным таблицам, которые вывешивались в стенах храмов Асклепия.<br />
<br />
* «Врач — философ; ведь нет большой разницы между мудростью и медициной». Гиппократ<br />
<br />
История его жизни малоизвестна, даже точно не известно, сколько лет прожил Гиппократ. Одни историки утверждают, что 83 года, а другие — 104. Существуют предания и рассказы, относящиеся к его биографии, но они носят легендарный характер.<br />
<br />
Умер Гиппократ около 370 года до н. э. в Лариссе, в Фессалии, где ему и поставлен памятник, но на тысячелетия для всех врачей стала кодексом профессиональной чести «Клятва Гиппократа».<br />
<br />
== «Гиппократов сборник» ==<br />
<br />
Дошедший до нас Гиппократов корпус («Гиппократов сборник») содержит ок. 70 отдельных сочинений, хотя ясно, что некоторые из них – части некогда единых трудов. Кроме того, здесь обнаруживается определенное перекрытие одних сочинений другими и повторы. Собрание содержит как собственные сочинения Гиппократа, так и творения других авторов, написанные в разное время. Высказывались предположения, что корпус представляет собой скорее остатки медицинской библиотеки, чем работы авторов, принадлежавших к одной школе. Некоторые из сочинений свидетельствуют о развитой научной мысли и мастерстве клинических наблюдений и потому считаются более «подлинными», чем остальные. Но даже по этому вопросу нет общепринятого мнения: есть исследователи, которые вообще сомневаются в существовании сочинений, принадлежащих самому Гиппократу. <br />
[[Файл:Страница из сборника.jpg|thumb|250px|left|Страница из Гиппократова сборника]]<br />
Гиппократ установил стадии развития болезней, заложил основы античной хирургии, разработал способы применения повязок, лечения переломов и вывихов, ввел в медицину понятия анамнеза, прогноза, этиологии; разделил людей по темпераментам (сангвиники, холерики, флегматики, меланхолики). Вся медицина, во взглядах Гиппократа имеет психосоматический каркас. Это медицина как тела, так и души. Медицина основана на гармонии человека с природой и космосом.<br />
<br />
== Учение Гиппократа о темпераментах ==<br />
<br />
По мнению Гиппократа, изложенному в сочинении «О древней медицине», жизнь зависит от взаимодействия четырех стихий: воздуха, воды, огня и земли, которые соответствуют четырем состояниям: холодному, теплому, сухому и влажному. Для поддержания жизнедеятельности организму необходимо врожденное тепло тела, воздух, поступающий снаружи, и соки, получаемые с пищей. Всем этим управляет мощная жизненная сила, которую Гиппократ называл Природой. С именем Гиппократа соединяют учение о четырех темпераментах, которое, однако, в «Гиппократовом сборнике» не изложено. Лишь в книге «О священной болезни» различаются в зависимости от «порчи» мозга желчные люди и флегматики. И все же традиция относить понятие о темпераменте к Гиппократу имеет основание, ибо сам принцип объяснения соответствовал Гиппократову учению. Таким образом, возникло деление на четыре темперамента: сангвинический, холерический, флегматический и меланхолический. За основные элементы организма принимались жидкости («соки»). Эту точку зрения принято называть гуморальной (от греч. – «жидкость»).<br />
<br />
По мнению Гиппократа, есть некие законы гармонии, которые смешивают противоположности в устойчивом гармоничном аккорде. Природа и люди имеют свои гармоничные сочетания. Как природа соответствует четырем основным сторонам света – восток, запад, север и юг, так и люди, рожденные в той или иной стране света, отличаются собой по телосложению и душевному складу, который Гиппократ обозначил как темперамент. <br />
<br />
Исходя из этого, Гиппократ выделяет четыре основных типа темперамента. Темперамент характеризуется не только в динамических характеристиках эмоциональности, но и в психологических характеристиках взаимоотношений между людьми, отношением к самим себе и к миру вообще. <br />
<br />
=== Сангвиники, холерики, флегматики и меланхолики ===<br />
[[Файл:Temperament.gif|thumb|150px|right|Четыре типа темперамента]]<br />
* Сангвиники – люди востока (для Гиппократа восток связан с Малой Азией). Климат самый здоровый – теплый, сухой, местность – цветущая равнина. Поэтому и люди востока «прекраснейшие на вид» по телосложению. У этих людей преобладает кровь – sanguis (лат.). Они приятны в обхождении, приветливы, жизнерадостны. <br />
<br />
* Холерики – люди севера. Гиппократ имел в виду горную страну, скорее всего Македонию. Климат здесь холодный и сухой, местность – горная, дикая. «Там увидишь ты людей твердых и тощих, с хорошо расчлененным телом, сильных и волосатых, они от природы энергичны и предприимчивы. По душевным свойствам – это люди гордые, упорные, им более свойственна резкость, чем мягкость, они способны к искусствам и военным делам». У этих людей в теле преобладает желтая желчь – chole (греч.).<br />
<br />
* Флегматики – люди юга. Климат здесь теплый, но сырой, местность – равнина, но тоже сырая, парная, воды стоячие, затхлые; все это расслабляет человека и делает его сырым, рыхлым; по темпераменту они кажутся «вялыми и сонливыми», в искусствах они неуклюжи, не имеют тонкости», они «слабы душой и неспособны переносить труды». Из всех влаг в их теле преобладает слизь – phlegma (greч.).<br />
<br />
* Меланхолики – это люди запада. По климату и местности Гиппократ сравнивал их страну с осенью. Их темперамент хмурый, нагоняющий тоску, но в то же время упорный в этих своих свойствах. В их телесных жидкостях преобладает черная желчь – melaina chole (греч.).<br />
<br />
===Связь темперамента и типа заболевания ===<br />
<br />
Гиппократ на основе собственных многочисленных наблюдений сделал предположение о связи темперамента и типа заболевания. Так, флегматики - люди влажные, изобилующие холодной слизью, желудок их часто расстраивается. В холодный и дождливый сезон года у них происходит накопление слизи в мозгу. У флегматиков могут быть плевриты, пневмонии и всякие горячки. <br />
<br />
Холерики имеют сухие, твердые и здоровые головы, у них крепкие желудки. Поскольку в их организме преобладает желчь, они склонны ко всем болезням, называемым «острыми»: к нагноительным заболеваниям, к «разрывам жил» (в носу, мозгу), к сильным и острым страданиям глаз и т.д.<br />
<br />
Сангвиники мало расположены к болезням. <br />
<br />
=== Зависимость темперамента от времени года, возраста и политического строя ===<br />
<br />
Политический строй и общественные установки влияют на природу человека, несколько трансформируя ее. <br />
Возраст, и времена года способствуют изменению темперамента. <br />
<br />
* «Зимою увеличивается в человеке количество слизи, так как она из всех элементов, существующих в теле, наиболее «подходит природе зимы, будучи весьма холодна». Гиппократ<br />
<br />
* «Организм остается здоровым при оптимальном соотношении соков, нарушение этого соотношения (дискразия) ведет к болезни». Гиппократ<br />
<br />
==Развитие идей Гиппократа==<br />
<br />
Учение оказало большое влияние на представления медиков и психологов последующих эпох. Главные принципы современной врачебной морали основываются на разработанной еще в античности «клятве Гиппократа».<br />
<br />
Развитие идей Гиппократа предпринято многими медиками, физиологами и психологами. Наиболее интересные исследования представлены трудами Э. Кречмера, У. Шелдона, Г. Айзенка, И.П. Павлова, Я. Стреляу, Л.Н. Собчик, В.П. Русаловым, В.Д. Небылицыным, Т.Ф. Базылевич и др. <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/education/swf/konst_types.swf Исследования Э.Кречмера и У.Шелдона. Презентация.] <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/education/swf/temper_types.swf Исследования Г. Айзенка, И.П. Павлова, Я. Стреляу.]<br />
<br />
==Литература==<br />
<br />
* Гиппократ. «Избранные книги». М., Биомедгиз, 1936.<br />
<br />
* Гиппократ. «Сочинения». М.-Л., Медгиз, 1944, т.II-III.<br />
<br />
* Гусев И.С. Гиппократ. Донецк: Донеччина. 1995. ISBN 5-86938-095-2<br />
<br />
* Вольский С. Ф. Об Иппократе и его учении. С пер. на рус. яз. трех главнейших и подлинных его книг. СПб., 1840. <br />
<br />
* Козлов А. М., Косарев И. И. Гиппократ и морально-этические проблемы медицины: Уч.пособие. М.: I ММИ. 1983. <br />
<br />
* Жак Ж. Гиппократ. / Пер. с фр. (Серия «След в истории»). Ростов-на-Дону: Феникс. 1997. <br />
<br />
* Петров Б.Д. «Гиппократ». Клинич.медицина, 1990, №9, с. 116-119.<br />
<br />
[[Категория:Персоналии]]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]]<br />
<br />
[[Категория:Общие]]<br />
<br />
[[Категория:Типы]]<br />
<br />
[[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%93%D0%B8%D0%BF%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%82&diff=478Гиппократ2010-05-28T17:49:41Z<p>Grad: /* Учение Гиппократа о темпераментах */</p>
<hr />
<div>Гиппократ (греч. Ἱπποκράτης, Hippokrates) (около 460 до н. э., остров Кос — около 370 до н. э.) древнегреческий врач, «отец медицины», которая выделилась из философии в отдельную науку. Гиппократ - сын потомственных врачей. <br />
<br />
==Биография==<br />
[[Файл:Гиппократ.jpg|thumb|350px|right|Гиппократ]]<br />
Первоначальное медицинское образование Гиппократ получил от отца — врача Гераклида. С целью научного усовершенствования в молодости Гиппократ много путешествовал и изучил медицину в разных странах по практике местных врачей и по обетным таблицам, которые вывешивались в стенах храмов Асклепия.<br />
<br />
* «Врач — философ; ведь нет большой разницы между мудростью и медициной». Гиппократ<br />
<br />
История его жизни малоизвестна, даже точно не известно, сколько лет прожил Гиппократ. Одни историки утверждают, что 83 года, а другие — 104. Существуют предания и рассказы, относящиеся к его биографии, но они носят легендарный характер.<br />
<br />
Умер Гиппократ около 370 года до н. э. в Лариссе, в Фессалии, где ему и поставлен памятник, но на тысячелетия для всех врачей стала кодексом профессиональной чести «Клятва Гиппократа».<br />
<br />
== «Гиппократов сборник» ==<br />
<br />
Дошедший до нас Гиппократов корпус («Гиппократов сборник») содержит ок. 70 отдельных сочинений, хотя ясно, что некоторые из них – части некогда единых трудов. Кроме того, здесь обнаруживается определенное перекрытие одних сочинений другими и повторы. Собрание содержит как собственные сочинения Гиппократа, так и творения других авторов, написанные в разное время. Высказывались предположения, что корпус представляет собой скорее остатки медицинской библиотеки, чем работы авторов, принадлежавших к одной школе. Некоторые из сочинений свидетельствуют о развитой научной мысли и мастерстве клинических наблюдений и потому считаются более «подлинными», чем остальные. Но даже по этому вопросу нет общепринятого мнения: есть исследователи, которые вообще сомневаются в существовании сочинений, принадлежащих самому Гиппократу. <br />
[[Файл:Страница из сборника.jpg|thumb|250px|left|Страница из Гиппократова сборника]]<br />
Гиппократ установил стадии развития болезней, заложил основы античной хирургии, разработал способы применения повязок, лечения переломов и вывихов, ввел в медицину понятия анамнеза, прогноза, этиологии; разделил людей по темпераментам (сангвиники, холерики, флегматики, меланхолики). Вся медицина, во взглядах Гиппократа имеет психосоматический каркас. Это медицина как тела, так и души. Медицина основана на гармонии человека с природой и космосом.<br />
<br />
== Учение Гиппократа о темпераментах ==<br />
<br />
По мнению Гиппократа, изложенному в сочинении «О древней медицине», жизнь зависит от взаимодействия четырех стихий: воздуха, воды, огня и земли, которые соответствуют четырем состояниям: холодному, теплому, сухому и влажному. Для поддержания жизнедеятельности организму необходимо врожденное тепло тела, воздух, поступающий снаружи, и соки, получаемые с пищей. Всем этим управляет мощная жизненная сила, которую Гиппократ называл Природой. С именем Гиппократа соединяют учение о четырех темпераментах, которое, однако, в «Гиппократовом сборнике» не изложено. Лишь в книге «О священной болезни» различаются в зависимости от «порчи» мозга желчные люди и флегматики. И все же традиция относить понятие о темпераменте к Гиппократу имеет основание, ибо сам принцип объяснения соответствовал Гиппократову учению. Таким образом, возникло деление на четыре темперамента: сангвинический, холерический, флегматический и меланхолический. За основные элементы организма принимались жидкости («соки»). Эту точку зрения принято называть гуморальной (от греч. – «жидкость»).<br />
<br />
По мнению Гиппократа, есть некие законы гармонии, которые смешивают противоположности в устойчивом гармоничном аккорде. Природа и люди имеют свои гармоничные сочетания. Как природа соответствует четырем основным сторонам света – восток, запад, север и юг, так и люди, рожденные в той или иной стране света, отличаются собой по телосложению и душевному складу, который Гиппократ обозначил как темперамент. <br />
<br />
Исходя из этого, Гиппократ выделяет четыре основных типа темперамента. Темперамент характеризуется не только в динамических характеристиках эмоциональности, но и в психологических характеристиках взаимоотношений между людьми, отношением к самим себе и к миру вообще. <br />
<br />
=== Сангвиники, холерики, флегматики и меланхолики ===<br />
<br />
* Сангвиники – люди востока (для Гиппократа восток связан с Малой Азией). Климат самый здоровый – теплый, сухой, местность – цветущая равнина. Поэтому и люди востока «прекраснейшие на вид» по телосложению. У этих людей преобладает кровь – sanguis (лат.). Они приятны в обхождении, приветливы, жизнерадостны. <br />
<br />
* Холерики – люди севера. Гиппократ имел в виду горную страну, скорее всего Македонию. Климат здесь холодный и сухой, местность – горная, дикая. «Там увидишь ты людей твердых и тощих, с хорошо расчлененным телом, сильных и волосатых, они от природы энергичны и предприимчивы. По душевным свойствам – это люди гордые, упорные, им более свойственна резкость, чем мягкость, они способны к искусствам и военным делам». У этих людей в теле преобладает желтая желчь – chole (греч.).<br />
<br />
* Флегматики – люди юга. Климат здесь теплый, но сырой, местность – равнина, но тоже сырая, парная, воды стоячие, затхлые; все это расслабляет человека и делает его сырым, рыхлым; по темпераменту они кажутся «вялыми и сонливыми», в искусствах они неуклюжи, не имеют тонкости», они «слабы душой и неспособны переносить труды». Из всех влаг в их теле преобладает слизь – phlegma (greч.).<br />
<br />
* Меланхолики – это люди запада. По климату и местности Гиппократ сравнивал их страну с осенью. Их темперамент хмурый, нагоняющий тоску, но в то же время упорный в этих своих свойствах. В их телесных жидкостях преобладает черная желчь – melaina chole (греч.).<br />
<br />
===Связь темперамента и типа заболевания ===<br />
<br />
Гиппократ на основе собственных многочисленных наблюдений сделал предположение о связи темперамента и типа заболевания. Так, флегматики - люди влажные, изобилующие холодной слизью, желудок их часто расстраивается. В холодный и дождливый сезон года у них происходит накопление слизи в мозгу. У флегматиков могут быть плевриты, пневмонии и всякие горячки. <br />
<br />
Холерики имеют сухие, твердые и здоровые головы, у них крепкие желудки. Поскольку в их организме преобладает желчь, они склонны ко всем болезням, называемым «острыми»: к нагноительным заболеваниям, к «разрывам жил» (в носу, мозгу), к сильным и острым страданиям глаз и т.д.<br />
<br />
Сангвиники мало расположены к болезням. <br />
<br />
=== Зависимость темперамента от времени года, возраста и политического строя ===<br />
<br />
Политический строй и общественные установки влияют на природу человека, несколько трансформируя ее. <br />
Возраст, и времена года способствуют изменению темперамента. <br />
<br />
* «Зимою увеличивается в человеке количество слизи, так как она из всех элементов, существующих в теле, наиболее «подходит природе зимы, будучи весьма холодна». Гиппократ<br />
<br />
* «Организм остается здоровым при оптимальном соотношении соков, нарушение этого соотношения (дискразия) ведет к болезни». Гиппократ<br />
<br />
==Развитие идей Гиппократа==<br />
<br />
Учение оказало большое влияние на представления медиков и психологов последующих эпох. Главные принципы современной врачебной морали основываются на разработанной еще в античности «клятве Гиппократа».<br />
<br />
Развитие идей Гиппократа предпринято многими медиками, физиологами и психологами. Наиболее интересные исследования представлены трудами Э. Кречмера, У. Шелдона, Г. Айзенка, И.П. Павлова, Я. Стреляу, Л.Н. Собчик, В.П. Русаловым, В.Д. Небылицыным, Т.Ф. Базылевич и др. <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/education/swf/konst_types.swf Исследования Э.Кречмера и У.Шелдона. Презентация.] <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/education/swf/temper_types.swf Исследования Г. Айзенка, И.П. Павлова, Я. Стреляу.]<br />
<br />
==Литература==<br />
<br />
* Гиппократ. «Избранные книги». М., Биомедгиз, 1936.<br />
<br />
* Гиппократ. «Сочинения». М.-Л., Медгиз, 1944, т.II-III.<br />
<br />
* Гусев И.С. Гиппократ. Донецк: Донеччина. 1995. ISBN 5-86938-095-2<br />
<br />
* Вольский С. Ф. Об Иппократе и его учении. С пер. на рус. яз. трех главнейших и подлинных его книг. СПб., 1840. <br />
<br />
* Козлов А. М., Косарев И. И. Гиппократ и морально-этические проблемы медицины: Уч.пособие. М.: I ММИ. 1983. <br />
<br />
* Жак Ж. Гиппократ. / Пер. с фр. (Серия «След в истории»). Ростов-на-Дону: Феникс. 1997. <br />
<br />
* Петров Б.Д. «Гиппократ». Клинич.медицина, 1990, №9, с. 116-119.<br />
<br />
[[Категория:Персоналии]]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]]<br />
<br />
[[Категория:Общие]]<br />
<br />
[[Категория:Типы]]<br />
<br />
[[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%93%D0%B8%D0%BF%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%82&diff=477Гиппократ2010-05-28T17:48:18Z<p>Grad: /* Учение Гиппократа о темпераментах */</p>
<hr />
<div>Гиппократ (греч. Ἱπποκράτης, Hippokrates) (около 460 до н. э., остров Кос — около 370 до н. э.) древнегреческий врач, «отец медицины», которая выделилась из философии в отдельную науку. Гиппократ - сын потомственных врачей. <br />
<br />
==Биография==<br />
[[Файл:Гиппократ.jpg|thumb|350px|right|Гиппократ]]<br />
Первоначальное медицинское образование Гиппократ получил от отца — врача Гераклида. С целью научного усовершенствования в молодости Гиппократ много путешествовал и изучил медицину в разных странах по практике местных врачей и по обетным таблицам, которые вывешивались в стенах храмов Асклепия.<br />
<br />
* «Врач — философ; ведь нет большой разницы между мудростью и медициной». Гиппократ<br />
<br />
История его жизни малоизвестна, даже точно не известно, сколько лет прожил Гиппократ. Одни историки утверждают, что 83 года, а другие — 104. Существуют предания и рассказы, относящиеся к его биографии, но они носят легендарный характер.<br />
<br />
Умер Гиппократ около 370 года до н. э. в Лариссе, в Фессалии, где ему и поставлен памятник, но на тысячелетия для всех врачей стала кодексом профессиональной чести «Клятва Гиппократа».<br />
<br />
== «Гиппократов сборник» ==<br />
<br />
Дошедший до нас Гиппократов корпус («Гиппократов сборник») содержит ок. 70 отдельных сочинений, хотя ясно, что некоторые из них – части некогда единых трудов. Кроме того, здесь обнаруживается определенное перекрытие одних сочинений другими и повторы. Собрание содержит как собственные сочинения Гиппократа, так и творения других авторов, написанные в разное время. Высказывались предположения, что корпус представляет собой скорее остатки медицинской библиотеки, чем работы авторов, принадлежавших к одной школе. Некоторые из сочинений свидетельствуют о развитой научной мысли и мастерстве клинических наблюдений и потому считаются более «подлинными», чем остальные. Но даже по этому вопросу нет общепринятого мнения: есть исследователи, которые вообще сомневаются в существовании сочинений, принадлежащих самому Гиппократу. <br />
[[Файл:Страница из сборника.jpg|thumb|250px|left|Страница из Гиппократова сборника]]<br />
Гиппократ установил стадии развития болезней, заложил основы античной хирургии, разработал способы применения повязок, лечения переломов и вывихов, ввел в медицину понятия анамнеза, прогноза, этиологии; разделил людей по темпераментам (сангвиники, холерики, флегматики, меланхолики). Вся медицина, во взглядах Гиппократа имеет психосоматический каркас. Это медицина как тела, так и души. Медицина основана на гармонии человека с природой и космосом.<br />
<br />
== Учение Гиппократа о темпераментах ==<br />
[[Файл:Temperament.gif|thumb|250px|right|Четыре типа темперамента]]<br />
По мнению Гиппократа, изложенному в сочинении «О древней медицине», жизнь зависит от взаимодействия четырех стихий: воздуха, воды, огня и земли, которые соответствуют четырем состояниям: холодному, теплому, сухому и влажному. Для поддержания жизнедеятельности организму необходимо врожденное тепло тела, воздух, поступающий снаружи, и соки, получаемые с пищей. Всем этим управляет мощная жизненная сила, которую Гиппократ называл Природой. С именем Гиппократа соединяют учение о четырех темпераментах, которое, однако, в «Гиппократовом сборнике» не изложено. Лишь в книге «О священной болезни» различаются в зависимости от «порчи» мозга желчные люди и флегматики. И все же традиция относить понятие о темпераменте к Гиппократу имеет основание, ибо сам принцип объяснения соответствовал Гиппократову учению. Таким образом, возникло деление на четыре темперамента: сангвинический, холерический, флегматический и меланхолический. За основные элементы организма принимались жидкости («соки»). Эту точку зрения принято называть гуморальной (от греч. – «жидкость»).<br />
<br />
По мнению Гиппократа, есть некие законы гармонии, которые смешивают противоположности в устойчивом гармоничном аккорде. Природа и люди имеют свои гармоничные сочетания. Как природа соответствует четырем основным сторонам света – восток, запад, север и юг, так и люди, рожденные в той или иной стране света, отличаются собой по телосложению и душевному складу, который Гиппократ обозначил как темперамент. <br />
<br />
Исходя из этого, Гиппократ выделяет четыре основных типа темперамента. Темперамент характеризуется не только в динамических характеристиках эмоциональности, но и в психологических характеристиках взаимоотношений между людьми, отношением к самим себе и к миру вообще. <br />
<br />
=== Сангвиники, холерики, флегматики и меланхолики ===<br />
<br />
* Сангвиники – люди востока (для Гиппократа восток связан с Малой Азией). Климат самый здоровый – теплый, сухой, местность – цветущая равнина. Поэтому и люди востока «прекраснейшие на вид» по телосложению. У этих людей преобладает кровь – sanguis (лат.). Они приятны в обхождении, приветливы, жизнерадостны. <br />
<br />
* Холерики – люди севера. Гиппократ имел в виду горную страну, скорее всего Македонию. Климат здесь холодный и сухой, местность – горная, дикая. «Там увидишь ты людей твердых и тощих, с хорошо расчлененным телом, сильных и волосатых, они от природы энергичны и предприимчивы. По душевным свойствам – это люди гордые, упорные, им более свойственна резкость, чем мягкость, они способны к искусствам и военным делам». У этих людей в теле преобладает желтая желчь – chole (греч.).<br />
<br />
* Флегматики – люди юга. Климат здесь теплый, но сырой, местность – равнина, но тоже сырая, парная, воды стоячие, затхлые; все это расслабляет человека и делает его сырым, рыхлым; по темпераменту они кажутся «вялыми и сонливыми», в искусствах они неуклюжи, не имеют тонкости», они «слабы душой и неспособны переносить труды». Из всех влаг в их теле преобладает слизь – phlegma (greч.).<br />
<br />
* Меланхолики – это люди запада. По климату и местности Гиппократ сравнивал их страну с осенью. Их темперамент хмурый, нагоняющий тоску, но в то же время упорный в этих своих свойствах. В их телесных жидкостях преобладает черная желчь – melaina chole (греч.).<br />
<br />
===Связь темперамента и типа заболевания ===<br />
<br />
Гиппократ на основе собственных многочисленных наблюдений сделал предположение о связи темперамента и типа заболевания. Так, флегматики - люди влажные, изобилующие холодной слизью, желудок их часто расстраивается. В холодный и дождливый сезон года у них происходит накопление слизи в мозгу. У флегматиков могут быть плевриты, пневмонии и всякие горячки. <br />
<br />
Холерики имеют сухие, твердые и здоровые головы, у них крепкие желудки. Поскольку в их организме преобладает желчь, они склонны ко всем болезням, называемым «острыми»: к нагноительным заболеваниям, к «разрывам жил» (в носу, мозгу), к сильным и острым страданиям глаз и т.д.<br />
<br />
Сангвиники мало расположены к болезням. <br />
<br />
=== Зависимость темперамента от времени года, возраста и политического строя ===<br />
<br />
Политический строй и общественные установки влияют на природу человека, несколько трансформируя ее. <br />
Возраст, и времена года способствуют изменению темперамента. <br />
<br />
* «Зимою увеличивается в человеке количество слизи, так как она из всех элементов, существующих в теле, наиболее «подходит природе зимы, будучи весьма холодна». Гиппократ<br />
<br />
* «Организм остается здоровым при оптимальном соотношении соков, нарушение этого соотношения (дискразия) ведет к болезни». Гиппократ<br />
<br />
==Развитие идей Гиппократа==<br />
<br />
Учение оказало большое влияние на представления медиков и психологов последующих эпох. Главные принципы современной врачебной морали основываются на разработанной еще в античности «клятве Гиппократа».<br />
<br />
Развитие идей Гиппократа предпринято многими медиками, физиологами и психологами. Наиболее интересные исследования представлены трудами Э. Кречмера, У. Шелдона, Г. Айзенка, И.П. Павлова, Я. Стреляу, Л.Н. Собчик, В.П. Русаловым, В.Д. Небылицыным, Т.Ф. Базылевич и др. <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/education/swf/konst_types.swf Исследования Э.Кречмера и У.Шелдона. Презентация.] <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/education/swf/temper_types.swf Исследования Г. Айзенка, И.П. Павлова, Я. Стреляу.]<br />
<br />
==Литература==<br />
<br />
* Гиппократ. «Избранные книги». М., Биомедгиз, 1936.<br />
<br />
* Гиппократ. «Сочинения». М.-Л., Медгиз, 1944, т.II-III.<br />
<br />
* Гусев И.С. Гиппократ. Донецк: Донеччина. 1995. ISBN 5-86938-095-2<br />
<br />
* Вольский С. Ф. Об Иппократе и его учении. С пер. на рус. яз. трех главнейших и подлинных его книг. СПб., 1840. <br />
<br />
* Козлов А. М., Косарев И. И. Гиппократ и морально-этические проблемы медицины: Уч.пособие. М.: I ММИ. 1983. <br />
<br />
* Жак Ж. Гиппократ. / Пер. с фр. (Серия «След в истории»). Ростов-на-Дону: Феникс. 1997. <br />
<br />
* Петров Б.Д. «Гиппократ». Клинич.медицина, 1990, №9, с. 116-119.<br />
<br />
[[Категория:Персоналии]]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]]<br />
<br />
[[Категория:Общие]]<br />
<br />
[[Категория:Типы]]<br />
<br />
[[Категория:Историческая лента]]</div>Gradhttp://www.psycosmology.org/ept/index.php?title=%D0%93%D0%B8%D0%BF%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%82&diff=476Гиппократ2010-05-28T17:47:52Z<p>Grad: /* Учение Гиппократа о темпераментах */</p>
<hr />
<div>Гиппократ (греч. Ἱπποκράτης, Hippokrates) (около 460 до н. э., остров Кос — около 370 до н. э.) древнегреческий врач, «отец медицины», которая выделилась из философии в отдельную науку. Гиппократ - сын потомственных врачей. <br />
<br />
==Биография==<br />
[[Файл:Гиппократ.jpg|thumb|350px|right|Гиппократ]]<br />
Первоначальное медицинское образование Гиппократ получил от отца — врача Гераклида. С целью научного усовершенствования в молодости Гиппократ много путешествовал и изучил медицину в разных странах по практике местных врачей и по обетным таблицам, которые вывешивались в стенах храмов Асклепия.<br />
<br />
* «Врач — философ; ведь нет большой разницы между мудростью и медициной». Гиппократ<br />
<br />
История его жизни малоизвестна, даже точно не известно, сколько лет прожил Гиппократ. Одни историки утверждают, что 83 года, а другие — 104. Существуют предания и рассказы, относящиеся к его биографии, но они носят легендарный характер.<br />
<br />
Умер Гиппократ около 370 года до н. э. в Лариссе, в Фессалии, где ему и поставлен памятник, но на тысячелетия для всех врачей стала кодексом профессиональной чести «Клятва Гиппократа».<br />
<br />
== «Гиппократов сборник» ==<br />
<br />
Дошедший до нас Гиппократов корпус («Гиппократов сборник») содержит ок. 70 отдельных сочинений, хотя ясно, что некоторые из них – части некогда единых трудов. Кроме того, здесь обнаруживается определенное перекрытие одних сочинений другими и повторы. Собрание содержит как собственные сочинения Гиппократа, так и творения других авторов, написанные в разное время. Высказывались предположения, что корпус представляет собой скорее остатки медицинской библиотеки, чем работы авторов, принадлежавших к одной школе. Некоторые из сочинений свидетельствуют о развитой научной мысли и мастерстве клинических наблюдений и потому считаются более «подлинными», чем остальные. Но даже по этому вопросу нет общепринятого мнения: есть исследователи, которые вообще сомневаются в существовании сочинений, принадлежащих самому Гиппократу. <br />
[[Файл:Страница из сборника.jpg|thumb|250px|left|Страница из Гиппократова сборника]]<br />
Гиппократ установил стадии развития болезней, заложил основы античной хирургии, разработал способы применения повязок, лечения переломов и вывихов, ввел в медицину понятия анамнеза, прогноза, этиологии; разделил людей по темпераментам (сангвиники, холерики, флегматики, меланхолики). Вся медицина, во взглядах Гиппократа имеет психосоматический каркас. Это медицина как тела, так и души. Медицина основана на гармонии человека с природой и космосом.<br />
<br />
== Учение Гиппократа о темпераментах ==<br />
[[Файл:Temperament.jpg|thumb|250px|right|Четыре типа темперамента]]<br />
По мнению Гиппократа, изложенному в сочинении «О древней медицине», жизнь зависит от взаимодействия четырех стихий: воздуха, воды, огня и земли, которые соответствуют четырем состояниям: холодному, теплому, сухому и влажному. Для поддержания жизнедеятельности организму необходимо врожденное тепло тела, воздух, поступающий снаружи, и соки, получаемые с пищей. Всем этим управляет мощная жизненная сила, которую Гиппократ называл Природой. С именем Гиппократа соединяют учение о четырех темпераментах, которое, однако, в «Гиппократовом сборнике» не изложено. Лишь в книге «О священной болезни» различаются в зависимости от «порчи» мозга желчные люди и флегматики. И все же традиция относить понятие о темпераменте к Гиппократу имеет основание, ибо сам принцип объяснения соответствовал Гиппократову учению. Таким образом, возникло деление на четыре темперамента: сангвинический, холерический, флегматический и меланхолический. За основные элементы организма принимались жидкости («соки»). Эту точку зрения принято называть гуморальной (от греч. – «жидкость»).<br />
<br />
По мнению Гиппократа, есть некие законы гармонии, которые смешивают противоположности в устойчивом гармоничном аккорде. Природа и люди имеют свои гармоничные сочетания. Как природа соответствует четырем основным сторонам света – восток, запад, север и юг, так и люди, рожденные в той или иной стране света, отличаются собой по телосложению и душевному складу, который Гиппократ обозначил как темперамент. <br />
<br />
Исходя из этого, Гиппократ выделяет четыре основных типа темперамента. Темперамент характеризуется не только в динамических характеристиках эмоциональности, но и в психологических характеристиках взаимоотношений между людьми, отношением к самим себе и к миру вообще. <br />
<br />
=== Сангвиники, холерики, флегматики и меланхолики ===<br />
<br />
* Сангвиники – люди востока (для Гиппократа восток связан с Малой Азией). Климат самый здоровый – теплый, сухой, местность – цветущая равнина. Поэтому и люди востока «прекраснейшие на вид» по телосложению. У этих людей преобладает кровь – sanguis (лат.). Они приятны в обхождении, приветливы, жизнерадостны. <br />
<br />
* Холерики – люди севера. Гиппократ имел в виду горную страну, скорее всего Македонию. Климат здесь холодный и сухой, местность – горная, дикая. «Там увидишь ты людей твердых и тощих, с хорошо расчлененным телом, сильных и волосатых, они от природы энергичны и предприимчивы. По душевным свойствам – это люди гордые, упорные, им более свойственна резкость, чем мягкость, они способны к искусствам и военным делам». У этих людей в теле преобладает желтая желчь – chole (греч.).<br />
<br />
* Флегматики – люди юга. Климат здесь теплый, но сырой, местность – равнина, но тоже сырая, парная, воды стоячие, затхлые; все это расслабляет человека и делает его сырым, рыхлым; по темпераменту они кажутся «вялыми и сонливыми», в искусствах они неуклюжи, не имеют тонкости», они «слабы душой и неспособны переносить труды». Из всех влаг в их теле преобладает слизь – phlegma (greч.).<br />
<br />
* Меланхолики – это люди запада. По климату и местности Гиппократ сравнивал их страну с осенью. Их темперамент хмурый, нагоняющий тоску, но в то же время упорный в этих своих свойствах. В их телесных жидкостях преобладает черная желчь – melaina chole (греч.).<br />
<br />
===Связь темперамента и типа заболевания ===<br />
<br />
Гиппократ на основе собственных многочисленных наблюдений сделал предположение о связи темперамента и типа заболевания. Так, флегматики - люди влажные, изобилующие холодной слизью, желудок их часто расстраивается. В холодный и дождливый сезон года у них происходит накопление слизи в мозгу. У флегматиков могут быть плевриты, пневмонии и всякие горячки. <br />
<br />
Холерики имеют сухие, твердые и здоровые головы, у них крепкие желудки. Поскольку в их организме преобладает желчь, они склонны ко всем болезням, называемым «острыми»: к нагноительным заболеваниям, к «разрывам жил» (в носу, мозгу), к сильным и острым страданиям глаз и т.д.<br />
<br />
Сангвиники мало расположены к болезням. <br />
<br />
=== Зависимость темперамента от времени года, возраста и политического строя ===<br />
<br />
Политический строй и общественные установки влияют на природу человека, несколько трансформируя ее. <br />
Возраст, и времена года способствуют изменению темперамента. <br />
<br />
* «Зимою увеличивается в человеке количество слизи, так как она из всех элементов, существующих в теле, наиболее «подходит природе зимы, будучи весьма холодна». Гиппократ<br />
<br />
* «Организм остается здоровым при оптимальном соотношении соков, нарушение этого соотношения (дискразия) ведет к болезни». Гиппократ<br />
<br />
==Развитие идей Гиппократа==<br />
<br />
Учение оказало большое влияние на представления медиков и психологов последующих эпох. Главные принципы современной врачебной морали основываются на разработанной еще в античности «клятве Гиппократа».<br />
<br />
Развитие идей Гиппократа предпринято многими медиками, физиологами и психологами. Наиболее интересные исследования представлены трудами Э. Кречмера, У. Шелдона, Г. Айзенка, И.П. Павлова, Я. Стреляу, Л.Н. Собчик, В.П. Русаловым, В.Д. Небылицыным, Т.Ф. Базылевич и др. <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/education/swf/konst_types.swf Исследования Э.Кречмера и У.Шелдона. Презентация.] <br />
<br />
[http://www.iidp.ru/education/swf/temper_types.swf Исследования Г. Айзенка, И.П. Павлова, Я. Стреляу.]<br />
<br />
==Литература==<br />
<br />
* Гиппократ. «Избранные книги». М., Биомедгиз, 1936.<br />
<br />
* Гиппократ. «Сочинения». М.-Л., Медгиз, 1944, т.II-III.<br />
<br />
* Гусев И.С. Гиппократ. Донецк: Донеччина. 1995. ISBN 5-86938-095-2<br />
<br />
* Вольский С. Ф. Об Иппократе и его учении. С пер. на рус. яз. трех главнейших и подлинных его книг. СПб., 1840. <br />
<br />
* Козлов А. М., Косарев И. И. Гиппократ и морально-этические проблемы медицины: Уч.пособие. М.: I ММИ. 1983. <br />
<br />
* Жак Ж. Гиппократ. / Пер. с фр. (Серия «След в истории»). Ростов-на-Дону: Феникс. 1997. <br />
<br />
* Петров Б.Д. «Гиппократ». Клинич.медицина, 1990, №9, с. 116-119.<br />
<br />
[[Категория:Персоналии]]<br />
<br />
[[Категория:Типологии]]<br />
<br />
[[Категория:Общие]]<br />
<br />
[[Категория:Типы]]<br />
<br />
[[Категория:Историческая лента]]</div>Grad